「祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。」（賽五十九16）

「必有一位救贖主來到錫安、雅各族中轉離過犯的人那裡，這是耶和華說的。」耶和華說：『至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠。這是耶和華說的。』」（賽五十九20～21）

《以賽亞書》第五十九章記載三件事，就是：

1. 1.  宣告他們具體的罪，使他們與神隔絕（1～8節）
2. 2.  描繪他們罪行的結果就是公平遠離，而落入絕望、黑暗、呻吟和沒有公義的苦境（9～15節上）
3. 3.  應許神親自要拯救祂的百姓，審判仇敵，與離棄罪惡的人立永遠的約（15下～21節）

本章神再次指明百姓的罪，以及應許拯救，因救贖主來臨。首先，以賽亞以答辯形式，表明神完全能夠拯救以色列人，但他們的罪惡將他們與神隔絕開來。接著，他羅列他們具體的罪，指出：

1. 1.  他們的手、指頭、嘴唇、舌頭無一樣潔淨
2. 2.  他們之間毫無公義、真理可言，只有虛妄、謊言
3. 3.  他們懷藏罪惡的意念，就像抱毒蛇蛋，結果吃這蛋的人必死
4. 4.  他們所作的，就像結蜘蛛網，不能作衣服，也不能遮蓋自己
5. 5.  他們的行為都是罪孽，手所作的都是強暴
6. 6.  他們的腳奔跑行惡，想要流人的血
7. 7.  他們不知道平安之路

然後，他描繪他們這種罪惡的結果：

1. 1.  公平、公義遠離
2. 2.  在黑暗中行走，如瞎子四處摸索，在正午也會失腳
3. 3.  肥壯的人也如死人一樣
4. 4.  沒有指望而怒哮如熊或哀鳴如鴿

然而他們的過犯、罪孽在神面前增多，竟然轉去不跟從祂。因此公平、公義和誠實蕩然無存，而離惡的人反成了掠物。之後，他宣告儘管神看見百姓犯罪的情形，也知道他們的無助，祂就親自用自己的膀臂施行拯救，以公義為鎧甲，以拯救為頭盔，和以報仇為衣服施行公義，使祂的榮耀得以彰顯。最後，他又宣告救贖主要來到雅各族中轉離過犯的人那裡，目的是要與人立一個新的約，要將神的靈和祂的話傳給人，直到永遠。

「代求」希伯來文為 Paga（帕加），原意是「介入」，「擋在中間」、「為他人站在破口」、「為他向神人懇求」。在法律或外交脈絡下，指「介於兩者之間」進行交涉或阻擋災禍。這個詞指站在神與人之間，為人求憐憫、求拯救、求赦免的行動。在此，神看見世上竟然沒有一個人能站在祂與罪人之間「攔阻」審判。這種「無人代求」的狀態，令神詫異，因此祂決定親自成為那位中保。

「所立的約」的「約」希伯來文為 Briyth（貝利特），原意是「盟約」、「契約」、「不可破的承諾」。這個詞指神主動建立的永恆關係。神以祂的信實綁定祂的百姓，使他們永不被棄。在此，神立下的是「新約」的前奏：這個約不再是刻在石版上，而是透過「靈」與「話」刻在人的口中與心中。

「轉離」希伯來文為 Muwsh（木許），原意是「移開」，「挪移」、「停止」、「離棄罪惡」、「從錯誤的道路轉回」。這個詞指悔改、離開罪、回到神的道路。

當時以色列人不公義、流無辜人的血、說謊、偏行己路，又無人代求。因此耶和華親自施行拯救。這預表基督親自成為代求者與救贖主。當這一切應驗時，神要賜祂的靈和祂的話給人，以及他們的子孫。馬太亨利說的好，「在這裡，我們看到一個眾先知都預言及的應許：神的兒子必來救贖世人，神的聖靈必來使人成聖；在日子滿足的時候，神必成全祂的榮耀救恩。」在新約《羅馬書》十一章26節，保羅將本節的「救贖主」解釋為耶穌基督，而使以色列全家歸於祂自己。並且神的靈和話要住在這位救贖主的後裔裡面，也就是神的工作要繼續透過教會的教導與宣講，而為祂作見證，以完成祂的旨意。

今日經文描述了人全然敗壞後的轉機：當人墮落到「公義完全失喪」的地步，甚至連一個「代求者」都找不著時，神親自以「救贖主」的身分介入歷史，並立下一個永恆的、與聖靈和神的話掛鉤的盟「約」。這就是神「用自己的膀臂施行拯救」，但人仍須悔改，「轉離」罪惡而轉向神。

