【讀經】

羅馬書十一13：「我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作：榮耀）我的職分，」

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掃羅從耶路撒冷回到大數四、五年之久，等候在神面前，使他逐漸清楚神為他一生所定的計劃 —— 他必須作外邦人的使徒。他初獲新生的時候，天上的聲音即宣告他要奉派到外邦人中間（徒二十六20）。主也告訴亞拿尼亞說掃羅是神所揀選的器皿，要在外邦人和君主面前宣揚主名（九15）。在聖殿所見的異象更以主清楚的呼召作結束：「你去罷，我要差你遠遠的往外邦人那裡去」（二十二21）。多年來在外邦人麋集的城市作工的經驗，也讓他感受到推動教會往新方向前進的潮流。到那時為止，基督教會的們只向猶太人開啟；從此以後，信心之門也要接納未受割禮的外邦人。他自己的話中就帶有這樣的暗示：「我沒有違背那從天上來的異象，先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改，歸向神，行事與悔改的心相稱」（二十六19～20）。但是真正清楚其使命，還有待一連串的事件逐步向他啟示。

奉召到安提阿

使徒行傳第十一章以後，敘述的重心已從耶路撒冷的教會，轉移到新興的安提阿教會。安提阿是個美麗、繁華的都市，藉著歐隆提斯（Orontes）河與西方世界的商道相連，而從美索不達米亞及亞拉伯來的駱駝商隊，也把東方世界的商品穿過黎巴嫩的山道運到此地來。所以安提阿市成為新苗世界交會的商業、文化中心，號稱為「東羅馬」，因為羅馬帝國形形色色的文化都可在此城市看到。它在基督教歷史中亦享盛名，只因幾個名不見經傳的使徒，在掃羅的逼迫下，逃離耶路撒冷，而到希臘人當中去傳福音。悔改得救的人即組成了教會，不再墨守猶太教的繁文縟節。而且這批「道」的信徒是最早被冠上「基督徒」的頭銜。這新名稱意謂安提阿的百姓意識到有一新的宗教團體正在成形。第一次宣教差傳就是從安提阿起始的。在使徒時代後期，安提阿亦因偉大的聖徒、殉道的安提阿主教伊格那丟（Ignatius）而聞名於世。

安提阿市的人種複雜，但以希臘人居多，因此社會風氣開放自由，文化學術氣息濃厚，藝術、競技、戲劇的活動繁多。整個城市充滿充沛的活力、朝氣，但道德方面則流於淫迭放蕩，很需要生命之泉來滌清其渾濁墮落的泥沼，可是教會的領袖們沒人敢帶頭率先行動。在耶路撒冷的彼得及其他使徒，從哥尼流家發生的奇事，才剛悟知神準備給外邦人悔改蒙恩的機會，不可能立刻採什麼行動。因此就靠幾個希利尼的猶太人，居比路和古利奈人，突破幾世紀來的障礙，開始向安提阿的希利尼人傳講耶穌基督。聖靈大大祝福他們的話，信而歸主的人就很多了（徒十一19～21）。

這新的發展消息傳到耶路撒冷，教會即派巴拿巴 —— 他本身也是個居比路人 —— 去視察一番，並回來報告。他的看法是肯定而令人振奮的，認為那毫無疑問的是神恩典的工作，那兒的莊稼眾多而成熟，他去支援了一些日子，又有「許多人歸服了主。」

但是這突然的奮興卻給當地教會帶來極大的困擾和難題。外邦人大批的湧進教會，與猶太人平起平坐，共享聖餐與愛宴，使一些保守的人士大為不滿。單純的巴拿巴面臨這問題也深感棘手，不知如何處理才妥當。猛然間，他想起他的同窗老友掃羅來，記得他好像特別蒙主呼召，從事外邦人的福音工作，也許他能幫忙解決難題。於是巴拿巴前往大數去找掃羅，帶他到安提阿。「他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。」

