歌三5：「耶路撒冷的眾女子阿，我指著羚羊，或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情願。」
歌三11：「錫安的眾女子阿，你們出去，觀看所羅門王，頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。」
《雅歌》第三章描述童女尋見心所愛的，並與王結婚。全章分為三段：
1. 童女與良人的重聚，因遇見心所愛的，拉住他，不容他走
2. 良人的囑咐，不要叫醒，等她情願
3. 童女與良人愛的結合，迎娶的華轎從曠野上來，看見王頭戴婚冕
本章我們看見書拉密女愛的尋找和愛的婚筵；這是說到我們開始經歷與主愛的聯結，包括了：
1. 恢復與主愛的交通
2. 成了主愛的配偶
從這裡起頭，這童女不僅和王有愛的關係，也有婚姻上的關係。童女與良人有了聯合的經歷，使她脫離了流蕩「曠野」的生活，而進入有如婚姻中的愛情、安息和喜樂。
「情願」希伯來文是 chaphets（中文發音為哈費茨），其意思是「喜悅」、「樂意」、「自發的渴望
」。這個字強調不是被逼、不是被催促，而是出於內心的甘心與渴慕。《雅歌》中的愛不是強迫的愛，而是自由的愛、成熟的愛、願意的愛。神從不強迫我們愛祂，祂在等待我們的生命在祂的愛中慢慢「熟透」。因此，我們不需要強迫自己做出虛假的屬靈表現，也不需要用外在的行為證明自己屬靈。真正的愛，是在主的話語與祂的愛中安息，直到那份愛自然地推動你去行動。因為神不會強迫我們愛祂，祂是用愛來吸引我們。祂等待我們
「情願」地回應祂的愛 ── 這才是屬靈生命最真實、最美麗的成長。
「所羅門」希伯來文是 Shelomoh（中文發音為沙羅摩），他是大衛與拔示巴所生的兒子，也是以色列的第三位君王。「所羅門」這個名字源自名詞 Shalom（中文發音為沙龍），其原文意義遠遠超過中文「平安」二字所能涵蓋。「沙龍」強調：
1. 完整與健全 ── 不僅指沒有戰爭或衝突，更指一個人的靈、魂、體都處於沒有缺口、沒有破損的健全狀態。
2. 恢復與補足 ── 在古代希伯來語中，這個字也用於「償還」或「修補」，意味著被仇敵偷竊、損壞的部分重新補足。
3. 關係的和好 ── 真正的平安是建立在「與神和好」的基礎上。
當人與造物主的關係對齊了，內在的混亂才會止息，心靈才會進入真正的安息。因此，所羅門在《雅歌》中是基督的預表：祂是平安之子、和平的君王、榮耀的新郎。《雅歌》作者是所羅門，他的名字在書中被提及7次，並且他又稱為書中的新郎。聖靈感動所羅門寫這書，並將其列入聖經，乃是藉著他與書拉密女（預表神的子民，特別是新約的教會）之間那那純潔、高尚、甜美的愛，向我們啟示：神如何愛我們，而我們也該如此愛他。《雅歌》不只是愛情詩，更揭示了基督與教會、良人與新婦之間那永恆、深刻、親密的愛。
「婚筵」希伯來文是 Chatunah （中文發音為哈圖拿），其意思是「婚禮」、「結合」、「盟約」。它源自字根 Chatan（中文發音為哈坦），意思是「新郎」。在希伯來文化中，這個字不僅指「新郎」，更指立約者、承擔責任者、預備婚筵者。他是主動迎娶、主動愛、主動立約的一方。所羅門預表：基督是迎娶教會的新郎，也是立永約的主，更是為我們預備婚筵的王。因此，
「婚筵」不僅是一個盟約的簽署，更是一個「心中喜樂」達到巔峰、身份正式轉變的時刻。它象徵教會與基督之間那份不再隱藏、向全宇宙宣告的聯合。正如慕迪所說：「信仰不是一種負擔，而是一場婚筵。如果你覺得沉重，可能你還沒看見戴冠冕的王。」
【讓神的愛充滿】
有一位女士，來見一位屬靈長者，問他道：「我很不平安，因我不愛耶穌，我願意愛他，可是不能。」他答道：「婦人，你別想愛主耶穌。請你回去對自己心裡說：『主耶穌愛我！主耶穌愛我！』明天你再來見我。」她就照樣去作，次日來的時候，她的內心有了大變化，聖靈將神的愛澆灌在她心裡。今天，我們是否願意讓神的愛充滿我們，而向祂說：「主啊，我們