「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。」（赛五十九16）

「必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。」耶和华说：『至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。』」（赛五十九20～21）

《以赛亚书》第五十九章记载三件事，就是：

1. 1.  宣告他们具体的罪，使他们与神隔绝（1～8节）
2. 2.  描绘他们罪行的结果就是公平远离，而落入绝望、黑暗、呻吟和没有公义的苦境（9～15节上）
3. 3.  应许神亲自要拯救祂的百姓，审判仇敌，与离弃罪恶的人立永远的约（15下～21节）

本章神再次指明百姓的罪，以及应许拯救，因救赎主来临。首先，以赛亚以答辩形式，表明神完全能够拯救以色列人，但他们的罪恶将他们与神隔绝开来。接着，他罗列他们具体的罪，指出：

1. 1.  他们的手、指头、嘴唇、舌头无一样洁净
2. 2.  他们之间毫无公义、真理可言，只有虚妄、谎言
3. 3.  他们怀藏罪恶的意念，就像抱毒蛇蛋，结果吃这蛋的人必死
4. 4.  他们所作的，就像结蜘蛛网，不能作衣服，也不能遮盖自己
5. 5.  他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴
6. 6.  他们的脚奔跑行恶，想要流人的血
7. 7.  他们不知道平安之路

然后，他描绘他们这种罪恶的结果：

1. 1.  公平、公义远离
2. 2.  在黑暗中行走，如瞎子四处摸索，在正午也会失脚
3. 3.  肥壮的人也如死人一样
4. 4.  没有指望而怒哮如熊或哀鸣如鸽

然而他们的过犯、罪孽在神面前增多，竟然转去不跟从祂。因此公平、公义和诚实荡然无存，而离恶的人反成了掠物。之后，他宣告尽管神看见百姓犯罪的情形，也知道他们的无助，祂就亲自用自己的膀臂施行拯救，以公义为铠甲，以拯救为头盔，和以报仇为衣服施行公义，使祂的荣耀得以彰显。最后，他又宣告救赎主要来到雅各族中转离过犯的人那里，目的是要与人立一个新的约，要将神的灵和祂的话传给人，直到永远。

「代求」希伯来文为 Paga（帕加），原意是「介入」，「挡在中间」、「为他人站在破口」、「为他向神人恳求」。在法律或外交脉络下，指「介于两者之间」进行交涉或阻挡灾祸。这个词指站在神与人之间，为人求怜悯、求拯救、求赦免的行动。在此，神看见世上竟然没有一个人能站在祂与罪人之间「拦阻」审判。这种「无人代求」的状态，令神诧异，因此祂决定亲自成为那位中保。

「所立的约」的「约」希伯来文为 Briyth（贝利特），原意是「盟约」、「契约」、「不可破的承诺」。这个词指神主动建立的永恒关系。神以祂的信实绑定祂的百姓，使他们永不被弃。在此，神立下的是「新约」的前奏：这个约不再是刻在石版上，而是透过「灵」与「话」刻在人的口中与心中。

「转离」希伯来文为 Muwsh（木许），原意是「移开」，「挪移」、「停止」、「离弃罪恶」、「从错误的道路转回」。这个词指悔改、离开罪、回到神的道路。

当时以色列人不公义、流无辜人的血、说谎、偏行己路，又无人代求。因此耶和华亲自施行拯救。这预表基督亲自成为代求者与救赎主。当这一切应验时，神要赐祂的灵和祂的话给人，以及他们的子孙。马太亨利说的好，「在这里，我们看到一个众先知都预言及的应许：神的儿子必来救赎世人，神的圣灵必来使人成圣；在日子满足的时候，神必成全祂的荣耀救恩。」在新约《罗马书》十一章26节，保罗将本节的「救赎主」解释为耶稣基督，而使以色列全家归于祂自己。并且神的灵和话要住在这位救赎主的后裔里面，也就是神的工作要继续透过教会的教导与宣讲，而为祂作见证，以完成祂的旨意。

今日经文描述了人全然败坏后的转机：当人堕落到「公义完全失丧」的地步，甚至连一个「代求者」都找不着时，神亲自以「救赎主」的身份介入历史，并立下一个永恒的、与圣灵和神的话挂钩的盟「约」。这就是神「用自己的膀臂施行拯救」，但人仍须悔改，「转离」罪恶而转向神。