「主耶和華以色列的聖者曾如此說：『你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。』你們竟自不肯。」（賽三十15）

《以賽亞書》第二十九章論到神指責猶大尋求與埃及結盟。全章可分為兩大段：

1. 1.  毫無必要與埃及結盟（1～17節）
2. 2.  神的撫慰與恢復的應許（18～33節）

首先，以賽亞警告與埃及結盟的愚昧，因埃及的幫助是徒然無益的；然後，他斥責他們是悖逆的人民，離棄正道，結果是神的懲罰突然臨到，國破家亡宛如被打碎的瓦器；之後，他安慰他們經過審判後，蒙憐憫、獲醫治、得復興；最後，他預言神在怒氣中審判、懲罰亞述，並拯救猶大。本章值得注意的就是，以賽亞責備他們尋求謀略，卻不肯仰賴神的拯救。他反覆強調：他們東奔西跑尋求與埃及結盟是徒然的；他們向埃及進貢也是毫無必要的。猶大得拯救的祕訣，而在於離開罪惡，而回歸神自己。若不然，他們終將自食其果。

【歷史背景】

主前705～701年間，希西家王時期。當時面對亞述威脅，猶大的親埃及派主導政治，瞞著先知與神，秘密派遣使者南下埃及求援，並運送金銀財寶換取戰馬與兵力。以賽亞斥責這是「罪上加罪」的悖逆，因他們寧可信賴與埃及的結盟，並向神隱瞞，也不願求問神。

亞述王的結局：第33節預言「陀斐特」燒著的火早已為亞述王預備妥當。「陀斐特」位於耶路撒冷南部的欣嫩子谷。那裡曾是拜摩洛神、焚燒嬰孩的可憎之地，後來變為焚燒城內垃圾與動物屍首的廢物處理場，火始終不滅。故此地常被用以象徵地獄的刑罰。歷史驗證了「陀斐特」的審判。亞述帝國於主前 612 年覆亡，末代君王辛沙伊士坤在尼尼微城破時，葬身於宮殿的烈火中，自焚而亡。

以賽亞書指出猶大所犯的三個重大錯誤：

1. 1.  倚靠埃及，不倚靠神
2. 2.  拒絕先知的警告
3. 3.  企圖靠馬匹、軍事與外交來尋求拯救

在這樣的背景下，神親自宣告祂子民「得救」與「得力」的真正道路：

1. 1.  「得救在乎歸回安息」 ── 「歸回」希伯來文為 Shuwbah（舒巴），意為「轉回」、「回轉」、「悔改」，指原本朝著埃及奔跑尋求幫助的人，轉過身來，重新回到神面前，得著赦免與蒙悅納。「安息」希伯來文為 Nachath（納哈特），意為「由於坐下」、「安坐」，指放下焦慮的行動與政治盤算，而是專心信靠神的拯救所帶來的內在「安息」。因此，只要我們轉向祂，祂就轉向我們；祂必恩待、憐憫、賜福，使我們真正「得救」。

2. 2.  「得力在乎平靜安穩」 ── 「平靜」希伯來文為 Shaqat（沙卡特），意為「安靜」、「不受騷擾」、「止息紛爭」，指不焦譟、不煩惱、不激動與不緊張。這個詞形容心靈內在的狀態，如同風暴過後平靜的水面，「安穩」希伯來文為 Bitchah（必特哈），意為「信靠」、「安全感」、「無憂無慮」。這不是意志力的堅持，而是像孩子躺在父母懷中那樣的「絕對的安全感」。因此，我們屬靈得勝的秘訣，在於我們的信賴；唯有如此，我們才能真正「得力」。

今日四個鑰詞連成一條屬靈道路：

1. 1.  歸回 ── 回到神面前
2. 2.  安息 ── 停止倚靠自己
3. 3.  平靜 ── 內心不慌亂
4. 4.  安穩 ── 因信靠神而得力

然而，神卻痛心地說：「你們竟自不肯。」這是全章最沉痛、最令人警醒的控訴。

【兩幅安息的圖畫】

兩位畫家相約各畫一幅「安息」的圖畫。第一個畫家畫下一個大湖，風靜浪平，湖面如鏡；山上美景清清楚楚映在水中。第二個畫家畫下一片極大的瀑布，旁邊有棵小灌木的枝子，灣在瀑布的水中；他的頂端分枝之上架著一個小巢（幾乎被浪花浸濕），中間睡著一隻知更雀。第一幅畫僅是停滯；第二幅畫才是安息。因為真正的安息，不是沒有風浪，而是在風浪之中仍能安然不動。只有在強烈的對比下，在驚濤駭浪的逆境中，仍能歡顏著接受，這才是真正的安息。

正如倪柝聲所說：「我們基督徒的生活，就是要有裡面的平靜安穩。我們不能盼望事情不忙，我們卻能盼望在事情百忙之中，我們的裡面仍然是十分安靜的。」

親愛的，基督徒的生活不是逃避風浪，而是在主裡「歸回安息」；不是等待環境平靜，而是在基督裡「平靜安穩」。在忙亂與疲憊中，我們是否願意回到主面前，得著祂的安息。在困難與壓力中，我們是否願意靠主得力，得著祂的安穩。

