「到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來，將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他系緊，將你的政權交在他手中，他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上，他開，無人能關；他關，無人能開。我必將他安穩，像釘子釘在堅固處，他必作為他父家榮耀的寶座。」（賽二十二20～23）
《以賽亞書》第二十二章被稱為「異象谷的默示」。首先，以賽亞描述當亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷時，危機迫在眉睫，顯示耶和華的審判已臨到。面對如此局勢，百姓本應謙卑悔改、尋求神的憐憫；然而他們卻選擇倚靠自己的方法 ── 忙於修補城牆、儲蓄水源、加強防禦，卻完全不仰望神。更甚者，他們在恐懼中放縱享樂，說：「我們吃喝吧！因為明天要死了。」因此，耶和華宣告：百姓在災難臨近時仍不悔改，最終必蒙羞死亡，不得赦免。接著，以賽亞宣告關於舍伯那與以利亞敬的預言。他嚴厲斥責希西家王的管銀庫大臣舍伯那，因他為自己雕鑿華麗的墳墓，顯露其驕傲、虛榮與妄念。舍伯那顯然是主張與埃及結盟的領袖，象徵猶大倚靠外邦的錯誤方向。最後，以賽亞預言神要興起以利亞敬取代舍伯那的職位。以利亞敬作為王室的家宰（管家），將被賦予「大衛家的鑰匙」，象徵最高行政權柄。然而，以賽亞也指出，以利亞敬最終會因家族的重擔與權力的濫用，而被剪斷。
【歷史背景】
當時耶路撒冷正面臨亞述帝國圍城的威脅，以賽亞責備百姓在危難臨頭時仍不仰望神。他們眼看災禍逼近卻不悔改，反而登上屋頂歡慶作樂，最終遭遇亡城之苦（王下十八13～16）。
1. 「異象谷」 ── 指耶路撒冷。耶路撒冷因眾山環繞，故稱為「谷」。按理說，「異象谷」應是先知領受啟示、百姓看見神作為的地方，是屬靈的高峰；然而因為百姓悖逆，它反成為神審判的低處。主前 701 年，亞述王西拿基立橫掃猶大各城，最終圍困耶路撒冷。
2. 「舍伯那」 ── 驕傲的家宰。舍伯那當時擔任「家宰」（宮廷總管），是猶大國掌大權的重臣。他親埃及，主張結盟，並誘勸希西家王求助埃及，公然違背神的旨意。神說要將他捲成一團，像拋球一樣拋到遠方，使他在羞辱中死去。根據猶太傳統記載，舍伯那私通亞述，企圖投降；但當他出城與亞述人會合時，被亞述人殘忍地用馬將他拖死，成為羞辱的結局。
3. 「以利亞敬」 ── 神所興起的忠僕與彌賽亞的預表。他被神提拔，其名字的意思是「神必興起」或「神必建立」。神稱他為「我的僕人」，並被描述為耶路撒冷居民和猶大家的「父」，顯示他敬畏神、關懷百姓、肩負重任。神對以利亞敬的應許包括：
(1) 穿上外袍與腰帶，象徵正式的受職與權柄的轉移
(2) 大衛家的鑰匙放在他肩頭上，象徵掌握王室的最高權柄
(3) 像釘子釘在堅固處，象徵他可靠、穩固、能承擔重任
因此，以利亞敬既是歷史人物，也是彌賽亞的預表。然而，以賽亞在結尾卻預言了他的「折斷與掉落」（賽二十二25）。這暗示他可能晚節不保，讓他原本神聖的職位，變成為親屬謀利的工具。
「鑰匙」的希伯來文 Mappeach（馬佩阿赫），源自「開啟」的字根，原意是「用來打開門戶的工具」。在古代，它象徵絕對的行政權柄，尤其是掌管進入王面前的唯一權力。因此，
「大衛家的鑰匙」代表王室最高的行政與治理權，擁有決定「開門」與「關門」的主權。以賽亞藉此描述耶和華所揀選的以利亞敬所承受的重要地位 ── 他握有大衛家的鑰匙，象徵他被賦予極高的權柄與責任。然而，這段預言最終在基督裡完全應驗：天上地下所有的權柄都已賜給主耶穌（馬太福音二十八18），只有祂持有大衛家的鑰匙（啟示錄三7）。祂所開的，無人能關；祂所關的，無人能開，連撒但也不能阻擋。這無可比擬的真理，使我們確信祂能為我們開啟傳福音的門，也能開啟人的心門，使人得救。