『情願』」？
歌三5：「耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」
歌三11：「锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」
《雅歌》第三章描述童女寻见心所爱的，并与王结婚。全章分为三段：
1. 童女与良人的重聚，因遇见心所爱的，拉住他，不容他走
2. 良人的嘱咐，不要叫醒，等她情愿
3. 童女与良人爱的结合，迎娶的华轿从旷野上来，看见王头戴婚冕
本章我们看见书拉密女爱的寻找和爱的婚筵；这是说到我们开始经历与主爱的联结，包括了：
1. 恢复与主爱的交通
2. 成了主爱的配偶
从这里起头，这童女不仅和王有爱的关系，也有婚姻上的关系。童女与良人有了联合的经历，使她脱离了流荡「旷野」的生活，而进入有如婚姻中的爱情、安息和喜乐。
「情愿」希伯来文是 chaphets（中文发音为哈费茨），其意思是「喜悦」、「乐意」、「自发的渴望
」。这个字强调不是被逼、不是被催促，而是出于内心的甘心与渴慕。《雅歌》中的爱不是强迫的爱，而是自由的爱、成熟的爱、愿意的爱。神从不强迫我们爱祂，祂在等待我们的生命在祂的爱中慢慢「熟透」。因此，我们不需要强迫自己做出虚假的属灵表现，也不需要用外在的行为证明自己属灵。真正的爱，是在主的话语与祂的爱中安息，直到那份爱自然地推动你去行动。因为神不会强迫我们爱祂，祂是用爱来吸引我们。祂等待我们
「情愿」地回应祂的爱 ── 这才是属灵生命最真实、最美丽的成长。
「所罗门」希伯来文是 Shelomoh（中文发音为沙罗摩），他是大卫与拔示巴所生的儿子，也是以色列的第三位君王。「所罗门」这个名字源自名词 Shalom（中文发音为沙龙），其原文意义远远超过中文「平安」二字所能涵盖。「沙龙」强调：
1. 完整与健全 ── 不仅指没有战争或冲突，更指一个人的灵、魂、体都处于没有缺口、没有破损的健全状态。
2. 恢复与补足 ── 在古代希伯来语中，这个字也用于「偿还」或「修补」，意味着被仇敌偷窃、损坏的部分重新补足。
3. 关系的和好 ── 真正的平安是建立在「与神和好」的基础上。
当人与造物主的关系对齐了，内在的混乱才会止息，心灵才会进入真正的安息。因此，所罗门在《雅歌》中是基督的预表：祂是平安之子、和平的君王、荣耀的新郎。《雅歌》作者是所罗门，他的名字在书中被提及7次，并且他又称为书中的新郎。圣灵感动所罗门写这书，并将其列入圣经，乃是借着他与书拉密女（预表神的子民，特别是新约的教会）之间那那纯洁、高尚、甜美的爱，向我们启示：神如何爱我们，而我们也该如此爱他。《雅歌》不只是爱情诗，更揭示了基督与教会、良人与新妇之间那永恒、深刻、亲密的爱。
「婚筵」希伯来文是 Chatunah （中文发音为哈图拿），其意思是「婚礼」、「结合」、「盟约」。它源自字根 Chatan（中文发音为哈坦），意思是「新郎」。在希伯来文化中，这个字不仅指「新郎」，更指立约者、承担责任者、预备婚筵者。他是主动迎娶、主动爱、主动立约的一方。所罗门预表：基督是迎娶教会的新郎，也是立永约的主，更是为我们预备婚筵的王。因此，
「婚筵」不仅是一个盟约的签署，更是一个「心中喜乐」达到巅峰、身份正式转变的时刻。它象征教会与基督之间那份不再隐藏、向全宇宙宣告的联合。正如慕迪所说：「信仰不是一种负担，而是一场婚筵。如果你觉得沉重，可能你还没看见戴冠冕的王。」
【让神的爱充满】
有一位女士，来见一位属灵长者，问他道：「我很不平安，因我不爱耶稣，我愿意爱他，可是不能。」他答道：「妇人，你别想爱主耶稣。请你回去对自己心里说：『主耶稣爱我！主耶稣爱我！』明天你再来见我。」她就照样去作，次日来的时候，她的内心有了大变化，圣灵将神的爱浇灌在她心里。今天，我们是否愿意让神的爱充满我们，而向祂说：「主啊，我们
『情愿』」？