傳二11：「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。」

《傳道書》第二章描繪了所羅門在「日光之下」的人生探索。他以王者的身份、無限的資源，嘗試用「自己」來滿足自己。然而，他最終得到的結論卻是 ── 「虛空」、「捕風」、「毫無益處」。所羅門細數他在「日光之下」所經歷的四種虛空：

1. 1.  心緒的虛空 ── 他追求喜樂、嬉笑、飲酒，卻發現這些快樂轉瞬即逝，無法真正滿足心靈。
2. 2.  享受的虛空 ── 他建造園林、擁有僕婢、累積財寶、享受娛樂與女色，但這些豐富的享受仍無法填補內心的空洞。
3. 3.  智慧的虛空 ── 他以智慧行事，卻發現智慧人的結局竟與愚昧人無異，最終都走向死亡。
4. 4.  勞碌的虛空 ── 他辛苦所得的一切，最後卻要留給未曾勞碌的人，使他深感徒然。

本章像是一面鏡子，讓我們看見：當人生只停留在「日光之下」，不論追求多少、擁有多少、成就多少，最終都會落入虛空。唯有把眼光轉向「日光之上」── 那位永恆的神 ── 生命才會有真正的意義與滿足。

「日光之下」在希伯來原文是 Tachat HaShemes （中文發音為塔哈特 哈夏梅希）。這個詞源由兩個字組成：

1. 1.  「在……之下、底下、受限於」（Tachat）
2. 2.  「那太陽、日光」（HaShemes）

合起來的意思不是單純的「在太陽底下」，而是在人的世界裡；在有限的地上視角中，不把神納入考量的生命框架。簡而言之，「日光之下」代表 ── 以人的角度看人生；只依靠自己的努力；不把追求永恆的事；只看見地上的成敗，而看不見神的手。因此，勞碌會變成壓力；成就會變成空虛；享樂會變成短暫；追求會變成捕風。

「日光之下」在《傳道書》出現約28次，是整卷書的關鍵詞。本書每一段都是「在日光之下」的觀點來寫，也就是從人的思想和經驗這立場來看人生。因此，裡面所有消極和悲觀的論調，都是人在遠離神失敗的情形中的見解，而不是神在人正常的情形下所給的啟示。故此本書在聖經中是必要的，因為它使人知道，如果沒有神，生活就虛空。它引發人敬畏神，甚至尋求神和永生，去認識「日光之上」的事物，才是重要的。總而言之，本書是所羅門在失敗時的心路歷程，他的經歷不是要人去效法、追求、擁有；他的思想觀念也不是要人好像教訓那樣全般領受，乃是說出一個真理：日光之下一切皆虛空；記念神、敬畏神是人生的本份。

今日鑰節是所羅門在經歷了人生成就的巔峰後，為自己寫下的一份「生命審計報告」。其中「益處」希伯來原文為 Yitron（中文發音為伊特隆），其意思是「淨利」、「剩餘」。這是一個會計與商業術語，指的是扣除所有成本後，最終真正能留下來、屬於自己的「盈餘」。然而，所羅門發現，人在「日光之下」算盡一生，最終的資產負債表竟然是零。因為死亡會抹平一切「日光之下」所有地上的成就、榮耀與累積。當我們承認「日光之下」毫無「益處」時，我們就不會再緊抓地上的事物，也不會為了「賺得全世界」而耗盡生命。相反地，我們會開始把生命投資在永恆的事上 ── 對主的敬畏、神話語的真理、人靈魂的得救。這些才是死亡奪不走、時間磨不掉、永恆國度中真正的「益處」。

【人死後往那裡去】

前英國首相邱吉爾，當他九十歲將近人生終站時，有人問他對於死的感覺怎樣，他就直說：「當酒店關門時，我就走。」他把世界當作酒店，他自己是一個喝酒的人，直到酒店打烊他才走。世界真如一個酒店，世人都在裡面，荒宴醉酒，過著醉生夢死、紙醉金迷的生活。然而無論人在世上的智慧、財富以及個人的成就如何，到頭來終將離開世界，而變得沒有分別。但問題是酒店關門後，他們要往那裡去呢？

讓我們仔細思考一個嚴肅的問題：「當生命結束，扣除死亡這個巨大的損耗後，我們還剩下什麼？」如果我們只在「日光之下」經營，死亡會把所有的資產（財富、權力、名聲）全部沒收，最後的「益處」是零。

