「因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知，你們的頭就是先見。」（賽二十九10）

「主說：『因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。』」（賽二十九13）

《以賽亞書》第二十九章論到猶大的危機與神的救恩。全章可分為三大段：

1. 1.  預言耶路撒冷被困，卻因神奇蹟般的介入得拯救（1～8節）
2. 2.  指責百姓昏蒙、偽善及蔑視神，必遭致更加嚴厲的懲罰（9～16節）
3. 3.  應許將要來臨的拯救，使猶大回轉並賜福他們（17～24節）

首先，以賽亞預言耶路撒冷被困，說明百姓的危難，因神必使這城悲傷哀號，直至一無所有；然後，他生動地描述了猶大得拯救的過程，因神奇蹟般的介入，以雷轟、地震、大聲、旋風、暴風、吞滅的火焰向仇敵討罪敵人，他們必如從夢中醒來一樣，如細塵和飛糠被擊退；之後，他描述耶路撒冷審判之原因，因百姓昏蒙、偽善及蔑視神，必遭致更加嚴厲的懲罰；之後，他繼續警告那些暗中與埃及結盟的國家首領有禍了；最後，他改變語氣，從責備轉作應許，描述將要來臨的拯救，神使猶大回轉並賜福他們；經過神的審判後，他們必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。

【歷史背景】

本章描述「亞利伊勒」（耶路撒冷）的困境，因亞述大軍即將圍困耶路撒冷。當時北國以色列被亞述所滅，埃及衰敗。主前701年，亞述王西拿基立橫掃猶大46座堅固城，最終大軍直指耶路撒冷。然而，神在一夜之間擊殺亞述十八萬五千人（列王紀下十九35），應驗了5～8節中「亞述軍隊必像夢幻般消散」的預言。「亞利伊勒」意為「神的獅子」，或「神祭壇的爐」，該詞的來源和含義均無從推測。摩根認為「祭壇之爐」，符合本章信息中所默示的事實，就是對假虔誠的譴責。因此，耶和華審判耶路撒冷，好使它成為蒙神悅納的「亞利伊勒」 ── 神真正的祭壇。

「因為」希伯來文為 Ki（基），意為「由於」、「結果」、「強調」。這是一個常見的連接詞，在先知書中常用來引出神審判或神宣告的理由。在本段經文中，它帶有「審判因果」的意味。以賽亞用這個詞揭示猶大之所以落入審判，是因為他們靈性麻木與虛假敬拜。

「沉睡」希伯來文為 Tardemah（塔得瑪），意為「昏睡」、「深沉的睡眠」、「靈性上的麻木」。這不是一般的疲倦，而是一種超自然的麻醉狀態，使人對危險與神的呼喚完全失去反應。百姓的麻木並非偶然，而是因為他們靈性驕傲、拒絕悔改，不願面對即將臨到的審判。最終，神任憑他們進入這種屬靈昏睡，使他們看不見、聽不見、也不明白祂的警告。

「遠離」的希伯來文是 Rachaq（拉哈克），意為「疏遠」、「退後」、「隔絕」、「心不親近」。這個詞描述的是一種極大的距離 ── 無論是地理上的，或情感、屬靈上的。在這裡，它指的是百姓的心與神之間已經拉開了深深的距離：嘴唇仍在敬拜，心卻早已遠離。正如馬唐納所說：「他們的敬拜只是外表的，他們對神的敬畏只停留在背誦信條；因此神必施行超自然的審判。」主耶穌也引用這段經文責備假冒為善的法利賽人（馬太福音十五7～8）。

今日鑰節指出，以賽亞啟示了神審判他們的兩個主要原因。請留意經文中的兩個「因為」：

1. 1.  靈沈睡和心蒙蔽（10節）── 雖然神施行奇妙的救恩，猶大卻仍不肯不悔改，只信賴人的方法與自己的聰明。因此，神任憑他們落入屬靈的沉睡，使他們不懂、也不明白以賽亞所傳達的異象。
2. 2.  有口無心的敬拜（13節）── 他們用嘴唇尊敬神，心卻遠離祂。他們有敬虔的外貌，卻缺乏真實的委身；有宗教的形式，卻沒有愛神的心。在神看來，這樣的敬拜是虛假、空洞、愚昧的。

