傳道書七8：「事的終局強如事的起頭。」
傳七29：「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」
《傳道書》第七章提出三個重要的主題：
1. 以智慧面對生命 ── 名譽比膏油更寶貴；往遭喪之家比往宴樂之家更能使人省思；憂愁強如喜笑；不要急躁惱怒；並要學習察看神在背後的作為。
2. 避免行極端的事 ── 不要行義過分，也不要自逞智慧；不要把人所說的一切話都放在心上，以免落入偏激與自義。
3. 承認人所不能測透的事 ── 世上沒有完全正直的人；人心常尋出許多惡謀；而智慧的道路遠超過人的理解。
男比女強，沒有正直的人，人卻尋出許多惡的巧計。本章是由一系列《傳道書》及諺語所組成有關智慧與愚昧的忠告。所羅門藉此指出智慧人與愚昧人的九個差別：
1. 智慧人看重內在實際，愚昧人看重外在享樂
2. 智慧人看重名譽，愚昧人看重眼前利益
3. 智慧人看重事情的終局，愚昧人看重事情的起頭
4. 智慧人存心忍耐，愚昧人急躁惱怒
5. 智慧人面對現今，愚昧人留戀過去
6. 智慧人看重智力，愚昧人看重財力
7. 智慧人思考事物背後神的作為，愚昧人單顧事物表面的現象
8. 智慧人因敬畏神而行事中庸適度，愚昧人偏於極端
9. 智慧人因尋求智慧而找到神，愚昧人因狂妄邪惡而被罪纏住
所羅門的忠告提醒我們：智慧不是知識的累積，而是生命的深度；不是看得多，而是看得準；不是靠自己聰明，而是敬畏神。願我們在日光之下的有限人生中，學習以智慧面對生命、以謙卑避免極端、以敬畏承認自己的有限，好讓我們在尋求智慧的路上，更深地遇見那位智慧的源頭 ── 神。
「終局」希伯來原文是 Acharit （中文發音為阿哈利特），其意思是「結局」、「最後的結果」、「事情的完成與收尾」。這個字不僅指時間的結束，更強調最後的結局、長遠的結果或終點。它意指強調事情的開頭順利，不如事情的結局成功。日光之下的人常為「起頭」的熱鬧而興奮，但生命的價值不在於如何精彩地出發，而在於如何忠心地抵達。
「終局」的焦點不是「結束」，而是結局的品質。它提醒我們：事情的開頭順利，不如結局成功；起頭的熱鬧，不如終局的忠心。日光之下的人常為「起頭」而興奮 ── 新的計畫、新的關係、新的夢想、新的開始。但在神眼中，生命的價值不在於我們如何華麗地出發，而在於我們是否忠心地走完全程。願我們不只追求好的開始，更追求在神面前有一個榮耀的終局。
「正直」希伯來原文是 Yashar （中文發音為雅夏爾），其意思是「平坦的」、「筆直的」、「正確的」。它描繪一條沒有彎曲、不偏左右的路徑。在屬靈上，指人與神之間那種單純、透明、沒有詭詐的原始關係。神造人時，給人的生命圖譜是「直線」的 ── 單純地信靠、單純地順服。然而，罪讓人變得複雜。因人遠離智慧而墮落敗壞，於是花費一生研發各式各樣的
「巧計」（希伯來原文為 Chishbonot，中文發音為希什波諾特）來填補虛空，結果卻讓生命更混亂。
【偏離神的結局】
有一位畫家畫了兩幅著名的作品。一幅名為「天真」，畫中是一位純潔無邪的孩子，跪在母親的榻前為她祈禱；另一幅名為「犯人」，畫的是監獄裡一位滿臉兇惡的殺人犯。可是，這位畫家絕對想不到，這兩幅畫的主角竟是同一個人。那位曾經天真的孩子，後來成為令人畏懼的罪犯。這故事說明神所創造的人原本是都是良善正直的，但人反而想出許多的巧計，而違背自己的良心，因此離開神偏行己路，最後走向敗亡。真正的智慧不是精明，而是回到神起初創造的「正直」。司布真曾說：「神要的不是你的精明，而是你的單純。巧計愈多的人，離神愈遠。」當人心變得複雜，神的恩典就顯得遙遠；當人願意放下千百個「巧計」，就能重新看見那條筆直的恩典之路。