传二11：「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。」

《传道书》第二章描绘了所罗门在「日光之下」的人生探索。他以王者的身份、无限的资源，尝试用「自己」来满足自己。然而，他最终得到的结论却是 ── 「虚空」、「捕风」、「毫无益处」。所罗门细数他在「日光之下」所经历的四种虚空：

1. 1.  心绪的虚空 ── 他追求喜乐、嬉笑、饮酒，却发现这些快乐转瞬即逝，无法真正满足心灵。
2. 2.  享受的虚空 ── 他建造园林、拥有仆婢、累积财宝、享受娱乐与女色，但这些丰富的享受仍无法填补内心的空洞。
3. 3.  智慧的虚空 ── 他以智慧行事，却发现智慧人的结局竟与愚昧人无异，最终都走向死亡。
4. 4.  劳碌的虚空 ── 他辛苦所得的一切，最后却要留给未曾劳碌的人，使他深感徒然。

本章像是一面镜子，让我们看见：当人生只停留在「日光之下」，不论追求多少、拥有多少、成就多少，最终都会落入虚空。唯有把眼光转向「日光之上」── 那位永恒的神 ── 生命才会有真正的意义与满足。

「日光之下」在希伯来原文是 Tachat HaShemes （中文发音为塔哈特 哈夏梅希）。这个词源由两个字组成：

1. 1.  「在……之下、底下、受限于」（Tachat）
2. 2.  「那太阳、日光」（HaShemes）

合起来的意思不是单纯的「在太阳底下」，而是在人的世界里；在有限的地上视角中，不把神纳入考量的生命框架。简而言之，「日光之下」代表 ── 以人的角度看人生；只依靠自己的努力；不把追求永恒的事；只看见地上的成败，而看不见神的手。因此，劳碌会变成压力；成就会变成空虚；享乐会变成短暂；追求会变成捕风。

「日光之下」在《传道书》出现约28次，是整卷书的关键词。本书每一段都是「在日光之下」的观点来写，也就是从人的思想和经验这立场来看人生。因此，里面所有消极和悲观的论调，都是人在远离神失败的情形中的见解，而不是神在人正常的情形下所给的启示。故此本书在圣经中是必要的，因为它使人知道，如果没有神，生活就虚空。它引发人敬畏神，甚至寻求神和永生，去认识「日光之上」的事物，才是重要的。总而言之，本书是所罗门在失败时的心路历程，他的经历不是要人去效法、追求、拥有；他的思想观念也不是要人好像教训那样全般领受，乃是说出一个真理：日光之下一切皆虚空；记念神、敬畏神是人生的本分。

今日钥节是所罗门在经历了人生成就的巅峰后，为自己写下的一份「生命审计报告」。其中「益处」希伯来原文为 Yitron（中文发音为伊特隆），其意思是「净利」、「剩余」。这是一个会计与商业术语，指的是扣除所有成本后，最终真正能留下来、属于自己的「盈余」。然而，所罗门发现，人在「日光之下」算尽一生，最终的资产负债表竟然是零。因为死亡会抹平一切「日光之下」所有地上的成就、荣耀与累积。当我们承认「日光之下」毫无「益处」时，我们就不会再紧抓地上的事物，也不会为了「赚得全世界」而耗尽生命。相反地，我们会开始把生命投资在永恒的事上 ── 对主的敬畏、神话语的真理、人灵魂的得救。这些才是死亡夺不走、时间磨不掉、永恒国度中真正的「益处」。

【人死后往那里去】

前英国首相丘吉尔，当他九十岁将近人生终站时，有人问他对于死的感觉怎样，他就直说：「当酒店关门时，我就走。」他把世界当作酒店，他自己是一个喝酒的人，直到酒店打烊他才走。世界真如一个酒店，世人都在里面，荒宴醉酒，过着醉生梦死、纸醉金迷的生活。然而无论人在世上的智慧、财富以及个人的成就如何，到头来终将离开世界，而变得没有分别。但问题是酒店关门后，他们要往那里去呢？

让我们仔细思考一个严肃的问题：「当生命结束，扣除死亡这个巨大的损耗后，我们还剩下什么？」如果我们只在「日光之下」经营，死亡会把所有的资产（财富、权力、名声）全部没收，最后的「益处」是零。