傳十二1：「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」
傳十二13：「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。」
《傳道書》第十二章是《傳道書》的總結，也是所羅門肺腑感言論及如何解決人生「虛空」之道。全章分為三段：
1. 記念造你的主 ── 趁著年幼將自己獻給神
2. 年老衰敗景況 ── 身體退化，器官朽壞，仍歸塵土
3. 聽智慧人言語 ── 總意就是敬畏神，謹守他的誡命
本章所羅門深刻地描述了神創造主，也是終極的審判者。基於以上對神的認識，所羅門最終的結論是人應當「記念主」，建立以神為中心的人生觀；並且「敬畏神」，遵行祂的旨意。
「記念」希伯來文是 Zaka（中文發音為扎卡），其意思是「回想」、「提醒自己」、「存記於心」、「默想」、「思念」。然而，這個字的含義遠遠超過單純的「想起」，它更強調「付諸行動的提醒」—一種會帶來回應、帶來改變、帶來行動的記念。所羅門勸勉：
「當記念造你的主」，因他感觸到人生在世如浮生若夢，所發的肺腑感言。這不是一位老年人對老年人的話，而是老年人寫給少年人的肺腑之言。因為老年人不需要別人告訴他「虛空」── 他們已經親身體會；真正需要提醒的，是仍在作黃金夢的少年人。因此，所羅門說：趁著年幼、趁著力壯、趁著選擇最多的時候，就要
「記念」主，免得等到老年才後悔。
在舊約聖經中，當神
「記念」祂的約時，祂並非只是想起，而是採取行動來成就祂的應許。同樣地，當所羅門勸人要
「記念」神時，包含二層深意：
1. 承認神是我們的創造者—我們一切都來自祂，包括：生命、青春、時間、才能、資源。因此，「記念神」就是將神放在我們生命的思想、將祂放在計畫與方向的核心、讓祂成為我們的首位。
2. 付諸行動的回應 ── 「記念」不是被動的想法，而是主動的選擇。在年輕有力時、在選擇最多、機會最多的時候，就確定人生走向和建立屬神的價值觀。趁著年少時，把生命獻給神，為主而活：而不是等到年老體衰、無法行動時才想起神。
「記念神」意味著：把神放在生命的中心；以祂為優先；以祂的旨意作為行動的方向；不讓世界的聲音取代神的聲音。這是一種持續的提醒、一種刻意的選擇、一種帶著行動的
「記念」。
「敬畏」希伯來文是 Yare （中文發音為亞雷），其意思是「害怕」、「畏懼」「尊崇」、「敬重」、「可畏」。這個字描述的是人對神聖者應有的回應 ── 承認神的權能、聖潔與超越性，並因此產生深刻敬重、順服與愛的敬畏。《傳道書》四次提到「敬畏神」（如五7、7七18、八12、十二13）。在全書的結尾，所羅門以一生的經驗總結：
「人所當盡的本分，就是敬畏神，謹守祂的誡命。」也就是說，人所當盡的本分就是敬畏祂、順從祂。這就是所羅門在生命盡頭所看見的真正智慧。
【記念神和敬畏神之間的關係】
在《傳道書》中，「記念神」和「敬畏神」是理解全書「虛空」主題並找到人生真正意義的關鍵。這兩個詞在希伯來文原文中蘊含著豐富的意義，遠不止於簡單的記憶或懼怕。然而，「記念神」和「敬畏神」是緊密相連、互相促進的。對神的
「記念」，在思想與行動上承認祂，會引向對神的
「敬畏」。當人不斷記得神是誰、祂做過什麼，自然會在心中生出深刻的尊敬與
「敬畏」。同時，對神的
「敬畏」也會加深對神的
「記念」。因為「敬畏神」的人，會更加殷勤地把神放在生命的首位，在日常生活中更加敏銳祂的同在，並留意祂的旨意。「記念神」，使我們不忘記生命的源頭；「敬畏神」，使我們不偏離生命的道路。因此，人生的智慧，不在於知道多少，而在於
「記念」誰和「敬畏」誰。
附錄：老年人之苦境苦況
《傳道書》不是寫給老年人的，是老年人寫給少年人的。每個老年人都不必聽虛空的道，他們都知道虛空了。惟有少年人才作黃金夢。所以老年的所羅門說，你要趁少年時就敬畏王，免得等到老年後悔。本書第十二章2～7節說到老年人衰老之後，精力減退的光景，含有極美好的寓訓，並且頗有意義。例如：
1. 「日月星斗看不明亮，雨後雲彩返回」（十二2）── 悲觀衰退，死亡即將來臨。
2. 「看守房屋的發顫」（十二3；伯四14，19；賽卅八12；林後五1～2；彼後一12～13）── 手腳無力，越老越發顫。
3. 「有力的屈身」（十二3；創四七31；四八2）── 兩腿軟弱無力，身子也彎了。
4. 「推磨的稀少就止息」（十二3～4）── 牙齒脫落，所以推磨的稀少
