「所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。」（箴十1）
「恨，能挑啟爭端，愛，能遮掩一切過錯。」（箴十12）
「愚昧之子」的希伯來文是 kciyl（中文發音為可希爾），其基本意思是「愚昧人」或「愚頑人」。這個詞描繪的是一種道德上和屬靈上不負責任的生活方式的人。他們選擇走上彎曲的道路，最終只能鑿出破裂的池子，自取滅亡。
「挑啟」的希伯來文是 uwr（中文發音為烏爾），其基本意思是「興起」、「喚醒」、「激發」或「挑啟」。它描繪一種的是從靜止或沉睡的狀態轉變為活躍或警醒的狀態。這個詞強調要擺脫怠惰，主動激發自己的靈魂來敬拜神、行在祂正直的道路上，並確信神會主動介入，成就祂美好的旨意。
「遮掩」的希伯來文是 kacah（中文發音為卡撒），其基本意思是「遮蓋」、「掩蓋」、「隱藏」或「遮蔽」。它描述了一種主動的行動，將某物完全覆蓋，使之不顯露或受到保護。在人際關係中，
「遮掩」成為了愛和恩慈的行為。真正的愛不會輕易挑啟爭端，而是願意寬容和遮蓋鄰舍的小過錯，這與神對待我們的極致恩慈相一致。
今日鑰節把愛和恨作了鮮明的對比，而指出以愛或者以恨的態度對待他人，則會產生兩種迥然不同的結果。一個士兵常常犯規，屢經各種嚴刑，仍然怙惡不悛。一次又被帶到軍事法庭受審。書記官點到他的名字時，審判官就說：「又是這個不知畏懼的傢夥，鞭打，禁錮，拷擊，什麼嚴刑都經試過，還是不改前非，究竟為了什麼？」這時有位軍官上前求情說：「法官，是的，什麼法子都試過了；但是還有一件是從來沒有試過的。」「那是什麼？請說！」「還有一件就是饒恕他！」審判官初覺驚奇，經過重覆考慮，終於採用。於是命令把他提來，問說：「你有什麼話要說麼？」「沒有，我真覺得錯了！」他的眼光顯出乞憐的樣子，以為不免要受更嚴厲的刑罰。可是審判官卻溫和地對他說：「什麼法子我們都試過了，總是不能叫你痛改前非。現在我們決定寬容你！赦免你！」這個犯罪的士兵聽了這個判決，驚喜得說不出一句話來，同時淚如雨下，哭泣得像小孩一樣。聽審的人莫不受感落淚。最奇怪的是這次的饒恕，竟然改變了他的生活，使他在其餘的半生中成為循規蹈矩的人。因為愛能使人饒恕和忘卻，放棄曾經存在的仇恨，並以德報怨。
《箴言》第十章是講到智慧之子與愚昧之子的對比。
「智慧」在希伯來原文有八個不同的形容詞：
1. 智慧
2. 聰明
3. 明哲
4. 靈明
5. 深思熟慮、謹慎、穩重
6. 洞察透視
7. 通達
8. 有心，亦即向著神有心
「智慧之子」就是敬畏神和順服神的人。愚昧有五個不同的形容詞：
1. 愚蒙
2. 愚妄
3. 愚昧（原文是笨）
4. 愚頑
5. 無知（原文是無心）
「智慧之子」就是敬畏神和順服神，遠離惡事，一心行善的人。
「愚昧之子」就是對神無心，對人冷淡，行事不道德的人。在新約，
「智慧之子」就是照主話去行的人，不去行的就是
「愚昧之子」。正像主耶穌在《馬太福音》第七章中所講的兩等人 ── 聰明的人和無知的人，以及他們不同的結局。本節我們看見
「愚昧之子叫母親擔憂。」也就是《羅馬書》八章5～6節所講順服聖靈就是
「智慧之子」，體貼肉體的就是
「愚昧之子」。因此，我們在生活上要順服聖靈的管理和引導，而
「不要叫聖靈擔憂」（弗四30），並且
「謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」（弗五15）
此外，本章我們看見智慧之子與愚昧之子的比較；其主要內容包括：
1. 智慧公義能救人
2. 手勤致富與手懶貽羞
3. 行正路步步安穩
4. 愛遮掩一切過錯
5. 多言多語難免有過
6. 神賜福不加憂愁
7. 義人的根基永久
8. 惡人的年歲必減少
本章中一個重要主題就是智慧之子與愚昧之子言語所帶來不同的果效。關於他們的對比如下：智慧人的言語是生命的泉源（11節）、有智慧（13節）、積存知識（14節）、似高銀（20節）、教養多人（21節）、令人喜悅（32節）；而愚昧人的言語使人傾倒（8節）、強暴蒙蔽（11節）、敗壞（14節）、充滿乖謬（31～32節）。
「所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。」（箴十1）
「恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。」（箴十12）
「愚昧之子」的希伯来文是 kciyl（中文发音为可希尔），其基本意思是「愚昧人」或「愚顽人」。这个词描绘的是一种道德上和属灵上不负责任的生活方式的人。他们选择走上弯曲的道路，最终只能凿出破裂的池子，自取灭亡。
「挑启」的希伯来文是 uwr（中文发音为乌尔），其基本意思是「兴起」、「唤醒」、「激发」或「挑启」。它描绘一种的是从静止或沉睡的状态转变为活跃或警醒的状态。这个词强调要摆脱怠惰，主动激发自己的灵魂来敬拜神、行在祂正直的道路上，并确信神会主动介入，成就祂美好的旨意。
「遮掩」的希伯来文是 kacah（中文发音为卡撒），其基本意思是「遮盖」、「掩盖」、「隐藏」或「遮蔽」。它描述了一种主动的行动，将某物完全覆盖，使之不显露或受到保护。在人际关系中，
「遮掩」成为了爱和恩慈的行为。真正的爱不会轻易挑启争端，而是愿意宽容和遮盖邻舍的小过错，这与神对待我们的极致恩慈相一致。
今日钥节把爱和恨作了鲜明的对比，而指出以爱或者以恨的态度对待他人，则会产生两种迥然不同的结果。一个士兵常常犯规，屡经各种严刑，仍然怙恶不悛。一次又被带到军事法庭受审。书记官点到他的名字时，审判官就说：「又是这个不知畏惧的家伙，鞭打，禁锢，拷击，什么严刑都经试过，还是不改前非，究竟为了什么？」这时有位军官上前求情说：「法官，是的，什么法子都试过了；但是还有一件是从来没有试过的。」「那是什么？请说！」「还有一件就是饶恕他！」审判官初觉惊奇，经过重复考虑，终于采用。于是命令把他提来，问说：「你有什么话要说么？」「没有，我真觉得错了！」他的眼光显出乞怜的样子，以为不免要受更严厉的刑罚。可是审判官却温和地对他说：「什么法子我们都试过了，总是不能叫你痛改前非。现在我们决定宽容你！赦免你！」这个犯罪的士兵听了这个判决，惊喜得说不出一句话来，同时泪如雨下，哭泣得像小孩一样。听审的人莫不受感落泪。最奇怪的是这次的饶恕，竟然改变了他的生活，使他在其余的半生中成为循规蹈矩的人。因为爱能使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨。
《箴言》第十章是讲到智慧之子与愚昧之子的对比。
「智慧」在希伯来原文有八个不同的形容词：
1. 智慧
2. 聪明
3. 明哲
4. 灵明
5. 深思熟虑、谨慎、稳重
6. 洞察透视
7. 通达
8. 有心，亦即向着神有心
「智慧之子」就是敬畏神和顺服神的人。愚昧有五个不同的形容词：
1. 愚蒙
2. 愚妄
3. 愚昧（原文是笨）
4. 愚顽
5. 无知（原文是无心）
「智慧之子」就是敬畏神和顺服神，远离恶事，一心行善的人。
「愚昧之子」就是对神无心，对人冷淡，行事不道德的人。在新约，
「智慧之子」就是照主话去行的人，不去行的就是
「愚昧之子」。正像主耶稣在《马太福音》第七章中所讲的两等人 ── 聪明的人和无知的人，以及他们不同的结局。本节我们看见
「愚昧之子叫母亲担忧。」也就是《罗马书》八章5～6节所讲顺服圣灵就是
「智慧之子」，体贴肉体的就是
「愚昧之子」。因此，我们在生活上要顺服圣灵的管理和引导，而
「不要叫圣灵担忧」（弗四30），并且
「谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」（弗五15）
此外，本章我们看见智慧之子与愚昧之子的比较；其主要内容包括：
1. 智慧公义能救人
2. 手勤致富与手懒贻羞
3. 行正路步步安稳
4. 爱遮掩一切过错
5. 多言多语难免有过
6. 神赐福不加忧愁
7. 义人的根基永久
8. 恶人的年岁必减少
本章中一个重要主题就是智慧之子与愚昧之子言语所带来不同的果效。关于他们的对比如下：智慧人的言语是生命的泉源（11节）、有智慧（13节）、积存知识（14节）、似高银（20节）、教养多人（21节）、令人喜悦（32节）；而愚昧人的言语使人倾倒（8节）、强暴蒙蔽（11节）、败坏（14节）、充满乖谬（31～32节）。