「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米。」（耶十四1）

「外邦人虛無的神中，有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。」（耶十四22）

《耶利米書》第十四章記載耶利米為旱災代禱。全章可分為四部分：

1. 1.  預言乾旱之災（1～6節）
2. 2.  耶利米第一次向神祈求（7～9節），但神拒絕（10～12節）
3. 3.  耶利米第二次再求，並與神對話（13～18節）
4. 4.  耶利米第三次向神呼籲（19～22節）

本章至第十五章是耶利米第六篇信息 —— 重點乃是描述猶大國遭旱災和耶利米的代禱。

本章記載在乾旱之災，耶利米向神哀求，並在絕望中發出了對神主權最堅定的認信。首先，耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米。這災使猶大舉國上下悲傷不已，而乾旱帶來了：

1. 1.  無水可打，因為沒有水
2. 2.  耕地荒廢，因為無雨降在地上
3. 3.  動物都遭了災，因為飼料斷源

接著，他承認猶大的罪孽，並乞求神「為祂的名的緣故行事！」對百姓所受的災禍，不要視若無睹，好像「寄居的」、「行路的」、「不能救人的勇士」。但神說不再悅納他們，現今要記追討他們的罪惡。接下來，神再一次告訴他停止為「百姓祈禱求好處」。他們雖然禁食，還有獻祭，但祂不再悅納；並將用「刀劍、饑荒和瘟疫」懲罰他們的罪。然後，他對這答覆不灰心，仍舊繼續奮力為他們代禱，並與神對話。他聲稱百姓是被假先知領上歧途的。但神不能放過那聽從假先知的百姓，因沒有人迫使猶大跟隨假先知的話。當然，神也要懲罰假先知，用他們所說不會臨到他們的饑荒和刀劍懲罰他們。之後，神命耶利米為祂百姓的裂口大傷晝夜哀哭，那些先知及祭司，卻不知這一切災難都是因神的嚴懲。本章最後一段是講到耶利米第三次的代禱，其內容是：

1. 1.  質問神為何擊打自己的子民，以致他們無法得醫治
2. 2.  承認自己的罪惡及他們祖先的惡行
3. 3.  求神為祂名的緣故，不厭惡他們
4. 4.  求神追念，不要被背了與他們所立的約
5. 5.  仍要等候神，因為雨和甘霖都是神所造的

「乾旱」希伯來文為 Batstsarahq（巴扎拉），其意思包括：

1. 1.  「乾旱、缺水」 —— 土地龜裂、農作物枯死
2. 2.  「困境、災難」 —— 象徵神的審判臨到
3. 3.  「極度匱乏」 —— 生命無法維持的危急狀態

在舊約，這不是自然現象，而常是神對悖逆的百姓審判。猶大拜偶像、拒絕神的律法、壓迫弱者，因此神收回雨水，讓百姓看見：偶像不能降雨，天空不能自動降甘霖，唯有耶和華掌管雨水與生命。

「臨到」希伯來文為 Hayah（哈雅），其意思包括：

1. 1.  「發生、臨到」 —— 神的話主動介入歷史
2. 2.  「成為、顯現」 —— 神的啟示被顯明
3. 3.  「出現、顯示」 —— 帶有神權威性的宣告

這個詞不是指普通的「來到」，而是強調神親自向耶利米說話。

「等候」希伯來文為 Qavah（卡哇），其意思包括：

1. 1.  「盼望、期待」 —— 不是被動，而是帶著信心的等待
2. 2.  「緊緊抓住、倚靠」 —— 像繩索被拉緊般的專注
3. 3.  「耐心等候神的作為」 —— 相信祂會在祂的時間行事

這個詞不是指消極等待，而是強調積極倚靠。

今日鑰節提到「乾旱之災。」當時天災人禍接踵而至，猶大國中發生大旱，顯明為耶和華的審判，好使百姓回轉。這是一個嚴重的災害。人畜遭殃，所有的生物都受到乾旱之苦。耶路撒冷百姓全城哀哭；貴族打發家僮取水也無功而返；耕地的也蒙羞，因為沒有下雨，田地乾旱龜裂；母鹿因缺草而丟棄剛出生之小鹿；野驢因無草而失明。這個比喻中所描述的那些光景，對於猶大應該是一個嚴重的警告。但以色列人雖知旱災是神對他們所施的管教，他們仍是頑梗不回轉。因此，神嚴厲審判猶大，不是要棄掉他們，也不是不顧惜祂自己的名與榮耀，為的是要他們回轉歸向祂，使他們能成為祂榮耀的百姓。此外，神曾吩咐耶利米不要為百姓呼求禱告，因為神不會應允。但耶利米並沒有放棄，他仍舊繼續不斷為同胞代求，求神施憐憫。今天的教會需要更多的耶利米，以禱告來服事祂。

「耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米。」（耶十四1）

「外邦人虚无的神中，有能降水的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。」（耶十四22）

《耶利米书》第十四章记载耶利米为旱灾代祷。全章可分为四部分：

1. 1.  预言干旱之灾（1～6节）
2. 2.  耶利米第一次向神祈求（7～9节），但神拒绝（10～12节）
3. 3.  耶利米第二次再求，并与神对话（13～18节）
4. 4.  耶利米第三次向神呼吁（19～22节）

本章至第十五章是耶利米第六篇信息 —— 重点乃是描述犹大国遭旱灾和耶利米的代祷。

本章记载在干旱之灾，耶利米向神哀求，并在绝望中发出了对神主权最坚定的认信。首先，耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米。这灾使犹大举国上下悲伤不已，而干旱带来了：

1. 1.  无水可打，因为没有水
2. 2.  耕地荒废，因为无雨降在地上
3. 3.  动物都遭了灾，因为饲料断源

接着，他承认犹大的罪孽，并乞求神「为祂的名的缘故行事！」对百姓所受的灾祸，不要视若无睹，好像「寄居的」、「行路的」、「不能救人的勇士」。但神说不再悦纳他们，现今要记追讨他们的罪恶。接下来，神再一次告诉他停止为「百姓祈祷求好处」。他们虽然禁食，还有献祭，但祂不再悦纳；并将用「刀剑、饥荒和瘟疫」惩罚他们的罪。然后，他对这答复不灰心，仍旧继续奋力为他们代祷，并与神对话。他声称百姓是被假先知领上歧途的。但神不能放过那听从假先知的百姓，因没有人迫使犹大跟随假先知的话。当然，神也要惩罚假先知，用他们所说不会临到他们的饥荒和刀剑惩罚他们。之后，神命耶利米为祂百姓的裂口大伤昼夜哀哭，那些先知及祭司，却不知这一切灾难都是因神的严惩。本章最后一段是讲到耶利米第三次的代祷，其内容是：

1. 1.  质问神为何击打自己的子民，以致他们无法得医治
2. 2.  承认自己的罪恶及他们祖先的恶行
3. 3.  求神为祂名的缘故，不厌恶他们
4. 4.  求神追念，不要被背了与他们所立的约
5. 5.  仍要等候神，因为雨和甘霖都是神所造的

「干旱」希伯来文为 Batstsarahq（巴扎拉），其意思包括：

1. 1.  「干旱、缺水」 —— 土地龟裂、农作物枯死
2. 2.  「困境、灾难」 —— 象征神的审判临到
3. 3.  「极度匮乏」 —— 生命无法维持的危急状态

在旧约，这不是自然现象，而常是神对悖逆的百姓审判。犹大拜偶像、拒绝神的律法、压迫弱者，因此神收回雨水，让百姓看见：偶像不能降水，天空不能自动降甘霖，唯有耶和华掌管雨水与生命。

「临到」希伯来文为 Hayah（哈雅），其意思包括：

1. 1.  「发生、临到」 —— 神的话主动介入历史
2. 2.  「成为、显现」 —— 神的启示被显明
3. 3.  「出现、显示」 —— 带有神权威性的宣告

这个词不是指普通的「来到」，而是强调神亲自向耶利米说话。

「等候」希伯来文为 Qavah（卡哇），其意思包括：

1. 1.  「盼望、期待」 —— 不是被动，而是带着信心的等待
2. 2.  「紧紧抓住、倚靠」 —— 像绳索被拉紧般的专注
3. 3.  「耐心等候神的作为」 —— 相信祂会在祂的时间行事

这个词不是指消极等待，而是强调积极倚靠。

今日钥节提到「干旱之灾。」当时天灾人祸接踵而至，犹大国中发生大旱，显明为耶和华的审判，好使百姓回转。这是一个严重的灾害。人畜遭殃，所有的生物都受到干旱之苦。耶路撒冷百姓全城哀哭；贵族打发家僮取水也无功而返；耕地的也蒙羞，因为没有下雨，田地干旱龟裂；母鹿因缺草而丢弃刚出生之小鹿；野驴因无草而失明。这个比喻中所描述的那些光景，对于犹大应该是一个严重的警告。但以色列人虽知旱灾是神对他们所施的管教，他们仍是顽梗不回转。因此，神严厉审判犹大，不是要弃掉他们，也不是不顾惜祂自己的名与荣耀，为的是要他们回转归向祂，使他们能成为祂荣耀的百姓。此外，神曾吩咐耶利米不要为百姓呼求祷告，因为神不会应允。但耶利米并没有放弃，他仍旧继续不断为同胞代求，求神施怜悯。今天的教会需要更多的耶利米，以祷告来服事祂。