「主耶和华以色列的圣者曾如此说：『你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。』你们竟自不肯。」（赛三十15）

《以赛亚书》第二十九章论到神指责犹大寻求与埃及结盟。全章可分为两大段：

1. 1.  毫无必要与埃及结盟（1～17节）
2. 2.  神的抚慰与恢复的应许（18～33节）

首先，以赛亚警告与埃及结盟的愚昧，因埃及的帮助是徒然无益的；然后，他斥责他们是悖逆的人民，离弃正道，结果是神的惩罚突然临到，国破家亡宛如被打碎的瓦器；之后，他安慰他们经过审判后，蒙怜悯、获医治、得复兴；最后，他预言神在怒气中审判、惩罚亚述，并拯救犹大。本章值得注意的就是，以赛亚责备他们寻求谋略，却不肯仰赖神的拯救。他反复强调：他们东奔西跑寻求与埃及结盟是徒然的；他们向埃及进贡也是毫无必要的。犹大得拯救的秘诀，而在于离开罪恶，而回归神自己。若不然，他们终将自食其果。

【历史背景】

主前705～701年间，希西家王时期。当时面对亚述威胁，犹大的亲埃及派主导政治，瞒着先知与神，秘密派遣使者南下埃及求援，并运送金银财宝换取战马与兵力。以赛亚斥责这是「罪上加罪」的悖逆，因他们宁可信赖与埃及的结盟，并向神隐瞒，也不愿求问神。

亚述王的结局：第33节预言「陀斐特」烧着的火早已为亚述王预备妥当。「陀斐特」位于耶路撒冷南部的欣嫩子谷。那里曾是拜摩洛神、焚烧婴孩的可憎之地，后来变为焚烧城内垃圾与动物尸首的废物处理场，火始终不灭。故此地常被用以象征地狱的刑罚。历史验证了「陀斐特」的审判。亚述帝国于主前 612 年覆亡，末代君王辛沙伊士坤在尼尼微城破时，葬身于宫殿的烈火中，自焚而亡。

以赛亚书指出犹大所犯的三个重大错误：

1. 1.  倚靠埃及，不倚靠神
2. 2.  拒绝先知的警告
3. 3.  企图靠马匹、军事与外交来寻求拯救

在这样的背景下，神亲自宣告祂子民「得救」与「得力」的真正道路：

1. 1.  「得救在乎归回安息」 ── 「归回」希伯来文为 Shuwbah（舒巴），意为「转回」、「回转」、「悔改」，指原本朝着埃及奔跑寻求帮助的人，转过身来，重新回到神面前，得着赦免与蒙悦纳。「安息」希伯来文为 Nachath（纳哈特），意为「由于坐下」、「安坐」，指放下焦虑的行动与政治盘算，而是专心信靠神的拯救所带来的内在「安息」。因此，只要我们转向祂，祂就转向我们；祂必恩待、怜悯、赐福，使我们真正「得救」。

2. 2.  「得力在乎平静安稳」 ── 「平静」希伯来文为 Shaqat（沙卡特），意为「安静」、「不受骚扰」、「止息纷争」，指不焦噪、不烦恼、不激动与不紧张。这个词形容心灵内在的状态，如同风暴过后平静的水面，「安稳」希伯来文为 Bitchah（必特哈），意为「信靠」、「安全感」、「无忧无虑」。这不是意志力的坚持，而是像孩子躺在父母怀中那样的「绝对的安全感」。因此，我们属灵得胜的秘诀，在于我们的信赖；唯有如此，我们才能真正「得力」。

今日四个钥词连成一条属灵道路：

1. 1.  归回 ── 回到神面前
2. 2.  安息 ── 停止倚靠自己
3. 3.  平静 ── 内心不慌乱
4. 4.  安稳 ── 因信靠神而得力

然而，神却痛心地说：「你们竟自不肯。」这是全章最沉痛、最令人警醒的控诉。

【两幅安息的图画】

两位画家相约各画一幅「安息」的图画。第一个画家画下一个大湖，风静浪平，湖面如镜；山上美景清清楚楚映在水中。第二个画家画下一片极大的瀑布，旁边有棵小灌木的枝子，湾在瀑布的水中；他的顶端分枝之上架着一个小巢（几乎被浪花浸湿），中间睡着一只知更雀。第一幅画仅是停滞；第二幅画才是安息。因为真正的安息，不是没有风浪，而是在风浪之中仍能安然不动。只有在强烈的对比下，在惊涛骇浪的逆境中，仍能欢颜着接受，这才是真正的安息。

正如倪柝声所说：「我们基督徒的生活，就是要有里面的平静安稳。我们不能盼望事情不忙，我们却能盼望在事情百忙之中，我们的里面仍然是十分安静的。」

亲爱的，基督徒的生活不是逃避风浪，而是在主里「归回安息」；不是等待环境平静，而是在基督里「平静安稳」。在忙乱与疲惫中，我们是否愿意回到主面前，得着祂的安息。在困难与压力中，我们是否愿意靠主得力，得着祂的安稳。