「成就的是耶和華，造作為要建立的也是耶和華，耶和華是祂的名。祂如此說：『你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。』」（耶三十三2～3）

「在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』」。」（耶三十三16）

《耶利米書》第三十三章記載二件事，就是：

1. 1.  耶路撒冷復興（1～13節）
2. 2.  堅立大衛之約（14～26節）

本章乃是「恢復之預言」，而結束了《耶利米書》安慰之書的部分；其總旨是：耶利米對神應許的再確認，因神不會失信祂所應許的 —— 祂必成就耶路撒冷的恢復和被擄的歸回。

本章記載耶利米接著第三十二章重述神應許猶大和耶路撒冷將來的復興。首先，當耶利米還在監獄裡時，神的話第二次臨到他。神提醒他 —— 祂造大地，作成並設立大地；也鼓勵他向祂求告，這樣祂就會指示耶利米又大又難的事。接著，神應許要復興祂的民和耶路撒冷 ——

1. 1.  神將賜健康和醫治、平安和誠實
2. 2.  神使被擄人歸回，並建立
3. 3.  神除淨和饒恕他們的一切罪
4. 4.  神使耶路撒冷在地上萬國面前，喜樂和頌讚神的榮耀

接下來，神又宣告 ——

1. 1.  這荒涼的地方和耶路撒冷重新有歡喜和快樂的聲音
2. 2.  又有奉感謝祭到聖殿中之人的聲音（指重新恢復獻祭敬拜）
3. 3.  再有牧人，使羊群躺臥（指重享平安）

然後，神再次應許祂要重新堅立大衛之約 ——

1. 1.  「大衛公義的苗裔」（指彌賽亞，即基督耶穌）必興起，在地上施行公平和公義
2. 2.  耶路撒冷將被稱為「耶和華我們的義」
3. 3.  大衛的後裔坐在寶座上治理和祭司獻祭重新繼續事奉神

之後，神再一次陳述祂的應許 ——

1. 1.  就如日夜和「安排天地的定例」，不能廢除
2. 2.  大衛的後裔將如天上的萬象和海邊的塵沙那樣多不勝數
3. 3.  祂不會棄絕雅各的後裔和大衛的後裔，因為祂必使被擄的人歸回

此外，本章耶利米的預言論及彌賽亞 —— 稱祂為「牧人」、「大衛公義的苗裔」、和「坐在以色列家的寶座上」的王。

「成就」希伯來文為 Asah（阿薩），其意思包括：「做」、「造」、「完成」，指神不僅是計畫者，更是執行者。這詞強調神是那位親自使祂的應許成為實現。祂的作工不是半途而廢，而是必會徹底「成就」。

「造作」希伯來文為 Yatsar（雅扎爾），其意思包括：「塑造成形」、「製作」、「建造」。在此指神像一位精巧的陶匠或設計師，精細設計耶路撒冷的管教與重建。

「求告」希伯來文為 Qara（卡拉），其應用變化極廣包括：「大聲呼叫」、「急切而焦急地呼求」、「指名稱呼」。在此指以迫切、真誠的心，呼求神的名，尋求祂的幫助，並期待祂回應。司布真說：「這節經文是神給予祂子民的空白支票，只要你簽上求告的名，祂就兌現又大又難的事。」

耶利米繼續傳講復興的信息，就是神復興祂的百姓和耶路撒冷將來復興。然而，被囚的耶利米在三十二章曾疑惑神將如何實現祂的應許。當時猶大百姓很快就要被擄，耶路撒冷將被交在敵人手中，而這地即將荒涼，怎麼可能有復興？神瞭解他的心情，就再一次安慰他，而向他保證，他的禱告不枉然，只要他「求告」神，神就應允他。因此，他若盡心竭力地「求告」神，神就將他所不知道、這又大「又難的事」（指難以明白的事）指示他。

此外，這段經文發生在耶利米被囚、耶路撒冷即將陷落的黑暗時刻。神卻在此時應許將來的恢復與重建，乃是使耶路撒冷稱為「耶和華我們的義」。在二十三章，這名號是指彌賽亞；在三十三章，耶路撒冷（神的子民）成為神的義見證。這預示了在新約中，我們因著與主聯合，在基督裡而活出神的義。因此，二十三章是指客觀的義 —— 「基督為我們成為義」；三十三章則是指主觀的義 —— 「基督在我們裡面活出義」。

親愛的，神隨時都在聆聽我們的禱告，所以我們的「求告」絕不會枉然。但我們有沒有珍惜禱告的機會呢？我們有沒有主動把握向神「求告」的權利呢？

「成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是祂的名。祂如此说：『你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。』」（耶三十三2～3）

