「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴二十八13）
「遮掩」的希伯來文是 kacah （中文發音為卡薩），其意思是「遮蓋」、」、「掩藏」、「隱藏」。它描述了一種將某物完全覆蓋起來，使之不再顯露或可見的動作，在聖經中的應用包括物理性的覆蓋、保護或隱藏，以及最重要的罪惡的遮蓋。總而言之，這個詞一個充滿恩典與慎重的詞彙。它提醒我們，人類的罪惡需要神主動的遮蓋（赦免）才能獲得福氣；同時，在人際關係中，遮掩（忍耐）他人的過失和掩蓋自己的怒氣是智慧的表現。
「亨通」的希伯來文是 tsalach（中文發音為察拉赫），其意思是「成功」、「興盛」、「前進」。它描述了一種行動上的突破、加速或成就，指在某個目標、旅程或任務上獲得積極的、順利的進展，最終達致成功。總而言之，這個詞提醒我們，聖經中的
「亨通」是一種以神為中心的成功觀。這種真正的成功和順利並非單純依靠人的努力或機遇，而是神主動的恩典和祝福，它使信靠祂的人能夠克服阻礙、完成使命，並在祂所喜悅的道路上持續向前邁進。
「承認」的希伯來文是 yadah（中文發音為雅達），其意思是「投擲」、「拋出」，引申為「承認」、「感謝」、「讚美」。它描述了主動、公開且帶有情感的表達行為，將某種情感（如感謝）或事實（如罪惡）投射出來。總而言之，這個詞的精髓在於公開的表達和自我否定。當我們將罪惡投射出來（不再隱藏）時，就是
「承認」。這兩種行動都要求我們放下自我中心的態度，是建立正確神人關係的基石。
「憐恤」的希伯來文是 racham（中文發音為拉哈姆），其意思是「憐恤」、「慈愛」、「溫柔的愛」。它描述發自內心、根植於親密關係的、最深層次的同情和慈悲，特別是指對弱者的溫柔關懷，猶如父母對待兒女，故常被翻譯為「憐恤」、「憐憫」或「慈愛」。總而言之，這個詞提醒我們，神並非一位冷酷的審判官，而是一位充滿慈悲的父，這也是我們面對世人的痛苦時，必須活出來的美德。
今日鑰節指出
「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」。此節強調了承認罪的必要性和神的慈愛的確實性。這也指出人的問題不是有沒有犯過罪，而是有沒有認罪，得到神的憐恤，就是神不但赦免，而且不再記念他的過犯（來十17）。這是神寶貴的應許。謙卑認罪過的人，不僅說出他必蒙神憐憫，得赦免，他也恢復與神正常的關係。因為
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰壹9）遮掩自己罪過的人，就是否認自己犯過罪，而拒絕悔改，與神交通的路就被堵住了，靈性不可能興旺，心中必得不著平安。這真理不僅在得救時是如此，在得救之後也是如此。
有人問伊凡羅伯斯（Evan Roberts）基督徒靈命長進的事，他就回答說：「你最末了一次的認罪，是在什麼時候？」他的意思是說，一個基督徒的靈性之所以有進步，就是因為他認罪。認罪能幫助我們有恨罪的感覺。許多基督徒對罪的感覺太小了。邁爾說：「認罪是站在神的這邊反對罪。這是從心中的生命裡逐項提起來，先放在神面前，承認我們自己的過失。」
親愛的，神是寬恕與赦免的神，人得蒙赦罪的第一步就是認罪。
《箴言》第二十八章論義與惡人的性格與行為，以及行為所帶來的不同結果，強調義行與惡行會得到相應的獎賞或報應。全章的重點如下：
1. 義人的見證與生活都是與神和智慧有關：
（1） 遵守律法，而與犯罪的人相爭（4節）
（2） 尋求耶和華，而明白公義（5節）
（3） 認罪必蒙憐恤（13節）
（4） 常存敬畏，必蒙憐恤（14節）
（5） 行動正直，必蒙拯救（18節）
（6） 倚靠耶和華，必得豐裕（25節）
（7） 憑智慧行事的，必蒙拯救（25節）
（8） 周濟貧窮的，不至缺乏（27節）……等等
2. 惡人具體的行為表現：
（1） 惡人雖無人追趕也逃跑，因心虧而在驚恐中度日（1節）
（2） 惡人欺壓貧民，就像暴雨沖沒糧食，帶來破壞和災難（3節）
（3） 惡人違棄律法，不聽律法，神也不聽他的祈禱（4，9節）
（4） 惡人誘惑人行惡道，必掉在刑罰的坑裡（10節）
（5） 惡人遮掩自己罪過，必得不著祝福（13節）
（6） 惡人心裡剛硬，必陷在禍患裡（14節）
（7） 惡人行事彎曲，立時跌倒（18節）
（8） 惡人喜悅諂媚話（23節）
（9） 惡人偷竊父母還說不是罪（24節）
（10） 惡人心中貪婪，挑起爭端（25節）……等等
