以賽亞二2：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。」

以賽亞二11～12：「到那日，眼目高傲的必降為卑，性情狂傲的都必屈膝，惟獨耶和華被尊崇。必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的都必降為卑。」

《以賽亞書》是對耶穌基督（彌賽亞、以馬內利、受苦的僕人、救贖主及君王）預言最多的一卷。接續第一章記載對猶大的責備，第二章起至第四章敘述猶大經歷審判後的祝福。第二章記載以賽亞的呼籲。他的呼籲是論及有關末日的異象，以及警告百姓的罪孽必召來公義審判。首先，以賽亞預言耶和華的日子來臨，萬民到來歸依神，接受神的管治；接著，他呼籲雅各家要行在耶和華的光明中；然後，他描述現在的耶路撒冷充滿各樣的罪惡：迷信（「作觀兆」）、倚賴財富和軍備、拜偶像，因此神要離棄和審判他們。以賽亞描繪神審判的情景，如《啟示錄》描述災難時期的情形（六15～16）。在神審判的日子，那時地大震動，人求生不得，求死不能。屆時，人毫無保障，只能逃入洞穴，而必將所拜的偶像假神，拋給田鼠和蝙蝠。

「末後的日子」 ── 「末後」希伯來文是 Achariyth（中文發音為阿哈里特），其意思是「結局」、「最終的結果」、「事情的完成」。這個字不只是指「最後的時間」，而是指事情成熟後的結果、神計畫的完成、祂旨意的結局。它帶有結局、成熟、完成、神的旨意顯明的含義。「日子」希伯來文是 Yowm （中文發音為約姆），其意思是「時間」、「時候」。它帶有神決定介入、行動、審判、拯救的時刻。 在《以賽亞書》二章 2節，「末後的日子」是指主耶和華再臨，建立彌賽亞國度的時候。這是萬族萬民心所想往、全力奔流，歸順彌賽亞基督的日子。因此，「末後的日子」不是世界毀滅的末日，而是神的國度被高舉、萬民流歸祂的榮耀時刻。這提醒我們：神的計畫不是以黑暗結束，而是以榮耀收尾。祂的「末後」永遠比我們的「現在」更美好。

「萬軍耶和華降罰的一個日子」原文直譯是「耶和華的日子」。這與舊約中多次出現的稱呼相同 ── 「那日」、「耶和華的日子」（約珥一15）、「那些日子」（約珥二29）、「耶和華大而可畏的日子」（約珥二31）。這些詞彙都指向同一件事：神親自介入、施行審判、彰顯祂主權的時刻。「那日」是神忿怒傾倒的日子，也是祂要向惡貫滿盈的族類降罰施行審判。祂審判以色列、猶大、耶路撒冷，也審判巴比倫、埃及、以東以及列國。這些歷史性的審判，都預表著基督第二次降臨時的終極審判。舊約預言「耶和華的日子」，新約也預言世界末了主必再來。主耶穌為耶路撒冷哭泣，預言它將被毀滅；祂也預言祂再來前的末世災難（馬太福音廿四2～31）。在《以賽亞書》二章 11節，「耶和華的日子」是一個「主導權移轉」的日子。平日是「人的日子」── 人可以任意妄為、自高自大；但那日是「主的日子」── 主的手要親自介入，使一切驕傲降卑和祂被尊崇的時刻。

在《以賽亞書》第二章中，先知以賽亞同時看見兩個關鍵性的時刻 ── 「末後的日子」與「那日」（或「耶和華的日子」）。一個是榮耀的日子；另一個則是審判的日子。這兩個日子揭示了人類最終截然不同的結局，也都指向同一件事：耶穌基督再來，掌權治理全地，作王得勝的時候。此外，以賽亞描繪了兩幅強烈對比的畫面：一幅是萬民流歸耶和華聖山的榮美景象；另一幅則是震懾人心的審判場景。因此，以賽亞看見了兩個異象：

1. 1.  末日榮耀的異象 ── 以賽亞看到一個異象，就是將來神審判所要經歷的各個事件。當「末後的日子」來到，就是神的聖殿建立並被高舉，以及祂的道由錫安發出，在那日子：
   1. (1) 萬民都要前來敬拜神
   2. (2) 正義與和平要支配全地
   3. (3) 列國都解除武裝，而刀要打成犁頭，槍要鑄成鐮刀
2. 2.  末日審判的異象 ── 「那日」也是神最後大清算的日子。在耶和華的審判中，一切自高自大之人倚賴的、所誇口的事物，都要被擊打，所有的偶像必被毀壞，驕傲的人必在大能的神面前謙卑。

