讀經：

使徒行傳15章 ▸網址

加拉太書2章 ▸網址

---

亞伯拉罕離開本鄉、本國和父家之後，以色列百姓的故事就已埋下了伏筆。正如先知巴蘭在神的啟示下，就說他們是獨居的民，不列在萬民中。他們的服飾、儀禮、習俗、宗教規條，與周遭的外族涇渭分明，更加深了他們的孤立。也因為如此，他們能歷經數千年，仍保持並傳遞對神的信仰，成為人類的宗教詩人、先知和教師。

分別為聖的法規是這麼嚴格，所以彼得在踏進哥尼流的家門前，還得再三聲明猶太人到外邦人的家是不合例的。即使哥尼流名譽清高、有地位，這麼作仍有損他的名聲。等彼得再回到耶路撒冷，其他堅守割禮的門徒，仍指責他說：「你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。」這些誡命 —— 有的是摩西設的，有些是後來的拉比、文土附加上去的 —— 就像一道牆，把猶太人和外邦人隔離開來。

這些限制和障礙，以割禮最具代表性，猶太人將其重要性誇大到近乎荒謬的地步。有一位拉比還表示：若非割禮之故，天堂與人間都不可能存在。另一位拉比則認為割禮和所有的誡命同等重要。外邦人守割禮，遠比遵行摩西的律法，或愛神及愛鄰舍的誡命還重要。猶太人認為其先祖如亞當、挪亞、雅各、約瑟、摩西、巴蘭都在出生即受割禮，後來的偉大先知以利亞更特別強調重視這默，要求猶太人嚴格遵守。

這些繁文縟節在耶路撒冷是牢不可破的，但在外邦城市的猶太人，常常與外邦人經商接觸，自然就比較鬆懈，不那麼拘泥。不過一些基本的規定，如守割禮、不與異族通婚、肉食須經特別處理等，他們還是都須遵守的。因此，可以想見的，基督教所引入的任何革新，必然是出現在遠離耶路撒冷的地方，才不至於立刻被刻板保守的人士加以壓制除滅。所以安提阿成為前進運動的搖籃是不足為奇的，在保羅、巴拿巴的寬容接納之下，外邦人不必受割禮，也能加入基督教會。

這是劃時代的一大進展。在此以前，特別是在猶大地，基督徒被認為是猶太教的一派。只要他們仍上聖殿去敬拜，遵守猶太的律例典章，即使他們相信耶穌是彌賽亞，也是可以容忍的。他們仍可參加愛宴，只要在各方面的表現都像敬虔的猶太人，即使向耶穌禱告也無所謂了。如果基督教在各地都是如此，那麼這股清流早就消失於沼澤之間了。不需幾年的工夫，它和猶太教就沒什麼區別了。而猶太教及其令人無法忍受的桎梏枷鎖，在世上仍會獨樹一幟，以純正信仰的惟一代表自居。外邦人將永遠被隔離排斥在信仰的門外，神的國度將遲延降臨，甚至在搖籃中即被扼殺。

這一切都因保羅、巴拿巴的開明策略而得以防止。從加拉太書第二章第四及十二節，我們可以瞥見安提阿的信徒在主裡是多麼釋放自由。無論受割禮或未受割禮，大家都濟濟一堂，彼此相交，同席共食。甚至到安提阿來訪視的彼得，看到他們美好、單純的團契之誼，都十分驚訝，而毫無拘束地也和他們融在一起，參加他們的愛宴及一般的聚餐。

但是在耶路撒冷的保守派人士，聽到這些消息，卻十分不悅，深怕這風氣會普及蔓延，損壞正統的權威，奪取他們的領導權。於是他們差派一批假弟兄到安提阿去監視新教會的內幕。等獲知實際情形，就正式派一些人來告誡他們：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」