「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴二十八13）
「遮掩」的希伯来文是 kacah （中文发音为卡萨），其意思是「遮盖」、」、「掩藏」、「隐藏」。它描述了一种将某物完全覆盖起来，使之不再显露或可见的动作，在圣经中的应用包括物理性的覆盖、保护或隐藏，以及最重要的罪恶的遮盖。总而言之，这个词一个充满恩典与慎重的词汇。它提醒我们，人类的罪恶需要神主动的遮盖（赦免）才能获得福气；同时，在人际关系中，遮掩（忍耐）他人的过失和掩盖自己的怒气是智慧的表现。
「亨通」的希伯来文是 tsalach（中文发音为察拉赫），其意思是「成功」、「兴盛」、「前进」。它描述了一种行动上的突破、加速或成就，指在某个目标、旅程或任务上获得积极的、顺利的进展，最终达致成功。总而言之，这个词提醒我们，圣经中的
「亨通」是一种以神为中心的成功观。这种真正的成功和顺利并非单纯依靠人的努力或机遇，而是神主动的恩典和祝福，它使信靠祂的人能够克服阻碍、完成使命，并在祂所喜悦的道路上持续向前迈进。
「承认」的希伯来文是 yadah（中文发音为雅达），其意思是「投掷」、「抛出」，引申为「承认」、「感谢」、「赞美」。它描述了主动、公开且带有情感的表达行为，将某种情感（如感谢）或事实（如罪恶）投射出来。总而言之，这个词的精髓在于公开的表达和自我否定。当我们将罪恶投射出来（不再隐藏）时，就是
「承认」。这两种行动都要求我们放下自我中心的态度，是建立正确神人关系的基石。
「怜恤」的希伯来文是 racham（中文发音为拉哈姆），其意思是「怜恤」、「慈爱」、「温柔的爱」。它描述发自内心、根植于亲密关系的、最深层次的同情和慈悲，特别是指对弱者的温柔关怀，犹如父母对待儿女，故常被翻译为「怜恤」、「怜悯」或「慈爱」。总而言之，这个词提醒我们，神并非一位冷酷的审判官，而是一位充满慈悲的父，这也是我们面对世人的痛苦时，必须活出来的美德。
今日钥节指出
「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」。此节强调了承认罪的必要性和神的慈爱的确实性。这也指出人的问题不是有没有犯过罪，而是有没有认罪，得到神的怜恤，就是神不但赦免，而且不再记念他的过犯（来十17）。这是神宝贵的应许。谦卑认罪过的人，不仅说出他必蒙神怜悯，得赦免，他也恢复与神正常的关系。因为
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰壹9）遮掩自己罪过的人，就是否认自己犯过罪，而拒绝悔改，与神交通的路就被堵住了，灵性不可能兴旺，心中必得不着平安。这真理不仅在得救时是如此，在得救之后也是如此。
有人问伊凡罗伯斯（Evan Roberts）基督徒灵命长进的事，他就回答说：「你最末了一次的认罪，是在什么时候？」他的意思是说，一个基督徒的灵性之所以有进步，就是因为他认罪。认罪能帮助我们有恨罪的感觉。许多基督徒对罪的感觉太小了。迈尔说：「认罪是站在神的这边反对罪。这是从心中的生命里逐项提起来，先放在神面前，承认我们自己的过失。」
亲爱的，神是宽恕与赦免的神，人得蒙赦罪的第一步就是认罪。
《箴言》第二十八章论义与恶人的性格与行为，以及行为所带来的不同结果，强调义行与恶行会得到相应的奖赏或报应。全章的重点如下：
1. 义人的见证与生活都是与神和智慧有关：
（1） 遵守律法，而与犯罪的人相争（4节）
（2） 寻求耶和华，而明白公义（5节）
（3） 认罪必蒙怜恤（13节）
（4） 常存敬畏，必蒙怜恤（14节）
（5） 行动正直，必蒙拯救（18节）
（6） 倚靠耶和华，必得丰裕（25节）
（7） 凭智慧行事的，必蒙拯救（25节）
（8） 周济贫穷的，不至缺乏（27节）……等等
2. 恶人具体的行为表现：
（1） 恶人虽无人追赶也逃跑，因心亏而在惊恐中度日（1节）
（2） 恶人欺压贫民，就像暴雨冲没粮食，带来破坏和灾难（3节）
（3） 恶人违弃律法，不听律法，神也不听他的祈祷（4，9节）
（4） 恶人诱惑人行恶道，必掉在刑罚的坑里（10节）
（5） 恶人遮掩自己罪过，必得不着祝福（13节）
（6） 恶人心里刚硬，必陷在祸患里（14节）
（7） 恶人行事弯曲，立时跌倒（18节）
（8） 恶人喜悦谄媚话（23节）
（9） 恶人偷窃父母还说不是罪（24节）
（10） 恶人心中贪婪，挑起争端（25节）……等等