5. 「從窗戶往外看的都昏暗」（十二3；創廿七1；撒上四15）── 眼睛昏花，模糊不清。
6. 「街門關閉」（十二4）── 眼瞎耳聾，聽覺不靈。
7. 「推磨的響聲微小」（十二4）── 聲量也小了。
8. 「雀鳥一叫人就起來 （十二4）── 睡眠較少，越老越睡不長。
9. 「唱歌的女子也都衰微」（十二4）── 失音衰弱，巳無心唱歌。
10. 「人怕高處，路上有驚慌」（十二5）── 變得緊張，怕上高處，害怕出門。
11. 「杏樹開花」（十二5；創四二38；撒上十二2）── 頭髮白了，頭髮如霜。
12. 「蚱蜢成為重擔」（十二5；太三4）── 消化不良 （蚱蜢乃當時中東人的食物）。
13. 「人所願的也都廢掉」（十二5）── 失去了欲望，什麼都沒興趣。
14. 「銀煉折斷」（十二6；撒上四18）── 脊椎骨鬆弛，彎腰屈背而無生氣。
15. 「金罐破裂」（十二6）── 腦力退化。
16. 「瓶子在泉旁損壞」（十二6）── 肺功能失效。
17. 「水輪在井口破爛」（十二6）── 心臟衰弱，血管硬化，不能流通。（因為「水輪」在井旁從一個唧筒把水吸入，又從另一根管子把水壓出，這就是心搏與血液循環。）
18. 「塵土仍歸於地」（十二7）── 死了歸於塵地。
這一連串詩意的比喻描繪人年老時身體逐漸衰敗的過程。它不是單純的生理描述，而是：
1. 一幅生命走向終點的寫實畫
2. 一首關於衰老的詩
3. 一面照見人有限性的鏡子
所羅門用極細膩的比喻，讓人看見：視力衰退，聽力減弱，肢體無力，睡眠變差，消化不良，心肺衰弱，腦力退化，最終歸於塵土。這些不是為了讓我們恐懼，而是讓我們醒悟。這段經文提醒我們：
1. 生命的脆弱與短暫 ── 所羅門不是用醫學語言，而是用詩意的比喻，讓人深刻感受到：人生的黃金歲月不會永遠存在。
2. 青春不是用來揮霍，而是用來「記念神」和「敬畏神」── 所羅門用衰老的真相提醒年輕人，不要等到不能行動時才想起神。
3. 死亡不是終點，而是回到造物主 ── 「塵土仍歸於地」不是絕望，而是生命回到賜生命的神那裡。
總而言之，所羅門用衰老的畫面告訴我們：青春會過去、力量會衰退、身體會敗壞、生命會結束，但「記念神」和「敬畏神」的人，生命不會虛空。
传十二1：「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。」
传十二13：「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。」
《传道书》第十二章是《传道书》的总结，也是所罗门肺腑感言论及如何解决人生「虚空」之道。全章分为三段：
1. 记念造你的主 ── 趁着年幼将自己献给神
2. 年老衰败景况 ── 身体退化，器官朽坏，仍归尘土
3. 听智慧人言语 ── 总意就是敬畏神，谨守他的诫命
本章所罗门深刻地描述了神创造主，也是终极的审判者。基于以上对神的认识，所罗门最终的结论是人应当「记念主」，建立以神为中心的人生观；并且「敬畏神」，遵行祂的旨意。
「记念」希伯来文是 Zaka（中文发音为扎卡），其意思是「回想」、「提醒自己」、「存记于心」、「默想」、「思念」。然而，这个字的含义远远超过单纯的「想起」，它更强调「付诸行动的提醒」—一种会带来回应、带来改变、带来行动的记念。所罗门劝勉：
「当记念造你的主」，因他感触到人生在世如浮生若梦，所发的肺腑感言。这不是一位老年人对老年人的话，而是老年人写给少年人的肺腑之言。因为老年人不需要别人告诉他「虚空」── 他们已经亲身体会；真正需要提醒的，是仍在作黄金梦的少年人。因此，所罗门说：趁着年幼、趁着力壮、趁着选择最多的时候，就要
「记念」主，免得等到老年才后悔。
在旧约圣经中，当神
「记念」祂的约时，祂并非只是想起，而是采取行动来成就祂的应许。同样地，当所罗门劝人要
「记念」神时，包含二层深意：
1. 承认神是我们的创造者—我们一切都来自祂，包括：生命、青春、时间、才能、资源。因此，「记念神」就是将神放在我们生命的思想、将祂放在计划与方向的核心、让祂成为我们的首位。
2. 付诸行动的回应 ── 「记念」不是被动的想法，而是主动的选择。在年轻有力时、在选择最多、机会最多的时候，就确定人生走向和建立属神的价值观。趁着年少时，把生命献给神，为主而活：而不是等到年老体衰、无法行动时才想起神。
「记念神」意味着：把神放在生命的中心；以祂为优先；以祂的旨意作为行动的方向；不让世界的声音取代神的声音。这是一种持续的提醒、一种刻意的选择、一种带着行动的