這是個重大的危機，造成無數的爭端，也使保羅連年遭遇無情的阻撓，但卻激發他寫成幾篇立論高超的書簡，闡明福音的基本原則。

引起爭議的問題

例如：基督教是不是猶太教的一派？利未記中所規定的儀禮、典章、祭祀、飲食禁忌，是否屬於十誡及申命記之道德律的一部分，或者只是暫時性、權宜性，為某一特殊目的而設，等這目標達成，就可廢除？更重要的一個問題是：人得救的條件是什麼？

這個問題自古以來就是辯論的焦點，也許細節不同，但爭議的激烈情形都是一樣。人們常說：除非你受洗、行堅信禮、被我們的教會接納，你不可能得救。猶太教中，也有人主張儀禮律例取代教義及割禮的。在莫衷一是的爭論聲中，我們必須和馬丁路德一樣，從保羅的辯證裡找到防衛的武器，藉著這些堅定的原則，年輕的保羅與強勁的對手交鋒，始終屹立不動。

人得救不是靠遵守一套規條、教義、儀式。即使他樣樣都作到，仍然活在神的震怒之下，而且仍受罪性及情慾轄制。得救的惟一條件是信，相信使罪人稱義的耶穌，接受他成為新生命的源頭。與真誠的信心比較起來，外在的儀文實在瑣碎微未。雖然它有其作用，代表約的標記，但若與心靈誠實脫節，就毫無意義了。

可是人心的傾向，總喜歡強調外在儀文的重要性勝於其屬靈的價值。其實外表的儀節只是表彰或附屬靈意的象徵，只因為它看得見、摸得著、可以被人操縱、可藉理性解釋，而屬靈的境界卻是肉眼不能見，也非意志、理念操縱得了，於是規條禮儀就容易喧賓奪主了。今天的基督徒重視洗禮、聖餐的儀式勝於其屬靈的意義，就像當年的猶太信徒強調割禮的重要性一樣。信仰一旦流於形式，就變得僵化，沒有生命。

受割禮、不受割禮都無關緊要，要緊的是作新造的人、遵守神的誡命、本著愛的信心。效法使徒保羅的榜樣：「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」

雙方的論點 —— 分爭甚大

耶穌成就了摩西的律法嗎？他有沒有受割禮？它是否嚴格遵守聖殿各節日的儀式和法規？甚至納了該獻給聖殿的稅？

「當然！」保羅和巴拿巴回答：但你們也須記住，在耶穌斷氣前他說：「成了！」聖所裡的幔子從上到下裂為兩半，表明猶太教也完成了神授予的使命。從那一刻起，他不僅是猶太人的救主，而是普世的救贖主。當神藉著十字架的寶血與人立了新約，以前所立的舊約就過時了，趨於陳舊無用。

但摩西傳下的律法是永恆的，耶穌自己不也聲明律法上的一點一劃都不可廢去的嗎？

不錯。但我們必須區別外在和內在的、儀文和倫理道德、形式和實質的不同。我們難以相信利未記中那些為特殊目的而設的儀文，與關乎道德良心的十誡，是同等重要，具有相同的約束力。

但假設你廢除律法的約束，不也撤銷了一切道德的限制，而導致國家、社會！家庭的綱紀倫理蕩然無存嗎？

這層憂慮是多餘的，因為藉信心與主聯合的人，罪已蒙潔淨，從主獲得聖潔的新生命，因此也比以前更純潔、清高、神聖。人因著信會使律法完全失效嗎？不，神也不准許。相反的，重生得救的人反而建立了律法，成就了律法的義，因為他們不依肉體的情慾行事，而是靠聖靈。在基督耶穌裡的生命、聖靈的律，使人脫離罪和死亡的律。

上耶路撒冷去申訴

保羅、巴拿巴與那些保守分子大大爭辯，雙方都堅持自己的立場，不肯讓步妥協。眼看這場論戰似乎無休無止，最後教會就決定派保羅、巴拿巴及教會中的幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去徵求使徒及長老的意見。

