「你是我從地極所領來的，從地角所召來的，且對你說：『你是我的僕人，我揀選你，並不棄絕你。你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。』」（賽四十一9～10）

「你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。」（賽四十一14）

《以賽亞書》第四十一章為耶和華向猶大與列國宣告的話語。因為神既能使用列國懲治以色列、管教選民，也能使用異邦，叫以色列民從巴比倫回歸故土，顯明祂是歷史的主宰。首先，神勸勉祂的子民，有關在外邦列國面前再次證明已賜給猶大的救恩應許，具體指出東方的王興起，將統治列國；接著，特選以色列為僕人，他們雖然何其微弱，但神必不棄絕他們，並應許要與他們同在，且作他們隨時的幫助；然後，神表明祂是救贖主，樂意幫助及應允使他們成為有快齒打糧的新器具，能克服敵人；之後，神應許他們必要復興，使旱地變為湧泉，使不毛之地長滿各種樹木，供應被擄回歸者一切的需要；最後，神挑戰百姓，問他們說神是誰，並且宣稱那些偶像都是虛假的。

【歷史背景】

本章第2節提到：「從東方興起一人」，這人到底是誰，學者的意見各有不同，但多數解經家一致認為，這位「興起的一人」就是波斯帝國的創建者 —— 古列王（居魯士二世）。古列王的興起是歷史上極具轉折性的事件：

1. 1.  主前550年，古列征服瑪代，建立波斯強國的基礎
2. 2.  主前539年，古列攻陷巴比倫，成為古代近東的主宰之王，隨後他頒布詔令，准許被擄的以色列人回歸耶路撒冷（以斯拉記一1～4）

這正是以賽亞所預言的內容（以賽亞四十四28；四十五1），甚至在古列出生前約150年，神就已經指名預告他的使命。此外，波斯諸王在以色列的復興扮演重要的角色：

1. 1.  主前559～530，居魯士二世（古列）滅巴比倫、准許以色列人歸回
2. 2.  主前521～486，大利烏一世支持所羅巴伯重建聖殿
3. 3.  主前486～465，薛西一世（亞哈隨魯）為《斯帖記》中，保護以色列人的王
4. 4.  主前465～424，亞達薛西一世支持尼希米重建耶路撒冷城牆

這些歷史事件共同構成了以色列從被擄到恢復的關鍵時期，顯示神在列國興衰中的掌權與計畫。

「揀選」希伯來文為 Bachar（巴哈爾），原意是「精挑細選」、「慎重選擇」。這個詞帶有「深思熟慮後的選擇」，也含有「確立、指定」的意思。在古代，這個字常用於選拔精良的士兵或選擇最好的祭物。這節經文值得注意的就是，以色列蒙神揀選的獨特地位，指出他們是「所領來的」，「所召來的」，神的「僕人」，所「揀選」的。因此，他們不用害怕，也不要驚惶，因耶和華應許：

1. 1.  祂與他們同在
2. 2.  祂是他們的神
3. 3.  祂必堅固他們
4. 4.  祂必幫助他們
5. 5.  祂必扶持他們

目前我們也許雖然困難重重，但有神與我們同在，並且作我們隨時的幫助，我們何需害怕、驚惶呢？

「救贖主」的「救贖」希伯來文為 Gaal（加奧），原意是「親屬救贖者」，指為親人出面，而付代價買回、拯救、恢復、保護。在舊約律法中常指履行親屬的義務，其含義有四：

1. 1.  將賣身為奴的親人贖回，讓他得自由不再做奴隸
2. 2.  為貧窮出賣產業的弟兄，贖回土地
3. 3.  娶窮親屬的寡婦，生子留後
4. 4.  為不幸被謀殺的親戚報血仇

這個字提醒我們，神救我們是因為祂認定我們是祂的「親人」。祂付上代價，是為我們償還債務。

今日這兩段經文是神對那些感到自己微小如「蟲」、被世界邊緣化的人，所發出最深情的盟約宣告。「蟲」（Towla，托拉）指的是一種極其軟弱、容易被踐踏的幼蟲，引申為人的卑微、無助、渺小。這裡形容以色列在列國面前的軟弱。他們像蟲一樣沒有力量、沒有保護、沒有地位。但神強調：即便他們是蟲，祂是那「救贖主」，必把他們從可憐「蟲」的境況中拯救出來。透過這兩個關鍵字，提醒我們：神將祂與我們的關係從「揀選的神」，拉近到了「救贖主」。無論在自己眼中，或在其他人眼中，我們也許像「蟲」一樣渺小軟弱，但我們有一位可信靠的「救贖主」，必能使我們剛強起來，無所懼怕，而且能以神為樂。因為在神眼裡，我們是被祂「揀選」，而祂使我們從「蟲」變成了祂的「僕人」。

