「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要侍奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：『在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。』」（賽五十六6～8）

《以賽亞書》第五十六章記載三件事，就是：

1. 1.  應許賜福給那些遵守祂的律法、尋求公義的人（1～6節）
2. 2.  宣告耶和華的殿成為萬民禱告的殿（7～8節）
3. 3.  斥責瞎眼貪食的領袖（9～12節）

本章宣告神對選民的呼召與應許，以及責備。首先，先知以賽亞對神的選民發出安慰的信息，呼召他們守公平，行公義。因為耶和華宣告說，「我的救恩臨近，我的父義將要顯現。」這裡他舉出兩個例證：第一，他們要謹守安息日；第二，他們要禁止自己的手作惡事。他們「如此行」，就必要蒙福。因此，如果外邦人和太監也謹守安息日，並持守祂的約，他們也將得到耶和華的看顧，並且經歷祂的賜福。接著，他宣告了對太監的應許，就是他們必在神的殿中被記念，有名號，比有兒女的更美好；然後，他提醒外邦人的責任，乃在於與耶和華聯合，事奉祂，愛祂的名，並持守祂的約。之後，他宣告他們若履行這些責任，就會被領到聖山，在禱告的殿中喜樂。他們所獻的祭必蒙悅納，因為耶和華的殿是萬民禱告的殿。最後，他斥責以色列領袖的敗壞。他們被稱作是瞎眼的、啞巴狗、作夢的、不明白的牧人；更甚者，他們縱情聲色，醉酒，並且整日宴樂。

【歷史背景】

第3節提到「外邦人」和「太監」。他們本是不許在聖殿敬拜的人（申二十三1），因神不偏待人，祂應許他們順服祂，謹守安息日，也都可以享受與祂聯合的祝福。這表明神無限的憐憫和恩典。 今日經文在新約中的應驗：

1. 1.  主耶穌在潔淨聖殿時，引用「萬民禱告的殿」，指出神的殿不是宗教儀式的場所，而是萬民都能親近神的地方。
2. 2.  外邦人被接納進神的家。《使徒行傳》顯示：撒瑪利亞人得救，衣索比亞太監得救，以及哥尼流得救。

這正是神「招聚別人歸併他們」的實現。

「聯合」希伯來文為 Lavah（拉法），原意是「加入」、「纏繞」、「連結」、「成為一體」。這不只是法律上的入籍，而是像藤蔓纏繞大樹一樣，在生命與情感上與耶和華緊緊扣連。這個詞強調外邦人不再是局外人，而是與耶和華連結、加入祂的百姓，成為祂約中的一部分。

「招聚」希伯來文為 Qabats（卡巴斯），原意是「聚集」、「集中」、「集合分散的人」、「召回流離者」。這個詞強調神親自把被擄、被分散的人重新聚集回來。

「歸併」希伯來文為 Acaph（阿沙夫），原意是「加入」、「接納」、「聚攏」、「使之歸屬」。神在原本的以色列百姓之外，還要「歸併」萬民。這強調了神國度的擴張性。神不只聚集以色列，也把外邦人帶入祂的百姓，使他們同屬一個群體。

本章值得注意的就是，以賽亞宣告與耶和華聯合的外邦人也進入和蒙福的約中。誰是這些蒙福的人？他們就是與神聯合，事奉祂，愛祂的名的外邦人。他們都能享受節期的快樂，所獻的祭蒙悅納，禱告蒙垂聽。他們唯一的條件就是順從神的吩咐，就會：

1. 1.  被神引領領到聖山歸向祂
2. 2.  在禱告的殿中喜樂
3. 3.  所獻的祭必蒙悅納，因為神的殿是萬民禱告的殿

感謝主，我們本來按肉體是外邦人，與基督隔絕，但是與祂聯合，就得以進到神面前，而進入祂約所帶來的一切權利和祝福。

今日經文提醒我們：

1. 1.  神接納那些願意與祂聯合的人 —— 不是血統、背景、文化決定誰能親近神，而是願意與祂聯合的人。
2. 2.  神的殿是萬民禱告的殿 —— 祂渴望所有人都能來到祂面前，祂的心向萬民敞開。
3. 3.  神正在招聚祂的百姓 —— 祂招聚：破碎的人、被拒絕的人、外邦人、被擄的人、迷失的人。祂的心是恢復、接納、擁抱。
4. 4.  神的國度是合一的國度 —— 祂把不同背景的人「歸併」在一起，成為一個身體、一個家、一個群體。