他們一路上並不急著趕路，途經腓尼基和撒瑪利亞，每到一處基督徒社區，就傳揚外邦人歸主的情形。等他們抵達耶路撒冷，教會的使徒和長老特地召開了一個聚會，歡迎他們。在席間，他們述說神同他們所行的一切事 —— 換言之，他們的工作甚蒙神的悅納，神甚至參與其事，賜福他們所採行的傳福音策略。但會中有幾個信徒原是法利賽教門的人，起來質疑，堅持「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」

於是使徒和長老又再聚會，商討這問題，各方的爭執辯論僵持不下，最後彼得站起來說話了：「這件事神自己已有定論，在哥尼流家，神的靈降在未受割禮的外邦人身上，就像當初降在我們身上一樣，神既然不分彼此，都一樣施恩，我們是誰，竟攔阻神，把我們祖宗和我們所不能負的軛加在他們身上呢？」

眾人都靜默無聲，聽保羅、巴拿巴繼續述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟。這次，他們強調自己只是神的器皿，神藉著他們大大祝福那些未受割禮的外邦人。

最後，雅各為這場辯論作了總結，列舉幾樣他認為必須堅持的注意事項，加禁戒拜偶像、姦淫、吃勒死的牲畜和血等，但他並沒提及割禮的規定，或要求外邦人守摩西及利未記的一些規定。他這段明智合理的建議，獲得使徒及長老們一致的同意。

耶路撒冷的使徒，所以支持這兩位引起爭議的福音翩土，很可能是由於保羅會私下與他們先交通過。許多解經家都認為加拉太書第二章第二節指的，就是這段時間。保羅表明他是奉啟示上耶路撒冷。很可能這件事除了出於教會的要求之外，還有另一股來自神的壓力，催促他必須去為外邦人的事辯解。到了耶路撒冷，他暗中先去會見有名望的教會領袖，陳述他在外邦人中所作的福音事工，惟恐他所作的均歸徒然。令他安慰的是，他們非但不反對批評他所作的，也沒有勉強與他同行的希利尼人提多行割禮，而且還承認神將傳福音給未受割禮老的使命託付給他們，叫他們作外邦人的使徒。那些稱為教會柱石的彼得、雅各、約翰，還與保羅、巴拿巴行右手相交之禮，差遣他們往外邦人那裡去，而他們自己則往受割禮的人那裡去。復活之主的能力在其僕人身上彰顯，以致他們對保羅、巴拿巴的使命毫無疑議。

在雅各下了定論之後，法利賽派似乎是敗下陣來，但從那一刻起，一場無情的戰爭也因而爆發了，以後的十年，一直尾隨著保羅荼毒遍地，使他流淌了許多痛心的淚水。他每到一處慘澹經營地建立了教會，立刻就有一批其敵對者派來的密探滲透進來，從事破壞中傷的工作，一方面灌輸割禮的必要性，一方面詆毀保羅不是真使徒，因為他只在異象中看見主，並未在他受死前隨行身側。他們還對他作人身攻擊，誹謗他的人格，污衊他不願收納信徒贈禮的誠意，惡意攻訐他個人的缺陷，並離間信徒對他的敬愛和情誼。

這些殘酷無情的打擊，加拉太書及哥林多書屢屢涉及，令保羅有錐心刺骨的沉痛。但他並沒有破擊倒過。藉著流淚、禱告，藉著辯論規勸，甚至藉著警告責備，這個英勇的國士把這場美好的仗打到底。從他晚年的書信，我們看見他在這場論戰中終歸是占了上風。他的口氣是那麼斬釘截鐵：基督教會的新酒斷不能裝在猶太教的舊皮袋裡。

今天我們能毫無疑慮地定義稱義的條件為悔改歸向神，信靠主耶穌基督；救恩如春天的花，到處瀰漫的空氣，可任憑人取用；我們能站在自由的地位，向萬人傳大好的信息 —— 這些實在要歸功於這位偉大的外邦使徒那大無畏的勇氣，為了託付給他的真理，他爭戰到底，有一次甚至當面抵擋使徒彼得，只因他確實有可責之處（加二11 ）