「记念」。
「敬畏」希伯来文是 Yare （中文发音为亚雷），其意思是「害怕」、「畏惧」「尊崇」、「敬重」、「可畏」。这个字描述的是人对神圣者应有的回应 ── 承认神的权能、圣洁与超越性，并因此产生深刻敬重、顺服与爱的敬畏。《传道书》四次提到「敬畏神」（如五7、7七18、八12、十二13）。在全书的结尾，所罗门以一生的经验总结：
「人所当尽的本分，就是敬畏神，谨守祂的诫命。」也就是说，人所当尽的本分就是敬畏祂、顺从祂。这就是所罗门在生命尽头所看见的真正智慧。
【记念神和敬畏神之间的关系】
在《传道书》中，「记念神」和「敬畏神」是理解全书「虚空」主题并找到人生真正意义的关键。这两个词在希伯来文原文中蕴含着丰富的意义，远不止于简单的记忆或惧怕。然而，「记念神」和「敬畏神」是紧密相连、互相促进的。对神的
「记念」，在思想与行动上承认祂，会引向对神的
「敬畏」。当人不断记得神是谁、祂做过什么，自然会在心中生出深刻的尊敬与
「敬畏」。同时，对神的
「敬畏」也会加深对神的
「记念」。因为「敬畏神」的人，会更加殷勤地把神放在生命的首位，在日常生活中更加敏锐祂的同在，并留意祂的旨意。「记念神」，使我们不忘记生命的源头；「敬畏神」，使我们不偏离生命的道路。因此，人生的智慧，不在于知道多少，而在于
「记念」谁和「敬畏」谁。
附录：老年人之苦境苦况
《传道书》不是写给老年人的，是老年人写给少年人的。每个老年人都不必听虚空的道，他们都知道虚空了。惟有少年人才作黄金梦。所以老年的所罗门说，你要趁少年时就敬畏王，免得等到老年后悔。本书第十二章2～7节说到老年人衰老之后，精力减退的光景，含有极美好的寓训，并且颇有意义。例如：
1. 「日月星斗看不明亮，雨后云彩返回」（十二2）── 悲观衰退，死亡即将来临。
2. 「看守房屋的发颤」（十二3；伯四14，19；赛卅八12；林后五1～2；彼后一12～13）── 手脚无力，越老越发颤。
3. 「有力的屈身」（十二3；创四七31；四八2）── 两腿软弱无力，身子也弯了。
4. 「推磨的稀少就止息」（十二3～4）── 牙齿脱落，所以推磨的稀少
5. 「从窗户往外看的都昏暗」（十二3；创廿七1；撒上四15）── 眼睛昏花，模糊不清。
6. 「街门关闭」（十二4）── 眼瞎耳聋，听觉不灵。
7. 「推磨的响声微小」（十二4）── 声量也小了。
8. 「雀鸟一叫人就起来 （十二4）── 睡眠较少，越老越睡不长。
9. 「唱歌的女子也都衰微」（十二4）── 失音衰弱，巳无心唱歌。
10. 「人怕高处，路上有惊慌」（十二5）── 变得紧张，怕上高处，害怕出门。
11. 「杏树开花」（十二5；创四二38；撒上十二2）── 头发白了，头发如霜。
12. 「蚱蜢成为重担」（十二5；太三4）── 消化不良 （蚱蜢乃当时中东人的食物）。
13. 「人所愿的也都废掉」（十二5）── 失去了欲望，什么都没兴趣。
14. 「银炼折断」（十二6；撒上四18）── 脊椎骨松弛，弯腰屈背而无生气。
15. 「金罐破裂」（十二6）── 脑力退化。
16. 「瓶子在泉旁损坏」（十二6）── 肺功能失效。
17. 「水轮在井口破烂」（十二6）── 心脏衰弱，血管硬化，不能流通。（因为「水轮」在井旁从一个唧筒把水吸入，又从另一根管子把水压出，这就是心搏与血液循环。）
18. 「尘土仍归于地」（十二7）── 死了归于尘地。
这一连串诗意的比喻描绘人年老时身体逐渐衰败的过程。它不是单纯的生理描述，而是：
1. 一幅生命走向终点的写实画
2. 一首关于衰老的诗
3. 一面照见人有限性的镜子
所罗门用极细腻的比喻，让人看见：视力衰退，听力减弱，肢体无力，睡眠变差，消化不良，心肺衰弱，脑力退化，最终归于尘土。这些不是为了让我们恐惧，而是让我们醒悟。这段经文提醒我们：
1. 生命的脆弱与短暂 ── 所罗门不是用医学语言，而是用诗意的比喻，让人深刻感受到：人生的黄金岁月不会永远存在。
2. 青春不是用来挥霍，而是用来「记念神」和「敬畏神」── 所罗门用衰老的真相提醒年轻人，不要等到不能行动时才想起神。
3. 死亡不是终点，而是回到造物主 ── 「尘土仍归于地」不是绝望，而是生命回到赐生命的神那里。
总而言之，所罗门用衰老的画面告诉我们：青春会过去、力量会衰退、身体会败坏、生命会结束，但「记念神」和「敬畏神」的人，生命不会虚空。