「你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说：『你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。』」（赛四十一9～10）

「你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。」（赛四十一14）

《以赛亚书》第四十一章为耶和华向犹大与列国宣告的话语。因为神既能使用列国惩治以色列、管教选民，也能使用异邦，叫以色列民从巴比伦回归故土，显明祂是历史的主宰。首先，神劝勉祂的子民，有关在外邦列国面前再次证明已赐给犹大的救恩应许，具体指出东方的王兴起，将统治列国；接着，特选以色列为仆人，他们虽然何其微弱，但神必不弃绝他们，并应许要与他们同在，且作他们随时的帮助；然后，神表明祂是救赎主，乐意帮助及应允使他们成为有快齿打粮的新器具，能克服敌人；之后，神应许他们必要复兴，使旱地变为涌泉，使不毛之地长满各种树木，供应被掳回归者一切的需要；最后，神挑战百姓，问他们说神是谁，并且宣称那些偶像都是虚假的。

【历史背景】

本章第2节提到：「从东方兴起一人」，这人到底是谁，学者的意见各有不同，但多数解经家一致认为，这位「兴起的一人」就是波斯帝国的创建者 —— 古列王（居鲁士二世）。古列王的兴起是历史上极具转折性的事件：

1. 1.  主前550年，古列征服玛代，建立波斯强国的基础
2. 2.  主前539年，古列攻陷巴比伦，成为古代近东的主宰之王，随后他颁布诏令，准许被掳的以色列人回归耶路撒冷（以斯拉记一1～4）

这正是以赛亚所预言的内容（以赛亚四十四28；四十五1），甚至在古列出生前约150年，神就已经指名预告他的使命。此外，波斯诸王在以色列的复兴扮演重要的角色：

1. 1.  主前559～530，居鲁士二世（古列）灭巴比伦、准许以色列人归回
2. 2.  主前521～486，大利乌一世支持所罗巴伯重建圣殿
3. 3.  主前486～465，薛西一世（亚哈随鲁）为《斯帖记》中，保护以色列人的王
4. 4.  主前465～424，亚达薛西一世支持尼希米重建耶路撒冷城墙

这些历史事件共同构成了以色列从被掳到恢复的关键时期，显示神在列国兴衰中的掌权与计划。

「拣选」希伯来文为 Bachar（巴哈尔），原意是「精挑细选」、「慎重选择」。这个词带有「深思熟虑后的选择」，也含有「确立、指定」的意思。在古代，这个字常用于选拔精良的士兵或选择最好的祭物。这节经文值得注意的就是，以色列蒙神拣选的独特地位，指出他们是「所领来的」，「所召来的」，神的「仆人」，所「拣选」的。因此，他们不用害怕，也不要惊惶，因耶和华应许：

1. 1.  祂与他们同在
2. 2.  祂是他们的神
3. 3.  祂必坚固他们
4. 4.  祂必帮助他们
5. 5.  祂必扶持他们

目前我们也许虽然困难重重，但有神与我们同在，并且作我们随时的帮助，我们何需害怕、惊惶呢？

「救赎主」的「救赎」希伯来文为 Gaal（加奥），原意是「亲属救赎者」，指为亲人出面，而付代价买回、拯救、恢复、保护。在旧约律法中常指履行亲属的义务，其含义有四：

1. 1.  将卖身为奴的亲人赎回，让他得自由不再做奴隶
2. 2.  为贫穷出卖产业的弟兄，赎回土地
3. 3.  娶穷亲属的寡妇，生子留后
4. 4.  为不幸被谋杀的亲戚报血仇

这个字提醒我们，神救我们是因为祂认定我们是祂的「亲人」。祂付上代价，是为我们偿还债务。

今日这两段经文是神对那些感到自己微小如「虫」、被世界边缘化的人，所发出最深情的盟约宣告。「虫」（Towla，托拉）指的是一种极其软弱、容易被践踏的幼虫，引申为人的卑微、无助、渺小。这里形容以色列在列国面前的软弱。他们像虫一样没有力量、没有保护、没有地位。但神强调：即便他们是虫，祂是那「救赎主」，必把他们从可怜「虫」的境况中拯救出来。透过这两个关键词，提醒我们：神将祂与我们的关系从「拣选的神」，拉近到了「救赎主」。无论在自己眼中，或在其他人眼中，我们也许像「虫」一样渺小软弱，但我们有一位可信靠的「救赎主」，必能使我们刚强起来，无所惧怕，而且能以神为乐。因为在神眼里，我们是被祂「拣选」，而祂使我们从「虫」变成了祂的「仆人」。