「造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：『我的僕人雅各、我所揀選的耶書崙哪，不要害怕！』」（賽四十四2）

「雅各、以色列啊，你是我的僕人，要記念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」（賽四十四21～23）

《以賽亞書》第四十四章記載四件事，就是：

1. 1.  預言將來以色列蒙賜福（1～5節）
2. 2.  論及神的能力與偶像的能力之比較（6～20節）
3. 3.  呼籲以色列神已完全赦免他們的過犯，並呼籲他們歸向祂（21～23節）
4. 4.  預言神將興起波斯王居魯士（古列），成就祂所喜悅的（25～28節）

本章與四十三章相對應，並逐漸擴展內容，包括

1. 1.  外邦人也要得到救恩
2. 2.  以辯論的語氣，描述拜偶像的虛妄
3. 3.  命令眾人讚美神拯救的恩典

本章耶和華宣告七個信息中的三個信息，成了本章的三個焦點：

1. 1.  第二個信息是論及神恩慈的應許 —— 緊接著上一章的第一個信息。首先，耶和華宣告祂的百姓為雅各（抓住的人）、 以色列（神的王子）和耶書崙（正直的人）；祂造就他們，揀選他們，也要幫助他們，並應許要將神的靈澆灌而下。之後，本章同時描述將臨到以色列的祝福、復興、更新，如乾旱之地得到水的澆灌。
2. 2.  第三個信息是論及神的能力與偶像的能力之比較 —— 首先，耶和華首先宣告的祂是君王，是救贖主，並宣告祂是末後的，除祂以外再沒有真神；其次，祂說到拜偶像的愚蠢，那些製造雕刻偶像的人，本身都是虛空、困惑的；他們所打造的偶像又怎會有超自然的大能呢？同一棵樹，砍來燒火取暖、烤肉得飽，剩下的拿來雕刻偶像，這種糊塗可笑的事實，卻絲毫不為工匠察覺，因為他們的心思已被假神塞住，陷在虛謊中無法自拔。
3. 3.  第四個信息是論及祂權能的宣告 —— 首先，耶和華莊嚴地宣告以色列是神所救贖的僕人；接著，祂強調古列是祂所揀選的僕人，為要成就神所喜悅的；之後，祂又宣告耶路撒冷重新被建造，有人居住，而聖殿亦必重建。

【歷史背景】

以賽亞在本章此抨擊了偶像崇拜的荒謬。他諷刺人拿木頭一半烤火取暖，另一半卻雕成神像下拜。在這樣的虛空背景下，神呼喚百姓轉向這位「能記念、不忘記、能塗抹、能救贖」的真神。27節提到「使你的江河乾涸」。這是精確的歷史預言。波斯王古列攻打巴比倫時，確實挖掘渠道分流幼發拉底河水，使河床變淺，士兵得以踏水入城，這成為以色列得釋放的契機。

「耶書崙」（Yeshurun，同音）—— 這個親暱的稱呼（意為「正直者」）與「雅各」（意為「排擠者」、「抓奪者」）形成強烈對比。神看百姓不是看他們的現狀，而是看他們在恩典中被提升後的地位。因為他們是蒙神寵愛的。神愛他們從起初到現在，並直到永遠，都不改變。

「塗抹」希伯來文為 Machah （馬哈），原意是「擦掉」、「抹去」。這個詞描述像抹去桌上的灰塵，或從帳本上勾銷債務。人的罪惡像「厚雲」或「薄雲」，成為神與人之間的阻隔。但祂的赦免像厚雲被風吹散，祂的恩典像陽光使薄雲完全消失。神「塗抹」我們的罪，恢復我們與祂的關係，且和好如初。

「歸向」希伯來文為 Shuwb （舒夫），意思是「轉向」、「回轉」。這個詞是舊約極關鍵的詞彙，代表「悔改」的核心字眼，指180度的方向大轉變。

今日經文透過幾個強而有力的動詞，宣告了神永不改變的愛和祂的救贖恩典。由此，我們看到神赦免與以色列悔改之間的關係。神愛他們，已經「塗抹」了百姓的過犯和罪惡，並要祂的百姓「歸向」祂，因為祂已救贖了他們。因此，神呼籲以色列要「記念」（Zakar，扎卡爾）祂。祂自己也保證說：「我造就你必不忘記你。」「忘記」（Nashah，納沙）意指「遺忘」、「忽視」、「使之消逝」。