這兩節經文揭示了當人靈性麻木時，最容易陷入虛假的敬拜。願主保守我們的心，不落入形式化的敬拜，而是常常保持清醒、柔軟、真誠的靈，單單向祂敞開。

「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。」（赛二十九10）

「主说：『因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。』」（赛二十九13）

《以赛亚书》第二十九章论到犹大的危机与神的救恩。全章可分为三大段：

1. 1.  预言耶路撒冷被困，却因神奇迹般的介入得拯救（1～8节）
2. 2.  指责百姓昏蒙、伪善及蔑视神，必遭致更加严厉的惩罚（9～16节）
3. 3.  应许将要来临的拯救，使犹大回转并赐福他们（17～24节）

首先，以赛亚预言耶路撒冷被困，说明百姓的危难，因神必使这城悲伤哀号，直至一无所有；然后，他生动地描述了犹大得拯救的过程，因神奇迹般的介入，以雷轰、地震、大声、旋风、暴风、吞灭的火焰向仇敌讨罪敌人，他们必如从梦中醒来一样，如细尘和飞糠被击退；之后，他描述耶路撒冷审判之原因，因百姓昏蒙、伪善及蔑视神，必遭致更加严厉的惩罚；之后，他继续警告那些暗中与埃及结盟的国家首领有祸了；最后，他改变语气，从责备转作应许，描述将要来临的拯救，神使犹大回转并赐福他们；经过神的审判后，他们必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。

【历史背景】

本章描述「亚利伊勒」（耶路撒冷）的困境，因亚述大军即将围困耶路撒冷。当时北国以色列被亚述所灭，埃及衰败。主前701年，亚述王西拿基立横扫犹大46座坚固城，最终大军直指耶路撒冷。然而，神在一夜之间击杀亚述十八万五千人（列王纪下十九35），应验了5～8节中「亚述军队必像梦幻般消散」的预言。「亚利伊勒」意为「神的狮子」，或「神祭坛的炉」，该词的来源和含义均无从推测。摩根认为「祭坛之炉」，符合本章信息中所默示的事实，就是对假虔诚的谴责。因此，耶和华审判耶路撒冷，好使它成为蒙神悦纳的「亚利伊勒」 ── 神真正的祭坛。

「因为」希伯来文为 Ki（基），意为「由于」、「结果」、「强调」。这是一个常见的连接词，在先知书中常用来引出神审判或神宣告的理由。在本段经文中，它带有「审判因果」的意味。以赛亚用这个词揭示犹大之所以落入审判，是因为他们灵性麻木与虚假敬拜。

「沉睡」希伯来文为 Tardemah（塔得玛），意为「昏睡」、「深沉的睡眠」、「灵性上的麻木」。这不是一般的疲倦，而是一种超自然的麻醉状态，使人对危险与神的呼唤完全失去反应。百姓的麻木并非偶然，而是因为他们灵性骄傲、拒绝悔改，不愿面对即将临到的审判。最终，神任凭他们进入这种属灵昏睡，使他们看不见、听不见、也不明白祂的警告。

「远离」的希伯来文是 Rachaq（拉哈克），意为「疏远」、「退后」、「隔绝」、「心不亲近」。这个词描述的是一种极大的距离 ── 无论是地理上的，或情感、属灵上的。在这里，它指的是百姓的心与神之间已经拉开了深深的距离：嘴唇仍在敬拜，心却早已远离。正如马唐纳所说：「他们的敬拜只是外表的，他们对神的敬畏只停留在背诵信条；因此神必施行超自然的审判。」主耶稣也引用这段经文责备假冒为善的法利赛人（马太福音十五7～8）。

今日钥节指出，以赛亚启示了神审判他们的两个主要原因。请留意经文中的两个「因为」：

1. 1.  灵沉睡和心蒙蔽（10节）── 虽然神施行奇妙的救恩，犹大却仍不肯不悔改，只信赖人的方法与自己的聪明。因此，神任凭他们落入属灵的沉睡，使他们不懂、也不明白以赛亚所传达的异象。
2. 2.  有口无心的敬拜（13节）── 他们用嘴唇尊敬神，心却远离祂。他们有敬虔的外貌，却缺乏真实的委身；有宗教的形式，却没有爱神的心。在神看来，这样的敬拜是虚假、空洞、愚昧的。

这两节经文揭示了当人灵性麻木时，最容易陷入虚假的敬拜。愿主保守我们的心，不落入形式化的敬拜，而是常常保持清醒、柔软、真诚的灵，单单向祂敞开。