—— 邁爾，聖經人物傳：保羅

读经：

使徒行传15章 ▸网址

加拉太书2章 ▸网址

---

亚伯拉罕离开本乡、本国和父家之后，以色列百姓的故事就已埋下了伏笔。正如先知巴兰在神的启示下，就说他们是独居的民，不列在万民中。他们的服饰、仪礼、习俗、宗教规条，与周遭的外族泾渭分明，更加深了他们的孤立。也因为如此，他们能历经数千年，仍保持并传递对神的信仰，成为人类的宗教诗人、先知和教师。

分别为圣的法规是这么严格，所以彼得在踏进哥尼流的家门前，还得再三声明犹太人到外邦人的家是不合例的。即使哥尼流名誉清高、有地位，这么作仍有损他的名声。等彼得再回到耶路撒冷，其他坚守割礼的门徒，仍指责他说：「你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。」这些诫命 —— 有的是摩西设的，有些是后来的拉比、文土附加上去的 —— 就像一道墙，把犹太人和外邦人隔离开来。

这些限制和障碍，以割礼最具代表性，犹太人将其重要性夸大到近乎荒谬的地步。有一位拉比还表示：若非割礼之故，天堂与人间都不可能存在。另一位拉比则认为割礼和所有的诫命同等重要。外邦人守割礼，远比遵行摩西的律法，或爱神及爱邻舍的诫命还重要。犹太人认为其先祖如亚当、挪亚、雅各、约瑟、摩西、巴兰都在出生即受割礼，后来的伟大先知以利亚更特别强调重视这默，要求犹太人严格遵守。

这些繁文缛节在耶路撒冷是牢不可破的，但在外邦城市的犹太人，常常与外邦人经商接触，自然就比较松懈，不那么拘泥。不过一些基本的规定，如守割礼、不与异族通婚、肉食须经特别处理等，他们还是都须遵守的。因此，可以想见的，基督教所引入的任何革新，必然是出现在远离耶路撒冷的地方，才不至于立刻被刻板保守的人士加以压制除灭。所以安提阿成为前进运动的摇篮是不足为奇的，在保罗、巴拿巴的宽容接纳之下，外邦人不必受割礼，也能加入基督教会。

这是划时代的一大进展。在此以前，特别是在犹大地，基督徒被认为是犹太教的一派。只要他们仍上圣殿去敬拜，遵守犹太的律例典章，即使他们相信耶稣是弥赛亚，也是可以容忍的。他们仍可参加爱宴，只要在各方面的表现都像敬虔的犹太人，即使向耶稣祷告也无所谓了。如果基督教在各地都是如此，那么这股清流早就消失于沼泽之间了。不需几年的工夫，它和犹太教就没什么区别了。而犹太教及其令人无法忍受的桎梏枷锁，在世上仍会独树一帜，以纯正信仰的惟一代表自居。外邦人将永远被隔离排斥在信仰的门外，神的国度将迟延降临，甚至在摇篮中即被扼杀。

这一切都因保罗、巴拿巴的开明策略而得以防止。从加拉太书第二章第四及十二节，我们可以瞥见安提阿的信徒在主里是多么释放自由。无论受割礼或未受割礼，大家都济济一堂，彼此相交，同席共食。甚至到安提阿来访视的彼得，看到他们美好、单纯的团契之谊，都十分惊讶，而毫无拘束地也和他们融在一起，参加他们的爱宴及一般的聚餐。

但是在耶路撒冷的保守派人士，听到这些消息，却十分不悦，深怕这风气会普及蔓延，损坏正统的权威，夺取他们的领导权。于是他们差派一批假弟兄到安提阿去监视新教会的内幕。等获知实际情形，就正式派一些人来告诫他们：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」