「造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：『我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！』」（赛四十四2）

「雅各、以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」（赛四十四21～23）

《以赛亚书》第四十四章记载四件事，就是：

1. 1.  预言将来以色列蒙赐福（1～5节）
2. 2.  论及神的能力与偶像的能力之比较（6～20节）
3. 3.  呼吁以色列神已完全赦免他们的过犯，并呼吁他们归向祂（21～23节）
4. 4.  预言神将兴起波斯王居鲁士（古列），成就祂所喜悦的（25～28节）

本章与四十三章相对应，并逐渐扩展内容，包括

1. 1.  外邦人也要得到救恩
2. 2.  以辩论的语气，描述拜偶像的虚妄
3. 3.  命令众人赞美神拯救的恩典

本章耶和华宣告七个信息中的三个信息，成了本章的三个焦点：

1. 1.  第二个信息是论及神恩慈的应许 —— 紧接着上一章的第一个信息。首先，耶和华宣告祂的百姓为雅各（抓住的人）、 以色列（神的王子）和耶书仑（正直的人）；祂造就他们，拣选他们，也要帮助他们，并应许要将神的灵浇灌而下。之后，本章同时描述将临到以色列的祝福、复兴、更新，如干旱之地得到水的浇灌。
2. 2.  第三个信息是论及神的能力与偶像的能力之比较 —— 首先，耶和华首先宣告的祂是君王，是救赎主，并宣告祂是末后的，除祂以外再没有真神；其次，祂说到拜偶像的愚蠢，那些制造雕刻偶像的人，本身都是虚空、困惑的；他们所打造的偶像又怎会有超自然的大能呢？同一棵树，砍来烧火取暖、烤肉得饱，剩下的拿来雕刻偶像，这种糊涂可笑的事实，却丝毫不为工匠察觉，因为他们的心思已被假神塞住，陷在虚谎中无法自拔。
3. 3.  第四个信息是论及祂权能的宣告 —— 首先，耶和华庄严地宣告以色列是神所救赎的仆人；接着，祂强调古列是祂所拣选的仆人，为要成就神所喜悦的；之后，祂又宣告耶路撒冷重新被建造，有人居住，而圣殿亦必重建。

【历史背景】

以赛亚在本章此抨击了偶像崇拜的荒谬。他讽刺人拿木头一半烤火取暖，另一半却雕成神像下拜。在这样的虚空背景下，神呼唤百姓转向这位「能记念、不忘记、能涂抹、能救赎」的真神。27节提到「使你的江河干涸」。这是精确的历史预言。波斯王古列攻打巴比伦时，确实挖掘渠道分流幼发拉底河水，使河床变浅，士兵得以踏水入城，这成为以色列得释放的契机。

「耶书仑」（Yeshurun，同音）—— 这个亲昵的称呼（意为「正直者」）与「雅各」（意为「排挤者」、「抓夺者」）形成强烈对比。神看百姓不是看他们的现状，而是看他们在恩典中被提升后的地位。因为他们是蒙神宠爱的。神爱他们从起初到现在，并直到永远，都不改变。

「涂抹」希伯来文为 Machah （马哈），原意是「擦掉」、「抹去」。这个词描述像抹去桌上的灰尘，或从账本上勾销债务。人的罪恶像「厚云」或「薄云」，成为神与人之间的阻隔。但祂的赦免像厚云被风吹散，祂的恩典像阳光使薄云完全消失。神「涂抹」我们的罪，恢复我们与祂的关系，且和好如初。

「归向」希伯来文为 Shuwb （舒夫），意思是「转向」、「回转」。这个词是旧约极关键的词汇，代表「悔改」的核心字眼，指180度的方向大转变。

今日经文透过几个强而有力的动词，宣告了神永不改变的爱和祂的救赎恩典。由此，我们看到神赦免与以色列悔改之间的关系。神爱他们，已经「涂抹」了百姓的过犯和罪恶，并要祂的百姓「归向」祂，因为祂已救赎了他们。因此，神呼吁以色列要「记念」（Zakar，扎卡尔）祂。祂自己也保证说：「我造就你必不忘记你。」「忘记」（Nashah，纳沙）意指「遗忘」、「忽视」、「使之消逝」。