「先知說：『因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住。在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢？』」（耶八21～22）

《耶利米書》第八章記載耶利米責備猶大恒久的背道，而不得神的醫治。全章可分為四部分：

1. 1.  預言拜偶像的人將受辱（1～3節）
2. 2.  痛斥百姓的背道（4～12節）
3. 3.  宣告厲害的毀滅（13～17節）
4. 4.  描述耶利米為百姓的遭遇憂傷、哀痛、驚惶（18～22節）

本章延續耶利米「聖殿講章」的審判信息。首先，他繼續預言當神責罰猶大時，那些從前敬拜日頭月亮天上眾星的人的骸骨，將被敵人掘起來，被拋散在各處。至於那些僥倖生還的人，寧願取死也不願再活下去。接著，神指出人跌倒後便再起來，犯罪後便悔改回轉，但猶大仍然拒絕轉向耶和華，而偏行己路。神將百姓與鸛鳥、斑鳩、燕子、白鶴相比，這些鳥尚且遵從季候而遷移回歸，但他們卻不如雀鳥，竟不知道祂的法則。他們自以為有智慧，擁有祂的律法，卻棄掉神的話。他們既貪婪詭詐，甚至先知和祭司行事虛謊，喊叫「平安了」，而事實上沒有平安，結果必招致祂的責罰。然後，猶大的毀滅有如被採摘淨盡的葡萄樹或無花果樹，都因他們得罪了耶和華。那時敵軍來勢洶洶，如壯馬發嘶聲來吞滅他們，又如無情的毒蛇咬他們，百姓只有聽任災禍降臨。之後，耶利米為猶大的百姓而悲傷。百姓發問：「耶和華不在錫安嗎？」神卻責問他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹祂發怒。當耶利米眼見百姓似乎絕望的困境，他開始哀慟哭號。

「哀痛」希伯來文為 Qadar（卡達爾），其意思是「哀慟」、「悲痛」、「陷入憂愁和沉重的哀傷」。這個動詞帶有強烈的悲傷與絕望，而外表顯出哀愁與憂傷。今日經文形容「流淚先知」耶利米最感人至深的赤子之心，指出他為百姓的頑梗與痛苦，而感到心碎。

「乳香」希伯來文為 Tsriy（茨里），其意思是「樹脂」、「香膏」、「醫治用的膏藥」。「乳香」大概是安息香樹（storax tree）的樹脂，割開樹皮便可提取，因其療效而珍貴。它提自約旦河東山區的一種常青開花的小樹。「基列」是進口乳香的地方，不是出產乳香的地方。來自東方的香料商隊行經「基列」這商道，而乳香無疑是當地買賣的物品之一。這裡是指一種特殊的藥用物質：

1. 1.  樹脂或香脂 —— 產自基列的一種植物液體，質地黏稠且有清香
2. 2.  止痛藥膏 —— 古代中東最著名的外傷用藥，專門用於止痛與消炎
3. 3.  醫治傷口 —— 指神為祂百姓所預備的救治

猶大的問題不是「沒有藥」，而是他們為何拒絕神所提供的醫治。

「痊癒」希伯來文為 Aruwkah（阿魯卡），其意思是「醫治」、「恢復」。這個詞描述完整的修復過程：

1. 1.  傷口收口 —— 指受傷的肉重新生長，傷口癒合的過程
2. 2.  長出新肉 —— 象徵生命的再生與健康的恢復
3. 3.  復原或健全 —— 指不僅僅是病痛消失，而是整個身體或國家回到強健的狀態

耶利米悲嘆：因為神已提供醫治（律法、先知、恩典），但百姓拒絕，因此無法痊癒。在新約，主耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（太九12）正如伯納德所說：「耶穌的名就是藥物，凡呼求祂名的，心靈的創傷必得醫治。」神已提供醫治，但人若拒絕，就無法痊癒。

今日鑰節提到 —— 「基列」指猶大，「乳香」和「醫生」則代表醫治病人的藥和醫生，亦即神的拯救和大醫生耶和華。本章我們看見耶利米描述百姓的愚昧與自滿，神必按律法追討他們的罪，必使猶大變得荒涼可憐。猶太人除了以聖殿之外，也因擁有律法、文士、先知、祭司而自滿、自誇。但那些「假」文士自以為有智慧，可以解釋律法，因而使百姓陷於罪中仍不知慚愧，並且從先知到祭司都行事虛謊。因此，猶大有一如個垂危的病人，痛苦的等著死亡來到。難道沒有有效的治癒之藥，和高明醫術的醫生，能醫治這病危的百姓嗎？答案是「有的。」其實不是神不醫治他們，而是他們選擇了離開神，拒絕了祂慈愛的呼喚，拒絕了悔改回轉，也就是拒絕了祂的醫治。親愛的，我們的生命中是否還有遲遲未痊癒的屬靈創傷？我們是否願意將它帶到主耶穌（大醫生）面前，塗抹祂的「乳香」呢？