这是个重大的危机，造成无数的争端，也使保罗连年遭遇无情的阻挠，但却激发他写成几篇立论高超的书简，阐明福音的基本原则。

引起争议的问题

例如：基督教是不是犹太教的一派？利未记中所规定的仪礼、典章、祭祀、饮食禁忌，是否属于十诫及申命记之道德律的一部分，或者只是暂时性、权宜性，为某一特殊目的而设，等这目标达成，就可废除？更重要的一个问题是：人得救的条件是什么？

这个问题自古以来就是辩论的焦点，也许细节不同，但争议的激烈情形都是一样。人们常说：除非你受洗、行坚信礼、被我们的教会接纳，你不可能得救。犹太教中，也有人主张仪礼律例取代教义及割礼的。在莫衷一是的争论声中，我们必须和马丁路德一样，从保罗的辩证里找到防卫的武器，借着这些坚定的原则，年轻的保罗与强劲的对手交锋，始终屹立不动。

人得救不是靠遵守一套规条、教义、仪式。即使他样样都作到，仍然活在神的震怒之下，而且仍受罪性及情欲辖制。得救的惟一条件是信，相信使罪人称义的耶稣，接受他成为新生命的源头。与真诚的信心比较起来，外在的仪文实在琐碎微未。虽然它有其作用，代表约的标记，但若与心灵诚实脱节，就毫无意义了。

可是人心的倾向，总喜欢强调外在仪文的重要性胜于其属灵的价值。其实外表的仪节只是表彰或附属灵意的象征，只因为它看得见、摸得着、可以被人操纵、可藉理性解释，而属灵的境界却是肉眼不能见，也非意志、理念操纵得了，于是规条礼仪就容易喧宾夺主了。今天的基督徒重视洗礼、圣餐的仪式胜于其属灵的意义，就像当年的犹太信徒强调割礼的重要性一样。信仰一旦流于形式，就变得僵化，没有生命。

受割礼、不受割礼都无关紧要，要紧的是作新造的人、遵守神的诫命、本着爱的信心。效法使徒保罗的榜样：「我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」

双方的论点 —— 分争甚大

耶稣成就了摩西的律法吗？他有没有受割礼？它是否严格遵守圣殿各节日的仪式和法规？甚至纳了该献给圣殿的税？

「当然！」保罗和巴拿巴回答：但你们也须记住，在耶稣断气前他说：「成了！」圣所里的幔子从上到下裂为两半，表明犹太教也完成了神授予的使命。从那一刻起，他不仅是犹太人的救主，而是普世的救赎主。当神借着十字架的宝血与人立了新约，以前所立的旧约就过时了，趋于陈旧无用。

但摩西传下的律法是永恒的，耶稣自己不也声明律法上的一点一划都不可废去的吗？

不错。但我们必须区别外在和内在的、仪文和伦理道德、形式和实质的不同。我们难以相信利未记中那些为特殊目的而设的仪文，与关乎道德良心的十诫，是同等重要，具有相同的约束力。

但假设你废除律法的约束，不也撤销了一切道德的限制，而导致国家、社会！家庭的纲纪伦理荡然无存吗？

这层忧虑是多余的，因为藉信心与主联合的人，罪已蒙洁净，从主获得圣洁的新生命，因此也比以前更纯洁、清高、神圣。人因着信会使律法完全失效吗？不，神也不准许。相反的，重生得救的人反而建立了律法，成就了律法的义，因为他们不依肉体的情欲行事，而是靠圣灵。在基督耶稣里的生命、圣灵的律，使人脱离罪和死亡的律。

上耶路撒冷去申诉

保罗、巴拿巴与那些保守分子大大争辩，双方都坚持自己的立场，不肯让步妥协。眼看这场论战似乎无休无止，最后教会就决定派保罗、巴拿巴及教会中的几个人，为所辩论的上耶路撒冷去征求使徒及长老的意见。

