「巴比倫的處女啊，下來坐在塵埃；迦勒底的閨女啊，沒有寶座，要坐在地上，因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。」（賽四十七1）

「我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者。」（賽四十七4）

《以賽亞書》第四十七章記載三件事，就是：

1. 1.  宣告對巴比倫的審判（1～4節）
2. 2.  說明巴比倫的驕傲與自大乃自取滅亡之因（5～11節）
3. 3.  指出無人救巴比倫，其所倚靠的符咒、邪術已失去作用（12～15節）

上章論及巴比倫偶像的傾倒，本章接續描述巴比倫的淪亡。

本章為巴比倫的哀歌。以賽亞指出巴比倫的三大罪：

1. 1.  驕傲自大，以為自己的權勢永不動搖
2. 2.  對神的百姓殘暴無情
3. 3.  行邪術和占卜

他預言巴比倫要受到神嚴厲的審判：

1. 1.  神宣告對巴比倫的審判 —— 這城曾被稱為「迦勒底的閨女」，就是具有一切華美、嫻雅的特質。如今她卻坐在地上，從寶座下來。她要大大受到卑屈羞辱，落到奴隸和羞恥的地步。耶和華宣告說，「我要報仇，誰也不寬容。」因為她虐待以色列人，毫無憐憫，又把極重的軛加在他們身上。
2. 2.  神要審判巴比倫的原因 —— 巴比倫因驕傲被懲罰。這城奢華宴樂，又狂傲自大，甚至目中無神狂傲自誇：「惟有我，除我以外再沒有別的。」誰知神的審判「一日之間」、「忽然臨到」，使她措手不及。
3. 3.  神向巴比倫偶像的挑戰 —— 神挑戰拜偶像者，要他們站起來抵擋神的審判，又叫那些觀天象的，看星宿的，在月朔說預言的來救她脫離將臨到的災禍。然而他們要像碎秸被火焚燒，無法救自己脫離火焰之力。對這個信靠偶像、符咒、邪術的城市，最後一句神的宣告是，「無人救你」。

【歷史背景】

本章是神針對巴比倫驕傲與偶像崇拜發出的審判。雖然以賽亞生活在亞述帝國稱霸的時代，但他在聖靈啟示下，預言了150年後，巴比倫的崛起，與之後被神親自審判。當時亞述是世界霸主，巴比倫仍是亞述的附庸，以色列北國即將滅亡（主前722），南國猶大也面臨屬靈敗壞與政治危機。以賽亞在這樣的背景下，宣告了神審判巴比倫的預言。以賽亞用強烈的比喻，預言巴比倫將從寶座跌落，變成「坐在塵土中的婦人」。後來歷史證明：主前539，神興起古列王，攻陷了巴比倫。

「塵土」希伯來文為 Aphar（阿法爾），原意是「灰塵」、「碎末」、「泥土」。在聖經中，它常象徵人的卑微、死亡、或是極度的羞辱，如坐在塵埃中表示哀悼或降卑。這裡是指巴比倫曾自比為女神般的「處女」，如今卻要從寶座跌下，坐在象徵死亡與羞辱的「塵土」中。巴比倫的寶座是建立在人的自大上，一瞬間就歸於塵土。我們生命中若有不屬神的「寶座」，遲早也會面臨這種跌落。

本章值得注意的就是，以賽亞預言大國巴比倫的滅亡已成定局。以賽亞以擬人法形容巴比倫像一個雍容華貴、柔嫩嬌滴的女子，但她驕傲、自大，倚仗自己的財富，而活在放縱、享受、尋歡作樂的日子。但當神的時候一到，她的一切倚靠消失後，就變成一個蒙羞被囚的女子。由此我們看到其毀滅的過程；先從腐化開始，然後是羞恥，荒涼，最後是自取滅亡。然而促使這一切毀滅的乃是耶和華。

「聖者」希伯來文為 Qadowsh（卡多什），原意是「分別為聖」、「聖潔」、「完全」。這個詞強調神是以色列的「聖者」 —— 完全、獨一、無可比擬的。這是《以賽亞書》中對神最重要的稱呼之一。第4節將「救贖主」、「萬軍之耶和華」與「聖者」連在一起。正如司布真所說： 「如果神只是強大的，我會害怕；但祂是『聖者』，所以我可以信靠祂的救贖。」這位救贖主不只是有能力的「萬軍之耶和華」，更是「分別出來」的「聖者」。神的救贖是基於祂的大能和神聖公義的本性。