「还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：『在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。』」（赛五十六6～8）

《以赛亚书》第五十六章记载三件事，就是：

1. 1.  应许赐福给那些遵守祂的律法、寻求公义的人（1～6节）
2. 2.  宣告耶和华的殿成为万民祷告的殿（7～8节）
3. 3.  斥责瞎眼贪食的领袖（9～12节）

本章宣告神对选民的呼召与应许，以及责备。首先，先知以赛亚对神的选民发出安慰的信息，呼召他们守公平，行公义。因为耶和华宣告说，「我的救恩临近，我的父义将要显现。」这里他举出两个例证：第一，他们要谨守安息日；第二，他们要禁止自己的手作恶事。他们「如此行」，就必要蒙福。因此，如果外邦人和太监也谨守安息日，并持守祂的约，他们也将得到耶和华的看顾，并且经历祂的赐福。接着，他宣告了对太监的应许，就是他们必在神的殿中被记念，有名号，比有儿女的更美好；然后，他提醒外邦人的责任，乃在于与耶和华联合，事奉祂，爱祂的名，并持守祂的约。之后，他宣告他们若履行这些责任，就会被领到圣山，在祷告的殿中喜乐。他们所献的祭必蒙悦纳，因为耶和华的殿是万民祷告的殿。最后，他斥责以色列领袖的败坏。他们被称作是瞎眼的、哑巴狗、作梦的、不明白的牧人；更甚者，他们纵情声色，醉酒，并且整日宴乐。

【历史背景】

第3节提到「外邦人」和「太监」。他们本是不许在圣殿敬拜的人（申二十三1），因神不偏待人，祂应许他们顺服祂，谨守安息日，也都可以享受与祂联合的祝福。这表明神无限的怜悯和恩典。 今日经文在新约中的应验：

1. 1.  主耶稣在洁净圣殿时，引用「万民祷告的殿」，指出神的殿不是宗教仪式的场所，而是万民都能亲近神的地方。
2. 2.  外邦人被接纳进神的家。《使徒行传》显示：撒玛利亚人得救，埃塞俄比亚太监得救，以及哥尼流得救。

这正是神「招聚别人归并他们」的实现。

「联合」希伯来文为 Lavah（拉法），原意是「加入」、「缠绕」、「连结」、「成为一体」。这不只是法律上的入籍，而是像藤蔓缠绕大树一样，在生命与情感上与耶和华紧紧扣连。这个词强调外邦人不再是局外人，而是与耶和华连结、加入祂的百姓，成为祂约中的一部分。

「招聚」希伯来文为 Qabats（卡巴斯），原意是「聚集」、「集中」、「集合分散的人」、「召回流离者」。这个词强调神亲自把被掳、被分散的人重新聚集回来。

「归并」希伯来文为 Acaph（阿沙夫），原意是「加入」、「接纳」、「聚拢」、「使之归属」。神在原本的以色列百姓之外，还要「归并」万民。这强调了神国度的扩张性。神不只聚集以色列，也把外邦人带入祂的百姓，使他们同属一个群体。

本章值得注意的就是，以赛亚宣告与耶和华联合的外邦人也进入和蒙福的约中。谁是这些蒙福的人？他们就是与神联合，事奉祂，爱祂的名的外邦人。他们都能享受节期的快乐，所献的祭蒙悦纳，祷告蒙垂听。他们唯一的条件就是顺从神的吩咐，就会：

1. 1.  被神引领领到圣山归向祂
2. 2.  在祷告的殿中喜乐
3. 3.  所献的祭必蒙悦纳，因为神的殿是万民祷告的殿

感谢主，我们本来按肉体是外邦人，与基督隔绝，但是与祂联合，就得以进到神面前，而进入祂约所带来的一切权利和祝福。

今日经文提醒我们：

1. 1.  神接纳那些愿意与祂联合的人 —— 不是血统、背景、文化决定谁能亲近神，而是愿意与祂联合的人。
2. 2.  神的殿是万民祷告的殿 —— 祂渴望所有人都能来到祂面前，祂的心向万民敞开。
3. 3.  神正在招聚祂的百姓 —— 祂招聚：破碎的人、被拒绝的人、外邦人、被掳的人、迷失的人。祂的心是恢复、接纳、拥抱。
4. 4.  神的国度是合一的国度 —— 祂把不同背景的人「归并」在一起，成为一个身体、一个家、一个群体。