「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」（箴八22）

「造化的起頭」的「造化」希伯來文是 derek（中文發音為德瑞克），其基本意思是「道路」、「途徑」或「生活方式」。在聖經中，它出現超過 700 次，用來描述：

1. 1.  神的道路，表示神的旨意、祂的法則與引導
2. 2.  人的生活方式或人生道路
3. 3.  具體的路徑或旅程，例如以色列人出埃及的道路

「起頭」的希伯來文是 re'shiyth（中文發音為蕊實）。它所指的「起頭」或「開始」不僅僅是時間上的第一點，更強調地位上的優先、品質上的最佳，以及行動上的起始。總而言之，這個詞強調神在萬有中居於絕對的優先地位，因此我們在生活的每個層面（時間、資源、行為、思想）都必須將最好的獻給祂，作為我們行走在祂道路上的起頭和基礎。

今日鑰節指出所羅門把「智慧」人格化了，而呼籲所有人來接受「智慧」的指引。第八章「智慧」愛的呼喚和第七章淫婦引誘人的呼喚形成一個鮮明的對比。本章22～31節的這一段經節為本書讚美「智慧」的高峰，告訴我們「智慧」在神造物之先就已存在，並且與造物主同工。由此可知，「智慧」乃是指亙古永有的基督。神藉之創造宇宙萬物的那「智慧」，已經成了肉身，住在我們中間，就是我們的主。因此，《箴言》所著重的「智慧」就是基督。新約聖經將主基督與創造連在一起（約一1～3；來一1～4；西一15～17）；祂是一切國度、權柄、睿智、知識、能力、公義、豐富的根基與源頭。對我們來說，我們有主耶穌，就有了那「智慧」。

親愛的，你是否思想祂不僅是創造一切的主，同時祂也是「智慧」之主，今天與你同在、同住、同工的主呢？

《箴言》第八章和第九章是所羅門讚美「智慧」的兩篇詩。第八章描繪「智慧」像一位慈母引導我們，叫我們在她面前得著永世、無盡、生命的祝福。本章我們看見「智慧」愛的呼喚和第七章淫婦引誘人的呼喚形成一個鮮明的對比。首先，所羅門要人明白「智慧」呼召每個人來聽她，而應許接受她教訓的人有謀略、知識、聰明和能力；接著，他描述「智慧」之言的價值，而讓人能擁有真正的尊榮、財富、平安和滿足；然後，他描寫「智慧」在創造中的角色，而強調「智慧」是造化的本源；最後，他呼籲人要聽從、謹守智慧之言，為了能使人得生命之福。

此外，本書所論的「智慧」與基督有密切的關係。在不少方面實是預先描繪基督這位智慧的化身。《箴言》所談及的智慧各方面，尤其在第八章，那永存的，無始的，創造萬有的，奠定諸天的智慧，可說是基督的代名詞（賽十一2；路二40；林前一24；西二2，3）。茲列對照表如下：

邁爾說的好，「智慧不是抽象的本質，那是有位格的。我們不知道箴言的作者當時是否充分明白他所描繪智慧的更深內涵。但這是在創造世界以前，與父神在一起，一同歡樂，而且歡喜看到地上眾人，與他們一同居住。這是指誰呢？我們拉開簾子，看見基督，祂是神的能力與智慧。祂的名不是成為神的道嗎？」基督不僅是先存的、創造的，同時今天也是與我們同住的主。

親愛的，我們的一生是否受 「智慧（基督）」的影響，而被祂引導呢？

「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。」（箴八22）

「造化的起头」的「造化」希伯来文是 derek（中文发音为德瑞克），其基本意思是「道路」、「途径」或「生活方式」。在圣经中，它出现超过 700 次，用来描述：

1. 1.  神的道路，表示神的旨意、祂的法则与引导
2. 2.  人的生活方式或人生道路
3. 3.  具体的路径或旅程，例如以色列人出埃及的道路

「起头」的希伯来文是 re'shiyth（中文发音为蕊实）。它所指的「起头」或「开始」不仅仅是时间上的第一点，更强调地位上的优先、质量上的最佳，以及行动上的起始。总而言之，这个词强调神在万有中居于绝对的优先地位，因此我们在生活的每个层面（时间、资源、行为、思想）都必须将最好的献给祂，作为我们行走在祂道路上的起头和基础。

今日钥节指出所罗门把「智慧」人格化了，而呼吁所有人来接受「智慧」的指引。第八章「智慧」爱的呼唤和第七章淫妇引诱人的呼唤形成一个鲜明的对比。本章22～31节的这一段经节为本书赞美「智慧」的高峰，告诉我们「智慧」在神造物之先就已存在，并且与造物主同工。由此可知，「智慧」乃是指亘古永有的基督。神藉之创造宇宙万物的那「智慧」，已经成了肉身，住在我们中间，就是我们的主。因此，《箴言》所着重的「智慧」就是基督。新约圣经将主基督与创造连在一起（约一1～3；来一1～4；西一15～17）；祂是一切国度、权柄、睿智、知识、能力、公义、丰富的根基与源头。对我们来说，我们有主耶稣，就有了那「智慧」。

亲爱的，你是否思想祂不仅是创造一切的主，同时祂也是「智慧」之主，今天与你同在、同住、同工的主呢？

《箴言》第八章和第九章是所罗门赞美「智慧」的两篇诗。第八章描绘「智慧」像一位慈母引导我们，叫我们在她面前得着永世、无尽、生命的祝福。本章我们看见「智慧」爱的呼唤和第七章淫妇引诱人的呼唤形成一个鲜明的对比。首先，所罗门要人明白「智慧」呼召每个人来听她，而应许接受她教训的人有谋略、知识、聪明和能力；接着，他描述「智慧」之言的价值，而让人能拥有真正的尊荣、财富、平安和满足；然后，他描写「智慧」在创造中的角色，而强调「智慧」是造化的本源；最后，他呼吁人要听从、谨守智慧之言，为了能使人得生命之福。

此外，本书所论的「智慧」与基督有密切的关系。在不少方面实是预先描绘基督这位智慧的化身。《箴言》所谈及的智慧各方面，尤其在第八章，那永存的，无始的，创造万有的，奠定诸天的智慧，可说是基督的代名词（赛十一2；路二40；林前一24；西二2，3）。兹列对照表如下：

迈尔说的好，「智慧不是抽象的本质，那是有位格的。我们不知道箴言的作者当时是否充分明白他所描绘智慧的更深内涵。但这是在创造世界以前，与父神在一起，一同欢乐，而且欢喜看到地上众人，与他们一同居住。这是指谁呢？我们拉开帘子，看见基督，祂是神的能力与智慧。祂的名不是成为神的道吗？」基督不仅是先存的、创造的，同时今天也是与我们同住的主。

亲爱的，我们的一生是否受 「智慧（基督）」的影响，而被祂引导呢？