「釘子」希伯來文為 Yathad（亞特德），意為「木栓」、「橛子」，指帳篷的橛子或牆上用來掛貴重器皿的木釘或金屬釘。這個詞象徵「穩定性」、「支撐力」與「可靠的後盾」。以利亞敬被比喻為「釘在堅固處的釘子」表示他是神所立的僕人，穩重、可信、能承擔重責大任。然而，以利亞敬只是預表，而基督才是那真正堅固的釘子，祂能承擔父家一切的榮耀與重擔。
「到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。」（赛二十二20～23）
《以赛亚书》第二十二章被称为「异象谷的默示」。首先，以赛亚描述当亚述王西拿基立围攻耶路撒冷时，危机迫在眉睫，显示耶和华的审判已临到。面对如此局势，百姓本应谦卑悔改、寻求神的怜悯；然而他们却选择倚靠自己的方法 ── 忙于修补城墙、储蓄水源、加强防御，却完全不仰望神。更甚者，他们在恐惧中放纵享乐，说：「我们吃喝吧！因为明天要死了。」因此，耶和华宣告：百姓在灾难临近时仍不悔改，最终必蒙羞死亡，不得赦免。接着，以赛亚宣告关于舍伯那与以利亚敬的预言。他严厉斥责希西家王的管银库大臣舍伯那，因他为自己雕凿华丽的坟墓，显露其骄傲、虚荣与妄念。舍伯那显然是主张与埃及结盟的领袖，象征犹大倚靠外邦的错误方向。最后，以赛亚预言神要兴起以利亚敬取代舍伯那的职位。以利亚敬作为王室的家宰（管家），将被赋予「大卫家的钥匙」，象征最高行政权柄。然而，以赛亚也指出，以利亚敬最终会因家族的重担与权力的滥用，而被剪断。
【历史背景】
当时耶路撒冷正面临亚述帝国围城的威胁，以赛亚责备百姓在危难临头时仍不仰望神。他们眼看灾祸逼近却不悔改，反而登上屋顶欢庆作乐，最终遭遇亡城之苦（王下十八13～16）。
1. 「异象谷」 ── 指耶路撒冷。耶路撒冷因众山环绕，故称为「谷」。按理说，「异象谷」应是先知领受启示、百姓看见神作为的地方，是属灵的高峰；然而因为百姓悖逆，它反成为神审判的低处。主前 701 年，亚述王西拿基立横扫犹大各城，最终围困耶路撒冷。
2. 「舍伯那」 ── 骄傲的家宰。舍伯那当时担任「家宰」（宫廷总管），是犹大国掌大权的重臣。他亲埃及，主张结盟，并诱劝希西家王求助埃及，公然违背神的旨意。神说要将他卷成一团，像抛球一样抛到远方，使他在羞辱中死去。根据犹太传统记载，舍伯那私通亚述，企图投降；但当他出城与亚述人会合时，被亚述人残忍地用马将他拖死，成为羞辱的结局。
3. 「以利亚敬」 ── 神所兴起的忠仆与弥赛亚的预表。他被神提拔，其名字的意思是「神必兴起」或「神必建立」。神称他为「我的仆人」，并被描述为耶路撒冷居民和犹大家的「父」，显示他敬畏神、关怀百姓、肩负重任。神对以利亚敬的应许包括：
(1) 穿上外袍与腰带，象征正式的受职与权柄的转移
(2) 大卫家的钥匙放在他肩头上，象征掌握王室的最高权柄
(3) 像钉子钉在坚固处，象征他可靠、稳固、能承担重任
因此，以利亚敬既是历史人物，也是弥赛亚的预表。然而，以赛亚在结尾却预言了他的「折断与掉落」（赛二十二25）。这暗示他可能晚节不保，让他原本神圣的职位，变成为亲属谋利的工具。
「钥匙」的希伯来文 Mappeach（马佩阿赫），源自「开启」的字根，原意是「用来打开门户的工具」。在古代，它象征绝对的行政权柄，尤其是掌管进入王面前的唯一权力。因此，
「大卫家的钥匙」代表王室最高的行政与治理权，拥有决定「开门」与「关门」的主权。以赛亚借此描述耶和华所拣选的以利亚敬所承受的重要地位 ── 他握有大卫家的钥匙，象征他被赋予极高的权柄与责任。然而，这段预言最终在基督里完全应验：天上地下所有的权柄都已赐给主耶稣（马太福音二十八18），只有祂持有大卫家的钥匙（启示录三7）。祂所开的，无人能关；祂所关的，无人能开，连撒但也不能阻挡。这无可比拟的真理，使我们确信祂能为我们开启传福音的门，也能开启人的心门，使人得救。
「钉子」希伯来文为 Yathad（亚特德），意为「木栓」、「橛子」，指帐篷的橛子或墙上用来挂贵重器皿的木钉或金属钉。这个词象征「稳定性」、「支撑力」与「可靠的后盾」。以利亚敬被比喻为「钉在坚固处的钉子」表示他是神所立的仆人，稳重、可信、能承担重责大任。然而，以利亚敬只是预表，而基督才是那真正坚固的钉子，祂能承担父家一切的荣耀与重担。