他们一路上并不急着赶路，途经腓尼基和撒玛利亚，每到一处基督徒社区，就传扬外邦人归主的情形。等他们抵达耶路撒冷，教会的使徒和长老特地召开了一个聚会，欢迎他们。在席间，他们述说神同他们所行的一切事 —— 换言之，他们的工作甚蒙神的悦纳，神甚至参与其事，赐福他们所采行的传福音策略。但会中有几个信徒原是法利赛教门的人，起来质疑，坚持「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」

于是使徒和长老又再聚会，商讨这问题，各方的争执辩论僵持不下，最后彼得站起来说话了：「这件事神自己已有定论，在哥尼流家，神的灵降在未受割礼的外邦人身上，就像当初降在我们身上一样，神既然不分彼此，都一样施恩，我们是谁，竟拦阻神，把我们祖宗和我们所不能负的轭加在他们身上呢？」

众人都静默无声，听保罗、巴拿巴继续述说神藉他们在外邦人中所行的神迹。这次，他们强调自己只是神的器皿，神借着他们大大祝福那些未受割礼的外邦人。

最后，雅各为这场辩论作了总结，列举几样他认为必须坚持的注意事项，加禁戒拜偶像、奸淫、吃勒死的牲畜和血等，但他并没提及割礼的规定，或要求外邦人守摩西及利未记的一些规定。他这段明智合理的建议，获得使徒及长老们一致的同意。

耶路撒冷的使徒，所以支持这两位引起争议的福音翩土，很可能是由于保罗会私下与他们先交通过。许多解经家都认为加拉太书第二章第二节指的，就是这段时间。保罗表明他是奉启示上耶路撒冷。很可能这件事除了出于教会的要求之外，还有另一股来自神的压力，催促他必须去为外邦人的事辩解。到了耶路撒冷，他暗中先去会见有名望的教会领袖，陈述他在外邦人中所作的福音事工，惟恐他所作的均归徒然。令他安慰的是，他们非但不反对批评他所作的，也没有勉强与他同行的希利尼人提多行割礼，而且还承认神将传福音给未受割礼老的使命托付给他们，叫他们作外邦人的使徒。那些称为教会柱石的彼得、雅各、约翰，还与保罗、巴拿巴行右手相交之礼，差遣他们往外邦人那里去，而他们自己则往受割礼的人那里去。复活之主的能力在其仆人身上彰显，以致他们对保罗、巴拿巴的使命毫无疑议。

在雅各下了定论之后，法利赛派似乎是败下阵来，但从那一刻起，一场无情的战争也因而爆发了，以后的十年，一直尾随着保罗荼毒遍地，使他流淌了许多痛心的泪水。他每到一处惨淡经营地建立了教会，立刻就有一批其敌对者派来的密探渗透进来，从事破坏中伤的工作，一方面灌输割礼的必要性，一方面诋毁保罗不是真使徒，因为他只在异象中看见主，并未在他受死前随行身侧。他们还对他作人身攻击，诽谤他的人格，污蔑他不愿收纳信徒赠礼的诚意，恶意攻讦他个人的缺陷，并离间信徒对他的敬爱和情谊。

这些残酷无情的打击，加拉太书及哥林多书屡屡涉及，令保罗有锥心刺骨的沉痛。但他并没有破击倒过。借着流泪、祷告，借着辩论规劝，甚至借着警告责备，这个英勇的国士把这场美好的仗打到底。从他晚年的书信，我们看见他在这场论战中终归是占了上风。他的口气是那么斩钉截铁：基督教会的新酒断不能装在犹太教的旧皮袋里。

今天我们能毫无疑虑地定义称义的条件为悔改归向神，信靠主耶稣基督；救恩如春天的花，到处弥漫的空气，可任凭人取用；我们能站在自由的地位，向万人传大好的信息 —— 这些实在要归功于这位伟大的外邦使徒那大无畏的勇气，为了托付给他的真理，他争战到底，有一次甚至当面抵挡使徒彼得，只因他确实有可责之处（加二11 ）

—— 迈尔，圣经人物传：保罗