「耶和華啊，求你施恩於我們，我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。」（賽三十三2）
「你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。」（賽三十三6）
《以賽亞書》第三十三章論到對亞述的審判與猶大的得救。全章可分為四大段：
1. 祈求神的拯救（1～6節）
2. 神及時興起對付亞述（7～12節）
3. 呼求世人歸向神（13～16節）
4. 宣告神必保守（17～24節）
首先，以賽亞預見仇敵即將入侵，就咒詛仇敵並向神呼求拯救，而脫離困境；接著，他看到異象應許 ── 神將興起，而毀滅亞述，他們如不堪一擊的糠秕、碎稭、石灰。其次，他警告犯罪的子民不能與神同住，因為對罪人而言，神如審判的烈火，而對信靠神的人而言，神是堅固的保障；最後，他預言猶大將來的榮耀與耶路撒冷的和平之景 ──
1. 瘸子將擄物分去
2. 城內居民沒有生病的
3. 百姓的罪孽都赦免了
本章值得注意的就是，以賽亞預言亞述攻打耶路撒冷的威脅及脫離威脅得以恢復，終極意義上象徵聖徒在地上終必得勝。本章結束不但使人想到地上教會的最大榮耀，而且想到天上無病無災的極樂境況。
【歷史背景】
主前701年，亞述王西拿基立在收受了希西家王沉重的賠款貢物後，竟然背信棄義，派遣精銳大軍包圍耶路撒冷。在用盡一切外交與軍事手段皆無效後，希西家王徹底絕望，他撕裂衣服、披上麻布，走進聖殿求告神（王紀下十九1～3）。當時面對亞述的詭詐與蔑視，以賽亞發出了震懾人心的預言：這座被圍困、被輕看的城，必將轉變為
「守聖節的城」與
「安靜的居所」。之後，神親自介入，天使擊殺亞述軍。西拿基立羞辱撤退，後來被自己的兒子刺殺。這預言不僅在亞述撤軍時得到初次驗證，更在《啟示錄》中得到了最終的應驗 ── 新耶路撒冷從天而降，神與人同住，成為永恆、穩固且充滿神威嚴的終極安息之地。
「等候」希伯來文為 Qavah（卡法），意為「期待」、「盼望」、「緊緊抓住」、「堅定不放」。這不是被動的等待，而是帶著信心的專注與依靠。在這裡，百姓在「每早晨」醒來時，面對的都是敵軍圍城的噩耗。然而，以賽亞帶領百姓向神的集體呼求與信心宣告：神是他們「等候」的對象。他們不是等候埃及、不是等候軍事援助，而是：
1. 等候神的施恩
2. 等候神的膀臂
3. 等候神的拯救
司布真說的好：「等候神的人永不會等錯對象。」
「膀臂」希伯來文為 Zerowa（芝羅亞），意為「肩膀」、「手臂」、「力量」、「權能」。在聖經中象徵「神主動施展的大能」與「神介入的拯救行動」。在先知書中，它常指神的能力親自伸出來拯救祂的百姓。在這裡，特別強調「每早晨」，求神作為我們更新的力量。馬丁路德曾說：「我有太多事要做了，所以我每天清晨必須花三小時禱告。」他是在藉由
「等候」，支取神的
「膀臂」，來應付每天的挑戰。
「至寶」希伯來文為 Otsar（歐察），意為「寶庫」、「財富寶」、「最珍貴的資源」，代表一種可以支取的資源。這裡提到一生一世安穩的四個支柱：
「豐盛的救恩」、「智慧」、「知識」、以及最重要的 ──
「敬畏耶和華」為人生的「至寶」。
今日鑰節描繪了在混亂局勢中，一個信靠神的人如何從「早晨的求告」轉向「一生一世世的必得」。它們將我們的「等候」與神的「膀臂」和「至寶」完美地連結在一起。本章值得注意的就是，以賽亞向神呼求，求祂作百姓的膀臂，遭遇患難時的拯救。這是特別的禱告，其中可以感受到他與神之間親密的關係，以及他與神子民之間關懷的關係。他在早晨求神慈愛與有力的膀臂扶持他，而這膀臂也要成為神子民的拯救膀臂。這個禱告立刻得到了神的應允。在面對危難時，我們都需要這堅強的「膀臂」和「至寶」，扶持我們、幫助我們。
「耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」（赛三十三2）
「你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。」（赛三十三6）
《以赛亚书》第三十三章论到对亚述的审判与犹大的得救。全章可分为四大段：
1. 祈求神的拯救（1～6节）
2. 神及时兴起对付亚述（7～12节）
3. 呼求世人归向神（13～16节）
4. 宣告神必保守（17～24节）
首先，以赛亚预见仇敌即将入侵，就咒诅仇敌并向神呼求拯救，而脱离困境；接着，他看到异象应许 ── 神将兴起，而毁灭亚述，他们如不堪一击的糠秕、碎秸、石灰。其次，他警告犯罪的子民不能与神同住，因为对罪人而言，神如审判的烈火，而对信靠神的人而言，神是坚固的保障；最后，他预言犹大将来的荣耀与耶路撒冷的和平之景 ──
1. 瘸子将掳物分去
2. 城内居民没有生病的
3. 百姓的罪孽都赦免了
本章值得注意的就是，以赛亚预言亚述攻打耶路撒冷的威胁及脱离威胁得以恢复，终极意义上象征圣徒在地上终必得胜。本章结束不但使人想到地上教会的最大荣耀，而且想到天上无病无灾的极乐境况。
【历史背景】
主前701年，亚述王西拿基立在收受了希西家王沉重的赔款贡物后，竟然背信弃义，派遣精锐大军包围耶路撒冷。在用尽一切外交与军事手段皆无效后，希西家王彻底绝望，他撕裂衣服、披上麻布，走进圣殿求告神（王纪下十九1～3）。当时面对亚述的诡诈与蔑视，以赛亚发出了震慑人心的预言：这座被围困、被轻看的城，必将转变为
「守圣节的城」与
「安静的居所」。之后，神亲自介入，天使击杀亚述军。西拿基立羞辱撤退，后来被自己的儿子刺杀。这预言不仅在亚述撤军时得到初次验证，更在《启示录》中得到了最终的应验 ── 新耶路撒冷从天而降，神与人同住，成为永恒、稳固且充满神威严的终极安息之地。
「等候」希伯来文为 Qavah（卡法），意为「期待」、「盼望」、「紧紧抓住」、「坚定不放」。这不是被动的等待，而是带着信心的专注与依靠。在这里，百姓在「每早晨」醒来时，面对的都是敌军围城的噩耗。然而，以赛亚带领百姓向神的集体呼求与信心宣告：神是他们「等候」的对象。他们不是等候埃及、不是等候军事援助，而是：
1. 等候神的施恩
2. 等候神的膀臂
3. 等候神的拯救
司布真说的好：「等候神的人永不会等错对象。」
「膀臂」希伯来文为 Zerowa（芝罗亚），意为「肩膀」、「手臂」、「力量」、「权能」。在圣经中象征「神主动施展的大能」与「神介入的拯救行动」。在先知书中，它常指神的能力亲自伸出来拯救祂的百姓。在这里，特别强调「每早晨」，求神作为我们更新的力量。马丁路德曾说：「我有太多事要做了，所以我每天清晨必须花三小时祷告。」他是在借由
「等候」，支取神的
「膀臂」，来应付每天的挑战。
「至宝」希伯来文为 Otsar（欧察），意为「宝库」、「财富宝」、「最珍贵的资源」，代表一种可以支取的资源。这里提到一生一世安稳的四个支柱：
「丰盛的救恩」、「智慧」、「知识」、以及最重要的 ──
「敬畏耶和华」为人生的「至宝」。
今日钥节描绘了在混乱局势中，一个信靠神的人如何从「早晨的求告」转向「一生一世世的必得」。它们将我们的「等候」与神的「膀臂」和「至宝」完美地连结在一起。本章值得注意的就是，以赛亚向神呼求，求祂作百姓的膀臂，遭遇患难时的拯救。这是特别的祷告，其中可以感受到他与神之间亲密的关系，以及他与神子民之间关怀的关系。他在早晨求神慈爱与有力的膀臂扶持他，而这膀臂也要成为神子民的拯救膀臂。这个祷告立刻得到了神的应允。在面对危难时，我们都需要这坚强的「膀臂」和「至宝」，扶持我们、帮助我们。