「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。」（賽十5）
「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。」（賽十21）
《以賽亞書》第十章主要論及四個主題：
1. 神降罰以色列不義的官長，因他們欺壓一切無助的人
2. 神審判亞述，因他們到處殺戮、焚燒、毀壞，並且驕傲和自負
3. 神安慰受審判的猶大，並應許在審判的毀滅之後，有一批餘民要歸回
4. 以賽亞預言亞述將入侵，但耶和華最終必擊敗他們
本章值得注意的就是，神展開的三重工作：
1. 神是公義的審判者，藉亞述之手，管教祂悖逆的子民
2. 神是保守者，使餘民的歸回，就是那些誠實倚靠耶和華的人，確保祂的應許不致斷絕
3. 神是毀滅者，使亞述最終像樹林般被砍伐倒下
這展現了神既審判、又拯救的雙重角色，顯明祂的公義與慈愛同時運行，並且祂的計畫永不落空。
「怒氣」希伯來文為 Aph（阿夫），原意為「鼻孔」或「喘息」，形容人憤怒時鼻孔張大、呼吸急促。引申為「發怒」，指神對罪的義怒 ── 祂的聖潔對邪惡的正當反應。
「惱恨」希伯來文為 Zaam（扎安姆），意思是「厭惡」、「憤恨」、「譴責」、「咒詛」。這個詞強調神對悖逆與不義的強烈反對。神的棍與杖的管教不是為了毀滅，而是為了引導祂的兒女回轉；祂的審判不是結束，而是更新的起點。
今日鑰節描述神如何使用亞述作為審判的工具。當猶大國背離神時，神容許強權亞述成為祂管教子民的工具 ── 「棍」與「杖」（5，24節），甚至比喻為「斧」、「鋸」（15節）與「鞭」（26節）。亞述雖然不認識神，卻在不自知的情況下，成就了神在特定階段的計畫。今天也是如此，神不僅使用那些蒙召、愛祂的跟隨者；祂也會使用不信的人，甚至敵對祂的人，來成就祂的旨意。正如奧古斯丁所說：「歷史是神所寫的劇本，亞述只是其中一個短暫的配角。」這提醒我們，神不是被動地維持世界運轉，而是主動推動歷史向祂的旨意前行。因此，無論世界局勢如何動盪、國際政治如何變遷或強國之間如何博弈，我們不必害怕、恐慌，因為一切都在「全能神」的掌控之下。在生活中，我們也會遇見自己的「亞述」 ── 困難、挑戰、敵對的環境 ── 但要記得，它們只是神手中的「棍」與「杖」，主權始終在祂手裡。
此外，神也審判了高傲的亞述。亞述不明白自己只是神計畫中的一部分，反而自高自大、自稱為神，並輕視以色列的神。結果，亞述也無法逃避神的審判。它最終被毀滅，是神主權的彰顯。既然只是工具，又怎能向使用它的主人誇口呢？同樣，我們也是神的器皿，被造是為了完成祂的工作、成就祂的旨意。若忘記自己的身分與使命，就會迷失方向，最終承受自己驕傲的後果。
「所剩下」希伯來文為 Shear（謝阿爾），意思是「餘民」、「剩下的人」、「倖存者」。這是一個充滿盼望的詞彙，在《以賽亞書》中出現約20多次，指的是在大災難、審判或戰爭之後，仍被神保留、並最終歸回祂的一群人。以賽亞預言以色列必將復興，神會報應他們的仇敵，最終「餘民」轉向並歸回那真正的依靠 ── 全能的神。神是信實的，祂的應許必定成就。二戰大屠殺後倖存的猶太人回歸故土並建立國家，也常被視為現代「餘民歸回」的縮影。
整段信息強調：
1. 神的怒氣是聖潔的，目的是引導祂的子民回到正路
2. 神的審判是公義的，使祂的百姓得以被煉淨
3. 神的計畫不會因人的悖逆而失敗，祂的旨意必然成就
4. 神的餘民是祂恩典的記號，為了見證祂的信實與永不落空的應許