传道书七8：「事的终局强如事的起头。」
传七29：「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」
《传道书》第七章提出三个重要的主题：
1. 以智慧面对生命 ── 名誉比膏油更宝贵；往遭丧之家比往宴乐之家更能使人省思；忧愁强如喜笑；不要急躁恼怒；并要学习察看神在背后的作为。
2. 避免行极端的事 ── 不要行义过分，也不要自逞智慧；不要把人所说的一切话都放在心上，以免落入偏激与自义。
3. 承认人所不能测透的事 ── 世上没有完全正直的人；人心常寻出许多恶谋；而智慧的道路远超过人的理解。
男比女强，没有正直的人，人却寻出许多恶的巧计。本章是由一系列《传道书》及谚语所组成有关智慧与愚昧的忠告。所罗门借此指出智慧人与愚昧人的九个差别：
1. 智慧人看重内在实际，愚昧人看重外在享乐
2. 智慧人看重名誉，愚昧人看重眼前利益
3. 智慧人看重事情的终局，愚昧人看重事情的起头
4. 智慧人存心忍耐，愚昧人急躁恼怒
5. 智慧人面对现今，愚昧人留恋过去
6. 智慧人看重智力，愚昧人看重财力
7. 智慧人思考事物背后神的作为，愚昧人单顾事物表面的现象
8. 智慧人因敬畏神而行事中庸适度，愚昧人偏于极端
9. 智慧人因寻求智慧而找到神，愚昧人因狂妄邪恶而被罪缠住
所罗门的忠告提醒我们：智慧不是知识的累积，而是生命的深度；不是看得多，而是看得准；不是靠自己聪明，而是敬畏神。愿我们在日光之下的有限人生中，学习以智慧面对生命、以谦卑避免极端、以敬畏承认自己的有限，好让我们在寻求智慧的路上，更深地遇见那位智慧的源头 ── 神。
「终局」希伯来原文是 Acharit （中文发音为阿哈利特），其意思是「结局」、「最后的结果」、「事情的完成与收尾」。这个字不仅指时间的结束，更强调最后的结局、长远的结果或终点。它意指强调事情的开头顺利，不如事情的结局成功。日光之下的人常为「起头」的热闹而兴奋，但生命的价值不在于如何精彩地出发，而在于如何忠心地抵达。
「终局」的焦点不是「结束」，而是结局的质量。它提醒我们：事情的开头顺利，不如结局成功；起头的热闹，不如终局的忠心。日光之下的人常为「起头」而兴奋 ── 新的计划、新的关系、新的梦想、新的开始。但在神眼中，生命的价值不在于我们如何华丽地出发，而在于我们是否忠心地走完全程。愿我们不只追求好的开始，更追求在神面前有一个荣耀的终局。
「正直」希伯来原文是 Yashar （中文发音为雅夏尔），其意思是「平坦的」、「笔直的」、「正确的」。它描绘一条没有弯曲、不偏左右的路径。在属灵上，指人与神之间那种单纯、透明、没有诡诈的原始关系。神造人时，给人的生命图谱是「直线」的 ── 单纯地信靠、单纯地顺服。然而，罪让人变得复杂。因人远离智慧而堕落败坏，于是花费一生研发各种各样的
「巧计」（希伯来原文为 Chishbonot，中文发音为希什波诺特）来填补虚空，结果却让生命更混乱。
【偏离神的结局】
有一位画家画了两幅著名的作品。一幅名为「天真」，画中是一位纯洁无邪的孩子，跪在母亲的榻前为她祈祷；另一幅名为「犯人」，画的是监狱里一位满脸凶恶的杀人犯。可是，这位画家绝对想不到，这两幅画的主角竟是同一个人。那位曾经天真的孩子，后来成为令人畏惧的罪犯。这故事说明神所创造的人原本是都是良善正直的，但人反而想出许多的巧计，而违背自己的良心，因此离开神偏行己路，最后走向败亡。真正的智慧不是精明，而是回到神起初创造的「正直」。司布真曾说：「神要的不是你的精明，而是你的单纯。巧计愈多的人，离神愈远。」当人心变得复杂，神的恩典就显得遥远；当人愿意放下千百个「巧计」，就能重新看见那条笔直的恩典之路。