「在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为『耶和华我们的义』」。」（耶三十三16）

《耶利米书》第三十三章记载二件事，就是：

1. 1.  耶路撒冷复兴（1～13节）
2. 2.  坚立大卫之约（14～26节）

本章乃是「恢复之预言」，而结束了《耶利米书》安慰之书的部分；其总旨是：耶利米对神应许的再确认，因神不会失信祂所应许的 —— 祂必成就耶路撒冷的恢复和被掳的归回。

本章记载耶利米接着第三十二章重述神应许犹大和耶路撒冷将来的复兴。首先，当耶利米还在监狱里时，神的话第二次临到他。神提醒他 —— 祂造大地，作成并设立大地；也鼓励他向祂求告，这样祂就会指示耶利米又大又难的事。接着，神应许要复兴祂的民和耶路撒冷 ——

1. 1.  神将赐健康和医治、平安和诚实
2. 2.  神使被掳人归回，并建立
3. 3.  神除净和饶恕他们的一切罪
4. 4.  神使耶路撒冷在地上万国面前，喜乐和颂赞神的荣耀

接下来，神又宣告 ——

1. 1.  这荒凉的地方和耶路撒冷重新有欢喜和快乐的声音
2. 2.  又有奉感谢祭到圣殿中之人的声音（指重新恢复献祭敬拜）
3. 3.  再有牧人，使羊群躺卧（指重享平安）

然后，神再次应许祂要重新坚立大卫之约 ——

1. 1.  「大卫公义的苗裔」（指弥赛亚，即基督耶稣）必兴起，在地上施行公平和公义
2. 2.  耶路撒冷将被称为「耶和华我们的义」
3. 3.  大卫的后裔坐在宝座上治理和祭司献祭重新继续事奉神

之后，神再一次陈述祂的应许 ——

1. 1.  就如日夜和「安排天地的定例」，不能废除
2. 2.  大卫的后裔将如天上的万象和海边的尘沙那样多不胜数
3. 3.  祂不会弃绝雅各的后裔和大卫的后裔，因为祂必使被掳的人归回

此外，本章耶利米的预言论及弥赛亚 —— 称祂为「牧人」、「大卫公义的苗裔」、和「坐在以色列家的宝座上」的王。

「成就」希伯来文为 Asah（阿萨），其意思包括：「做」、「造」、「完成」，指神不仅是计划者，更是执行者。这词强调神是那位亲自使祂的应许成为实现。祂的作工不是半途而废，而是必会彻底「成就」。

「造作」希伯来文为 Yatsar（雅扎尔），其意思包括：「塑造成形」、「制作」、「建造」。在此指神像一位精巧的陶匠或设计师，精细设计耶路撒冷的管教与重建。

「求告」希伯来文为 Qara（卡拉），其应用变化极广包括：「大声呼叫」、「急切而焦急地呼求」、「指名称呼」。在此指以迫切、真诚的心，呼求神的名，寻求祂的帮助，并期待祂回应。司布真说：「这节经文是神给予祂子民的空白支票，只要你签上求告的名，祂就兑现又大又难的事。」

耶利米继续传讲复兴的信息，就是神复兴祂的百姓和耶路撒冷将来复兴。然而，被囚的耶利米在三十二章曾疑惑神将如何实现祂的应许。当时犹大百姓很快就要被掳，耶路撒冷将被交在敌人手中，而这地即将荒凉，怎么可能有复兴？神了解他的心情，就再一次安慰他，而向他保证，他的祷告不枉然，只要他「求告」神，神就应允他。因此，他若尽心竭力地「求告」神，神就将他所不知道、这又大「又难的事」（指难以明白的事）指示他。

此外，这段经文发生在耶利米被囚、耶路撒冷即将陷落的黑暗时刻。神却在此时应许将来的恢复与重建，乃是使耶路撒冷称为「耶和华我们的义」。在二十三章，这名号是指弥赛亚；在三十三章，耶路撒冷（神的子民）成为神的义见证。这预示了在新约中，我们因着与主联合，在基督里而活出神的义。因此，二十三章是指客观的义 —— 「基督为我们成为义」；三十三章则是指主观的义 —— 「基督在我们里面活出义」。

亲爱的，神随时都在聆听我们的祷告，所以我们的「求告」绝不会枉然。但我们有没有珍惜祷告的机会呢？我们有没有主动把握向神「求告」的权利呢？