【讀經】伯第二十一章
【主題】約伯第六次的答辯
【提要】
第二十一章記載四件事，就是：
1. 約伯要求朋友聆聽（1～6節）
2. 惡人一生亨福（7～16節）
3. 兒女何嘗受報（17～21節）
4. 善惡禍福無關（22～34節）
本章講述約伯第二次對瑣法的回話，強調惡人一生享福的事實，而反駁朋友們「惡有惡報」的立論。
【鑰節】
伯二十一17～19：「惡人的燈何嘗熄滅，患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？他們何嘗像風前的碎稭，如暴風颳去的糠秕呢？」
【鑰點】
首先，約伯主動要求朋友們細聽他說的話，並請他們寬容他又要說話，更求他們理解他的心情，這是因為他焦急而向神訴冤。接著，他駁惡人受苦論，提出質疑，為甚麼有惡人一生亨福。然後，他指出瑣法惡人兒女受咒詛的說法不正確的，也是不合理的。因惡人應受自己受報應，而可使惡人知道他的罪過並親嘗惡。其次，他提出人一生的禍福與善惡並非有絕對、直接的關係，因有人一生一帆風順，有人卻一生坎坷不平，死後都是一樣的。之後，他指責朋友的意念和計謀，反駁他們的言論，因他們只要隨便問問路人就可以知道惡人有善終，死時極具哀榮。最後，他總括以上所論，謂朋友所言全是「錯謬」，怎能安慰他？
今日鑰節提到
「何嘗」。約伯一連提出了四個
「何嘗」，指出惡人甚少遇見災禍，似乎神也不向他們發怒。他從生活實際的例證，強而有力地反駁瑣法惡人必遭惡報的觀點。神為何允許義人受苦？惡人亨福？約伯與瑣法的觀點迥異，故彼此對話沒有交集。瑣法是照自以為是的假設或臆度，以致他斷定忿怒、毫無憐憫的神必審判惡人；而約伯將自己的困惑提出，讓人思想神的智慧和掌權，祂的慈愛和憐憫。
「痛苦與煩惱，往往會使人認清自己的缺點，並深切地感受到自己的存在，於是開始尋找滿足，至終發現自己唯從神方能得到完全的滿足。」 ── 孫大信
【默想】
親愛的，神最終會為我們解答令我們無法釋懷的事，因為人的禍福與善惡並無一定關連。故不能將神的作為公式化，也不能將解釋人的苦難簡單化。有人說得好，「人若單以今世的福樂與苦難為根據，來論斷好壞、善惡、義與不義，便太過簡化人生的問題和哲理。」
【禱告】
神啊，幫助我們以信靠、順服之心，面對人生一切的際遇。我們今日雖不能全知你在我們身上的作為，但對于我們的所有問題，求你以你為答應。阿們！
【读经】伯第二十一章
【主题】约伯第六次的答辩
【提要】
第二十一章记载四件事，就是：
1. 约伯要求朋友聆听（1～6节）
2. 恶人一生亨福（7～16节）
3. 儿女何尝受报（17～21节）
4. 善恶祸福无关（22～34节）
本章讲述约伯第二次对琐法的回话，强调恶人一生享福的事实，而反驳朋友们「恶有恶报」的立论。
【钥节】
伯二十一17～19：「恶人的灯何尝熄灭，患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？」
【钥点】
首先，约伯主动要求朋友们细听他说的话，并请他们宽容他又要说话，更求他们理解他的心情，这是因为他焦急而向神诉冤。接着，他驳恶人受苦论，提出质疑，为什么有恶人一生亨福。然后，他指出琐法恶人儿女受咒诅的说法不正确的，也是不合理的。因恶人应受自己受报应，而可使恶人知道他的罪过并亲尝恶。其次，他提出人一生的祸福与善恶并非有绝对、直接的关系，因有人一生一帆风顺，有人却一生坎坷不平，死后都是一样的。之后，他指责朋友的意念和计谋，反驳他们的言论，因他们只要随便问问路人就可以知道恶人有善终，死时极具哀荣。最后，他总括以上所论，谓朋友所言全是「错谬」，怎能安慰他？
今日钥节提到
「何尝」。约伯一连提出了四个
「何尝」，指出恶人甚少遇见灾祸，似乎神也不向他们发怒。他从生活实际的例证，强而有力地反驳琐法恶人必遭恶报的观点。神为何允许义人受苦？恶人亨福？约伯与琐法的观点迥异，故彼此对话没有交集。琐法是照自以为是的假设或臆度，以致他断定忿怒、毫无怜悯的神必审判恶人；而约伯将自己的困惑提出，让人思想神的智慧和掌权，祂的慈爱和怜悯。
「痛苦与烦恼，往往会使人认清自己的缺点，并深切地感受到自己的存在，于是开始寻找满足，至终发现自己唯从神方能得到完全的满足。」 ── 孙大信
【默想】
亲爱的，神最终会为我们解答令我们无法释怀的事，因为人的祸福与善恶并无一定关连。故不能将神的作为公式化，也不能将解释人的苦难简单化。有人说得好，「人若单以今世的福乐与苦难为根据，来论断好坏、善恶、义与不义，便太过简化人生的问题和哲理。」
【祷告】
神啊，帮助我们以信靠、顺服之心，面对人生一切的际遇。我们今日虽不能全知你在我们身上的作为，但对于我们的所有问题，求你以你为答应。阿们！