「你迎接那歡喜行義、記念你道的人，你曾發怒，我們仍犯罪。這景況已久，我們還能得救嗎？我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去。」（賽六十四5～6）

「耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。」（賽六十四8）

《以賽亞書》第六十四章記載以賽亞為神百姓的需要代求，並呼籲神的拯救。全章可分為四部分：

1. 1.  懇求耶和華裂天而降，審判他們的仇敵呼喊（1～2節）
2. 2.  回顧耶和華在過去的年日中所成就的事（3～5節）
3. 3.  承認他們在神面前是不潔淨和污穢的（6～7節）
4. 4.  求神息怒並垂顧和拯救（8～12節）

本章接著第六十三章15節開始的禱告。首先，以賽亞懇求神在烈怒中裂天而降，審判他們的仇敵，就像乾柴在火中燒，又像火將水燒開。接著，他回顧神在過去的年日中所成就的事，想起了神祂為等候祂的人行事，祂迎接那歡喜行義的人。然而他們卻長久犯罪，惹祂發怒，因此疑惑像他們這樣的百姓，還能得救嗎？然後，他承認他們的不潔，他們最好的行為（義），也不過像污穢的衣服。無怪乎他們像漸漸枯干的葉子，被自己的罪孽之風吹去；又承認他們「無人求告你的名。」耶和華因他們犯罪的緣故而掩面不顧他們。之後，他求神止怒赦罪，而發出呼喊，乃是：

1. 1.  基於神與他們是父子的關係
2. 2.  基於神是窯匠，他們是泥，是祂手的工作
3. 3.  基於聖城變為曠野，成為荒場，聖殿被火焚燒，一切美好的都荒廢

因此，他呼籲耶和華豈能再靜默呢？

「得救」希伯來文為 Yasha（亞夏），其意思是「寬闊」、「釋放」、「拯救」、「使之安全」。其字根含義是「使狹窄者變為寬闊」，意即從窘迫、受壓制或危險的境地中被救拔出來，進入自由之地。這裡的問句「我們還能得救嗎？」充滿了絕望感。它坦誠地揭示了人在神聖潔光照下的真實慘狀：不僅是我們的「罪」有問題，連我們自以為是「義」在神面前也站不住腳。但在這經節中，正蘊含了得救的轉機。因為神只拯救那些承認自己「無力自救」的人。

以賽亞在神面前為百姓認罪。因以色列長久以來不斷地陷於罪中，他不禁發出痛苦的呼喊，「我們還能得救嗎？」並且他在神面前告白，指出人盡最大的努力，依舊是「所有的義都像污穢的衣服。」罪使我們不潔淨和污穢，像風吹走秋日落葉一樣，使我們越來越遠離神，而必然導致枯乾、死亡和毀滅的後果。因此，我們惟一的路就是向祂認罪、悔改，只有祂能潔淨我們，並披上祂的義袍，才能來到神面前。當我們認罪悔改之後，因著主在十架所流的血，我們就能「得救」。親愛的，你是否對脫離犯罪有很深的無力感？你是否像保羅內心所發出痛苦的感歎，呼喊說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24）你唯一的拯救就是讓基督作，讓基督活，因為「靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七25）

「窯匠」希伯來文為 Yotser（約策爾），其意思是「塑造者」、「陶匠」、「形成者」。它源自動詞「亞察」（Yatsar），意為「擠壓」、「塑造」、「定型」。這個詞描述神像「窯匠」一樣，用泥土塑造人（創二7）。本章記載以色列百姓在被擄後的悔改與呼求。他們承認自己的罪、自己的軟弱、自己的破碎，並在痛苦中說出一句極深的信心宣告：「我們是泥，你是窯匠。」這意味著，我們是祂手中的工作，即使我們失敗、跌倒、破碎，神仍然能重新塑造。

【神塑造我們】

一位年輕人參觀陶藝工作室，看見陶匠反覆捏一塊泥。泥被壓扁、拉長、重塑，看起來一團混亂。年輕人問：「你為什麼不直接丟掉它？」陶匠微笑說：「因為我看見它將成為什麼，而不是它現在是什麼。」年輕人沉默了。他忽然明白：「神看見的不是我們現在的樣子，而是祂要塑造的樣子。」神就像陶匠對我們擁有絕對的設計權，以及祂在我們生命中那份細膩且持續的參與感。因此，我們的一生並非一場意外，而是經過那位陶匠大師精確的擠壓、塑造與定型。正如慕安得烈所說：「神不是尋找完美的器皿，而是尋找願意被祂塑造的泥。」今天「窯匠」的神正在塑造我們。我們是否願意配合祂的工作，成為尊貴的器皿呢？