「先知说：『因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？』」（耶八21～22）

《耶利米书》第八章记载耶利米责备犹大恒久的背道，而不得神的医治。全章可分为四部分：

1. 1.  预言拜偶像的人将受辱（1～3节）
2. 2.  痛斥百姓的背道（4～12节）
3. 3.  宣告厉害的毁灭（13～17节）
4. 4.  描述耶利米为百姓的遭遇忧伤、哀痛、惊惶（18～22节）

本章延续耶利米「圣殿讲章」的审判信息。首先，他继续预言当神责罚犹大时，那些从前敬拜日头月亮天上众星的人的骸骨，将被敌人掘起来，被抛散在各处。至于那些侥幸生还的人，宁愿取死也不愿再活下去。接着，神指出人跌倒后便再起来，犯罪后便悔改回转，但犹大仍然拒绝转向耶和华，而偏行己路。神将百姓与鹳鸟、斑鸠、燕子、白鹤相比，这些鸟尚且遵从季候而迁移回归，但他们却不如雀鸟，竟不知道祂的法则。他们自以为有智慧，拥有祂的律法，却弃掉神的话。他们既贪婪诡诈，甚至先知和祭司行事虚谎，喊叫「平安了」，而事实上没有平安，结果必招致祂的责罚。然后，犹大的毁灭有如被采摘净尽的葡萄树或无花果树，都因他们得罪了耶和华。那时敌军来势汹汹，如壮马发嘶声来吞灭他们，又如无情的毒蛇咬他们，百姓只有听任灾祸降临。之后，耶利米为犹大的百姓而悲伤。百姓发问：「耶和华不在锡安吗？」神却责问他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹祂发怒。当耶利米眼见百姓似乎绝望的困境，他开始哀恸哭号。

「哀痛」希伯来文为 Qadar（卡达尔），其意思是「哀恸」、「悲痛」、「陷入忧愁和沉重的哀伤」。这个动词带有强烈的悲伤与绝望，而外表显出哀愁与忧伤。今日经文形容「流泪先知」耶利米最感人至深的赤子之心，指出他为百姓的顽梗与痛苦，而感到心碎。

「乳香」希伯来文为 Tsriy（茨里），其意思是「树脂」、「香膏」、「医治用的膏药」。「乳香」大概是安息香树（storax tree）的树脂，割开树皮便可提取，因其疗效而珍贵。它提自约旦河东山区的一种常青开花的小树。「基列」是进口乳香的地方，不是出产乳香的地方。来自东方的香料商队行经「基列」这商道，而乳香无疑是当地买卖的物品之一。这里是指一种特殊的药用物质：

1. 1.  树脂或香脂 —— 产自基列的一种植物液体，质地黏稠且有清香
2. 2.  止痛药膏 —— 古代中东最著名的外伤用药，专门用于止痛与消炎
3. 3.  医治伤口 —— 指神为祂百姓所预备的救治

犹大的问题不是「没有药」，而是他们为何拒绝神所提供的医治。

「痊愈」希伯来文为 Aruwkah（阿鲁卡），其意思是「医治」、「恢复」。这个词描述完整的修复过程：

1. 1.  伤口收口 —— 指受伤的肉重新生长，伤口愈合的过程
2. 2.  长出新肉 —— 象征生命的再生与健康的恢复
3. 3.  复原或健全 —— 指不仅仅是病痛消失，而是整个身体或国家回到强健的状态

耶利米悲叹：因为神已提供医治（律法、先知、恩典），但百姓拒绝，因此无法痊愈。在新约，主耶稣说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」（太九12）正如伯纳德所说：「耶稣的名就是药物，凡呼求祂名的，心灵的创伤必得医治。」神已提供医治，但人若拒绝，就无法痊愈。

今日钥节提到 —— 「基列」指犹大，「乳香」和「医生」则代表医治病人的药和医生，亦即神的拯救和大医生耶和华。本章我们看见耶利米描述百姓的愚昧与自满，神必按律法追讨他们的罪，必使犹大变得荒凉可怜。犹太人除了以圣殿之外，也因拥有律法、文士、先知、祭司而自满、自夸。但那些「假」文士自以为有智慧，可以解释律法，因而使百姓陷于罪中仍不知惭愧，并且从先知到祭司都行事虚谎。因此，犹大有一如个垂危的病人，痛苦的等着死亡来到。难道没有有效的治愈之药，和高明医术的医生，能医治这病危的百姓吗？答案是「有的。」其实不是神不医治他们，而是他们选择了离开神，拒绝了祂慈爱的呼唤，拒绝了悔改回转，也就是拒绝了祂的医治。亲爱的，我们的生命中是否还有迟迟未痊愈的属灵创伤？我们是否愿意将它带到主耶稣（大医生）面前，涂抹祂的「乳香」呢？