「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」（赛十5）
「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。」（赛十21）
《以赛亚书》第十章主要论及四个主题：
1. 神降罚以色列不义的官长，因他们欺压一切无助的人
2. 神审判亚述，因他们到处杀戮、焚烧、毁坏，并且骄傲和自负
3. 神安慰受审判的犹大，并应许在审判的毁灭之后，有一批余民要归回
4. 以赛亚预言亚述将入侵，但耶和华最终必击败他们
本章值得注意的就是，神展开的三重工作：
1. 神是公义的审判者，藉亚述之手，管教祂悖逆的子民
2. 神是保守者，使余民的归回，就是那些诚实倚靠耶和华的人，确保祂的应许不致断绝
3. 神是毁灭者，使亚述最终像树林般被砍伐倒下
这展现了神既审判、又拯救的双重角色，显明祂的公义与慈爱同时运行，并且祂的计划永不落空。
「怒气」希伯来文为 Aph（阿夫），原意为「鼻孔」或「喘息」，形容人愤怒时鼻孔张大、呼吸急促。引申为「发怒」，指神对罪的义怒 ── 祂的圣洁对邪恶的正当反应。
「恼恨」希伯来文为 Zaam（扎安姆），意思是「厌恶」、「愤恨」、「谴责」、「咒诅」。这个词强调神对悖逆与不义的强烈反对。神的棍与杖的管教不是为了毁灭，而是为了引导祂的儿女回转；祂的审判不是结束，而是更新的起点。
今日钥节描述神如何使用亚述作为审判的工具。当犹大国背离神时，神容许强权亚述成为祂管教子民的工具 ── 「棍」与「杖」（5，24节），甚至比喻为「斧」、「锯」（15节）与「鞭」（26节）。亚述虽然不认识神，却在不自知的情况下，成就了神在特定阶段的计划。今天也是如此，神不仅使用那些蒙召、爱祂的跟随者；祂也会使用不信的人，甚至敌对祂的人，来成就祂的旨意。正如奥古斯丁所说：「历史是神所写的剧本，亚述只是其中一个短暂的配角。」这提醒我们，神不是被动地维持世界运转，而是主动推动历史向祂的旨意前行。因此，无论世界局势如何动荡、国际政治如何变迁或强国之间如何博弈，我们不必害怕、恐慌，因为一切都在「全能神」的掌控之下。在生活中，我们也会遇见自己的「亚述」 ── 困难、挑战、敌对的环境 ── 但要记得，它们只是神手中的「棍」与「杖」，主权始终在祂手里。
此外，神也审判了高傲的亚述。亚述不明白自己只是神计划中的一部分，反而自高自大、自称为神，并轻视以色列的神。结果，亚述也无法逃避神的审判。它最终被毁灭，是神主权的彰显。既然只是工具，又怎能向使用它的主人夸口呢？同样，我们也是神的器皿，被造是为了完成祂的工作、成就祂的旨意。若忘记自己的身份与使命，就会迷失方向，最终承受自己骄傲的后果。
「所剩下」希伯来文为 Shear（谢阿尔），意思是「余民」、「剩下的人」、「幸存者」。这是一个充满盼望的词汇，在《以赛亚书》中出现约20多次，指的是在大灾难、审判或战争之后，仍被神保留、并最终归回祂的一群人。以赛亚预言以色列必将复兴，神会报应他们的仇敌，最终「余民」转向并归回那真正的依靠 ── 全能的神。神是信实的，祂的应许必定成就。二战大屠杀后幸存的犹太人回归故土并建立国家，也常被视为现代「余民归回」的缩影。
整段信息强调：
1. 神的怒气是圣洁的，目的是引导祂的子民回到正路
2. 神的审判是公义的，使祂的百姓得以被炼净
3. 神的计划不会因人的悖逆而失败，祂的旨意必然成就
4. 神的余民是祂恩典的记号，为了见证祂的信实与永不落空的应许