今日經文形成了一個極其強烈的對比：一是原本不可一世的巴比倫、如今卻從榮耀跌落至羞辱的「塵土」；另一則是那位救贖主、至高無上的「聖者」。

【附錄】

《以賽亞書》四十七章與《啟示錄》十六～十九章比較

仔細閱讀《啟示錄》，就會發現其表號和用語與以賽亞，耶利米，以西結和但以理著作的某些章節十分相似。約翰顯然在聖靈的引導下，大量引用《舊約》讀者所熟悉和理解的古代先知的語言，來描述教會將來的經歷。約翰用屬世巴比倫的壓迫，及其後來的荒蕪，生動地描寫了神的餘民受到那奧秘之的巴比倫的逼迫，及巴比倫的最後荒蕪。《啟示錄》的表號和言語如果參照古代先知對當時事件的描寫，就更加明確易懂了。《以賽亞》四十七章所描寫屬世的巴比倫所受的各方面懲罰，對於理解《啟示錄》十六～十九章所描寫那奧秘之巴比倫的懲罰是很有幫助的。

請注意這段經文與《啟示錄》十六～十九章以下的對照：

以賽亞書 47章	啟示錄 16～19章
坐在塵埃（第1節）	把塵土撒在頭上（18:19）
稱為柔弱嬌嫩的（第1節） 專好宴樂，安然居住的（第8節）	怎樣奢華（18:7） 華美的物件（18:14）
要用磨磨麵（第2節）	舉起一塊石頭，好像大磨石（18:21）
我要報仇（第3節）	神想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他（16:19） 他怎樣待人，也要怎樣待他（18:6） 審判他的主神大有能力（18:8） 他判斷了……大淫婦（19:2）
列國的主母（第5節） 我必永為主母（第7節） 惟有我，除我以外再沒有別的，我必不至寡居，也不遭喪子之事（第8節）	管轄地上眾王的大城（17:18） 我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀（18:7）
你毫不憐憫他們，把極重的軛加在……身上（第6節）	我又看見那女人喝醉了聖徒的血（17:6） 先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了（18:24）
在一日轉眼之間（第9節）	在一天之內……一時之間（18:8, 10, 17, 19）
多行邪術（第9節）	邪淫大怒的酒（18:3） 萬國也被你的邪術迷惑了（18:23）
禍患要臨到你身……你也不能除掉……也必忽然臨到你身（第11節）	使她冷落赤身，又要吃他的肉（17:16） 她所受的災殃（18:4, 8） 用她調酒的杯，加倍的調給他喝……叫他照樣痛苦悲哀……死亡、悲哀、饑荒（18:6-8）
火（第14節）	用火將她燒盡（17:16） 她又要被火燒盡了（18:8） 燒她的煙（18:9）
與你貿易的（第15節）	藉著她發了財的客商（18:15） 你的客商原來是地上的尊貴人（18:23）

—— 《SDA 聖經註釋》

「巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上，因为你不再称为柔弱娇嫩的。」（赛四十七1）

「我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。」（赛四十七4）

《以赛亚书》第四十七章记载三件事，就是：

1. 1.  宣告对巴比伦的审判（1～4节）
2. 2.  说明巴比伦的骄傲与自大乃自取灭亡之因（5～11节）
3. 3.  指出无人救巴比伦，其所倚靠的符咒、邪术已失去作用（12～15节）

上章论及巴比伦偶像的倾倒，本章接续描述巴比伦的沦亡。

本章为巴比伦的哀歌。以赛亚指出巴比伦的三大罪：

1. 1.  骄傲自大，以为自己的权势永不动摇
2. 2.  对神的百姓残暴无情
3. 3.  行邪术和占卜

他预言巴比伦要受到神严厉的审判：

1. 1.  神宣告对巴比伦的审判 —— 这城曾被称为「迦勒底的闺女」，就是具有一切华美、娴雅的特质。如今她却坐在地上，从宝座下来。她要大大受到卑屈羞辱，落到奴隶和羞耻的地步。耶和华宣告说，「我要报仇，谁也不宽容。」因为她虐待以色列人，毫无怜悯，又把极重的轭加在他们身上。
2. 2.  神要审判巴比伦的原因 —— 巴比伦因骄傲被惩罚。这城奢华宴乐，又狂傲自大，甚至目中无神狂傲自夸：「惟有我，除我以外再没有别的。」谁知神的审判「一日之间」、「忽然临到」，使她措手不及。
3. 3.  神向巴比伦偶像的挑战 —— 神挑战拜偶像者，要他们站起来抵挡神的审判，又叫那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的来救她脱离将临到的灾祸。然而他们要像碎秸被火焚烧，无法救自己脱离火焰之力。对这个信靠偶像、符咒、邪术的城市，最后一句神的宣告是，「无人救你」。