正如司布真所說：「基督徒是唯一擁有確定未來的人，因為他知道歷史的最後一章寫著什麼。」親愛的，既然我們知道結局在神的手中，那麼我們是否預備好了「末後的日子」和「那日」的來到？

以赛亚二2：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。」

以赛亚二11～12：「到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑。」

《以赛亚书》是对耶稣基督（弥赛亚、以马内利、受苦的仆人、救赎主及君王）预言最多的一卷。接续第一章记载对犹大的责备，第二章起至第四章叙述犹大经历审判后的祝福。第二章记载以赛亚的呼吁。他的呼吁是论及有关末日的异象，以及警告百姓的罪孽必召来公义审判。首先，以赛亚预言耶和华的日子来临，万民到来归依神，接受神的管治；接着，他呼吁雅各家要行在耶和华的光明中；然后，他描述现在的耶路撒冷充满各样的罪恶：迷信（「作观兆」）、倚赖财富和军备、拜偶像，因此神要离弃和审判他们。以赛亚描绘神审判的情景，如《启示录》描述灾难时期的情形（六15～16）。在神审判的日子，那时地大震动，人求生不得，求死不能。届时，人毫无保障，只能逃入洞穴，而必将所拜的偶像假神，抛给田鼠和蝙蝠。

「末后的日子」 ── 「末后」希伯来文是 Achariyth（中文发音为阿哈里特），其意思是「结局」、「最终的结果」、「事情的完成」。这个字不只是指「最后的时间」，而是指事情成熟后的结果、神计划的完成、祂旨意的结局。它带有结局、成熟、完成、神的旨意显明的含义。「日子」希伯来文是 Yowm （中文发音为约姆），其意思是「时间」、「时候」。它带有神决定介入、行动、审判、拯救的时刻。 在《以赛亚书》二章 2节，「末后的日子」是指主耶和华再临，建立弥赛亚国度的时候。这是万族万民心所想往、全力奔流，归顺弥赛亚基督的日子。因此，「末后的日子」不是世界毁灭的末日，而是神的国度被高举、万民流归祂的荣耀时刻。这提醒我们：神的计划不是以黑暗结束，而是以荣耀收尾。祂的「末后」永远比我们的「现在」更美好。

「万军耶和华降罚的一个日子」原文直译是「耶和华的日子」。这与旧约中多次出现的称呼相同 ── 「那日」、「耶和华的日子」（约珥一15）、「那些日子」（约珥二29）、「耶和华大而可畏的日子」（约珥二31）。这些词汇都指向同一件事：神亲自介入、施行审判、彰显祂主权的时刻。「那日」是神忿怒倾倒的日子，也是祂要向恶贯满盈的族类降罚施行审判。祂审判以色列、犹大、耶路撒冷，也审判巴比伦、埃及、以东以及列国。这些历史性的审判，都预表着基督第二次降临时的终极审判。旧约预言「耶和华的日子」，新约也预言世界末了主必再来。主耶稣为耶路撒冷哭泣，预言它将被毁灭；祂也预言祂再来前的末世灾难（马太福音廿四2～31）。在《以赛亚书》二章 11节，「耶和华的日子」是一个「主导权移转」的日子。平日是「人的日子」── 人可以任意妄为、自高自大；但那日是「主的日子」── 主的手要亲自介入，使一切骄傲降卑和祂被尊崇的时刻。

在《以赛亚书》第二章中，先知以赛亚同时看见两个关键性的时刻 ── 「末后的日子」与「那日」（或「耶和华的日子」）。一个是荣耀的日子；另一个则是审判的日子。这两个日子揭示了人类最终截然不同的结局，也都指向同一件事：耶稣基督再来，掌权治理全地，作王得胜的时候。此外，以赛亚描绘了两幅强烈对比的画面：一幅是万民流归耶和华圣山的荣美景象；另一幅则是震慑人心的审判场景。因此，以赛亚看见了两个异象：

1. 1.  末日荣耀的异象 ── 以赛亚看到一个异象，就是将来神审判所要经历的各个事件。当「末后的日子」来到，就是神的圣殿建立并被高举，以及祂的道由锡安发出，在那日子：
   1. (1) 万民都要前来敬拜神
   2. (2) 正义与和平要支配全地
   3. (3) 列国都解除武装，而刀要打成犁头，枪要铸成镰刀
2. 2.  末日审判的异象 ── 「那日」也是神最后大清算的日子。在耶和华的审判中，一切自高自大之人倚赖的、所夸口的事物，都要被击打，所有的偶像必被毁坏，骄傲的人必在大能的神面前谦卑。

正如司布真所说：「基督徒是唯一拥有确定未来的人，因为他知道历史的最后一章写着什么。」亲爱的，既然我们知道结局在神的手中，那么我们是否预备好了「末后的日子」和「那日」的来到？