「你迎接那欢喜行义、记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。」（赛六十四5～6）

「耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。」（赛六十四8）

《以赛亚书》第六十四章记载以赛亚为神百姓的需要代求，并呼吁神的拯救。全章可分为四部分：

1. 1.  恳求耶和华裂天而降，审判他们的仇敌呼喊（1～2节）
2. 2.  回顾耶和华在过去的年日中所成就的事（3～5节）
3. 3.  承认他们在神面前是不洁净和污秽的（6～7节）
4. 4.  求神息怒并垂顾和拯救（8～12节）

本章接着第六十三章15节开始的祷告。首先，以赛亚恳求神在烈怒中裂天而降，审判他们的仇敌，就像干柴在火中烧，又像火将水烧开。接着，他回顾神在过去的年日中所成就的事，想起了神祂为等候祂的人行事，祂迎接那欢喜行义的人。然而他们却长久犯罪，惹祂发怒，因此疑惑像他们这样的百姓，还能得救吗？然后，他承认他们的不洁，他们最好的行为（义），也不过像污秽的衣服。无怪乎他们像渐渐枯干的叶子，被自己的罪孽之风吹去；又承认他们「无人求告你的名。」耶和华因他们犯罪的缘故而掩面不顾他们。之后，他求神止怒赦罪，而发出呼喊，乃是：

1. 1.  基于神与他们是父子的关系
2. 2.  基于神是窑匠，他们是泥，是祂手的工作
3. 3.  基于圣城变为旷野，成为荒场，圣殿被火焚烧，一切美好的都荒废

因此，他呼吁耶和华岂能再静默呢？

「得救」希伯来文为 Yasha（亚夏），其意思是「宽阔」、「释放」、「拯救」、「使之安全」。其字根含义是「使狭窄者变为宽阔」，意即从窘迫、受压制或危险的境地中被救拔出来，进入自由之地。这里的问句「我们还能得救吗？」充满了绝望感。它坦诚地揭示了人在神圣洁光照下的真实惨状：不仅是我们的「罪」有问题，连我们自以为是「义」在神面前也站不住脚。但在这经节中，正蕴含了得救的转机。因为神只拯救那些承认自己「无力自救」的人。

以赛亚在神面前为百姓认罪。因以色列长久以来不断地陷于罪中，他不禁发出痛苦的呼喊，「我们还能得救吗？」并且他在神面前告白，指出人尽最大的努力，依旧是「所有的义都像污秽的衣服。」罪使我们不洁净和污秽，像风吹走秋日落叶一样，使我们越来越远离神，而必然导致枯干、死亡和毁灭的后果。因此，我们惟一的路就是向祂认罪、悔改，只有祂能洁净我们，并披上祂的义袍，才能来到神面前。当我们认罪悔改之后，因着主在十架所流的血，我们就能「得救」。亲爱的，你是否对脱离犯罪有很深的无力感？你是否像保罗内心所发出痛苦的感叹，呼喊说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24）你唯一的拯救就是让基督作，让基督活，因为「靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七25）

「窑匠」希伯来文为 Yotser（约策尔），其意思是「塑造者」、「陶匠」、「形成者」。它源自动词「亚察」（Yatsar），意为「挤压」、「塑造」、「定型」。这个词描述神像「窑匠」一样，用泥土塑造人（创二7）。本章记载以色列百姓在被掳后的悔改与呼求。他们承认自己的罪、自己的软弱、自己的破碎，并在痛苦中说出一句极深的信心宣告：「我们是泥，你是窑匠。」这意味着，我们是祂手中的工作，即使我们失败、跌倒、破碎，神仍然能重新塑造。

【神塑造我们】

一位年轻人参观陶艺工作室，看见陶匠反复捏一块泥。泥被压扁、拉长、重塑，看起来一团混乱。年轻人问：「你为什么不直接丢掉它？」陶匠微笑说：「因为我看见它将成为什么，而不是它现在是什么。」年轻人沉默了。他忽然明白：「神看见的不是我们现在的样子，而是祂要塑造的样子。」神就像陶匠对我们拥有绝对的设计权，以及祂在我们生命中那份细腻且持续的参与感。因此，我们的一生并非一场意外，而是经过那位陶匠大师精确的挤压、塑造与定型。正如慕安得烈所说：「神不是寻找完美的器皿，而是寻找愿意被祂塑造的泥。」今天「窑匠」的神正在塑造我们。我们是否愿意配合祂的工作，成为尊贵的器皿呢？