【历史背景】

本章是神针对巴比伦骄傲与偶像崇拜发出的审判。虽然以赛亚生活在亚述帝国称霸的时代，但他在圣灵启示下，预言了150年后，巴比伦的崛起，与之后被神亲自审判。当时亚述是世界霸主，巴比伦仍是亚述的附庸，以色列北国即将灭亡（主前722），南国犹大也面临属灵败坏与政治危机。以赛亚在这样的背景下，宣告了神审判巴比伦的预言。以赛亚用强烈的比喻，预言巴比伦将从宝座跌落，变成「坐在尘土中的妇人」。后来历史证明：主前539，神兴起古列王，攻陷了巴比伦。

「尘土」希伯来文为 Aphar（阿法尔），原意是「灰尘」、「碎末」、「泥土」。在圣经中，它常象征人的卑微、死亡、或是极度的羞辱，如坐在尘埃中表示哀悼或降卑。这里是指巴比伦曾自比为女神般的「处女」，如今却要从宝座跌下，坐在象征死亡与羞辱的「尘土」中。巴比伦的宝座是建立在人的自大上，一瞬间就归于尘土。我们生命中若有不属神的「宝座」，迟早也会面临这种跌落。

本章值得注意的就是，以赛亚预言大国巴比伦的灭亡已成定局。以赛亚以拟人法形容巴比伦像一个雍容华贵、柔嫩娇滴的女子，但她骄傲、自大，倚仗自己的财富，而活在放纵、享受、寻欢作乐的日子。但当神的时候一到，她的一切倚靠消失后，就变成一个蒙羞被囚的女子。由此我们看到其毁灭的过程；先从腐化开始，然后是羞耻，荒凉，最后是自取灭亡。然而促使这一切毁灭的乃是耶和华。

「圣者」希伯来文为 Qadowsh（卡多什），原意是「分别为圣」、「圣洁」、「完全」。这个词强调神是以色列的「圣者」 —— 完全、独一、无可比拟的。这是《以赛亚书》中对神最重要的称呼之一。第4节将「救赎主」、「万军之耶和华」与「圣者」连在一起。正如司布真所说： 「如果神只是强大的，我会害怕；但祂是『圣者』，所以我可以信靠祂的救赎。」这位救赎主不只是有能力的「万军之耶和华」，更是「分别出来」的「圣者」。神的救赎是基于祂的大能和神圣公义的本性。

今日经文形成了一个极其强烈的对比：一是原本不可一世的巴比伦、如今却从荣耀跌落至羞辱的「尘土」；另一则是那位救赎主、至高无上的「圣者」。

【附录】

《以赛亚书》四十七章与《启示录》十六～十九章比较

仔细阅读《启示录》，就会发现其表号和用语与以赛亚，耶利米，以西结和但以理著作的某些章节十分相似。约翰显然在圣灵的引导下，大量引用《旧约》读者所熟悉和理解的古代先知的语言，来描述教会将来的经历。约翰用属世巴比伦的压迫，及其后来的荒芜，生动地描写了神的余民受到那奥秘之的巴比伦的逼迫，及巴比伦的最后荒芜。《启示录》的表号和言语如果参照古代先知对当时事件的描写，就更加明确易懂了。《以赛亚》四十七章所描写属世的巴比伦所受的各方面惩罚，对于理解《启示录》十六～十九章所描写那奥秘之巴比伦的惩罚是很有帮助的。

请注意这段经文与《启示录》十六～十九章以下的对照：

以赛亚书 47章	启示录 16～19章
坐在尘埃（第1节）	把尘土撒在头上（18:19）
称为柔弱娇嫩的（第1节） 专好宴乐，安然居住的（第8节）	怎样奢华（18:7） 华美的物件（18:14）
要用磨磨面（第2节）	举起一块石头，好像大磨石（18:21）
我要报仇（第3节）	神想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他（16:19） 他怎样待人，也要怎样待他（18:6） 审判他的主神大有能力（18:8） 他判断了……大淫妇（19:2）
列国的主母（第5节） 我必永为主母（第7节） 惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事（第8节）	管辖地上众王的大城（17:18） 我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀（18:7）
你毫不怜悯他们，把极重的轭加在……身上（第6节）	我又看见那女人喝醉了圣徒的血（17:6） 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了（18:24）
在一日转眼之间（第9节）	在一天之内……一时之间（18:8, 10, 17, 19）
多行邪术（第9节）	邪淫大怒的酒（18:3） 万国也被你的邪术迷惑了（18:23）
祸患要临到你身……你也不能除掉……也必忽然临到你身（第11节）	使她冷落赤身，又要吃他的肉（17:16） 她所受的灾殃（18:4, 8） 用她调酒的杯，加倍的调给他喝……叫他照样痛苦悲哀……死亡、悲哀、饥荒（18:6-8）
火（第14节）	用火将她烧尽（17:16） 她又要被火烧尽了（18:8） 烧她的烟（18:9）
与你贸易的（第15节）	借着她发了财的客商（18:15） 你的客商原来是地上的尊贵人（18:23）

—— 《SDA 圣经注释》