這一年在安提阿事奉的經驗，對掃羅是極重要的關鍵。從巴拿巴的口中，他了解耶路撒冷教會對外邦人福音工作的結論，也聽說彼得見證神在哥尼流家的工作（十一18）；他清楚看見聖靈的印證，也從環境的變化發展悟知外邦的信徒也是教會的肢體，同蒙應許的於民。神既不給他們差別待遇，人為什麼要這麼作呢？在這段期間，他的視野開闊了，信心增強了，對神的旨意認識也加深了，他後來要向外邦人傳的福音也在他心中逐漸成形（加二2）。

一年的事奉結束，他和巴拿巴返回耶路撒冷，將外邦基督徒捐獻的錢財送去供給有需要的猶太弟兄。此舉證明新舊社會之間並無分歧仇視存在，大家在基督裡都合為一體，互相幫補。這次短暫 的停留，他可能沒見到其他使徒，因為當時希律王正在耶路撒冷大肆殺戮基督徒（第十二章），他們可能都躲避起來；所以他們把捐項都留在眾長老那裡（十一30）。掃羅的心志已清楚而堅定，因此無論發生什麼事都不能動搖他的決心了。

被聖靈差遣

保羅和巴拿巴從耶路撒冷回到安提阿教會，他們和其他三位弟兄聚在一起禁食禱告，這在教會歷史上是一件十分有意義的事情。至於他們為什麼事而聚在一起，我們不甚清楚。有意義的是這三位先知和兩位教師分別來自不同的國家。他們在禱告的時候，是否心裡都掛念著自己的同胞，希望把福音傳給他們？也許吧。無論如何，那是現代宣教誕生之始。聖靈與他們同在，並吩咐他們差派巴拿巴和保羅出去，至於住那裡去，他會一步步啟示，條件是他們必須願意順服。

他們也毫無猶豫或耽延，教會立刻差派他們出去。而此趟旅程將解答長久以來困擾他們的問題。

他們先到居比路去，那是巴拿巴的出生地和家鄉。他們走遍全島，在各猶太會堂講道，一直沒什麼結果，直到有一位羅馬官員召見他們，要聽他們講的信息。他一聽就信了。

離開居比路，行船至旁非利亞的別加，保羅和稱呼馬可的約翰意見分歧，保羅堅持要離開海岸線，深入到內陸的高地去，希望在大數經小亞西亞往以弗所的商道上建立一連串的教會。如果這條貫通東西世界的福音橋能搭建起來，對基督福音的傳布是一大推動力。

在彼西底的安提阿，猶太人排斥他們，外邦人卻歡迎他們。事實上，他是迫不得已，被同胞棄絕，才把救恩之光傳給預言中所謂「地極」的外邦人，如此神的道才能傳遍全地。

猶太人挑唆當地的人逼迫保羅和巴拿巴，將他們逐出城外，二人來到以哥念。在那裡遭到類似的待遇，雖然信的人不少，猶太人的態度仍充滿敵意，甚至危及他們的性命。他們只好到呂高尼附近一些外邦城市去傳福音，那兒沒有猶太會 堂，福音廣傳，造就訓練了不少使徒。

幾乎每到一處，猶太的勢力都是一大攔阻，他們頑固而充滿敵意，反倒那些外邦人都樂於接受信從他們所傳的道。神也藉他們行神蹟奇事，證明他的恩道，並為有心尋求的人開了信道的門（徒十四3、 27，十五12）。

保羅從這種種跡象，默默思索神的旨意，漸漸覺悟以色列人是硬心的，不肯聽神的話，救恩因而臨到外邦人，以激動他們因嫉妒而發憤。他看見原先的枝子彼折下來，由野橄攬枝所取代。盲目的以色列人將繼續冥頑不靈，一直到外邦人的數目添滿了（羅十一8、17、 25）。他對同胞的愛仍沒減損，他們仍是他的弟兄、手足，但他必須遵從神的計劃行事。

這次旅行布道，最珍貴的經驗，恐怕就是初次與熱心的加拉太人接觸了，在使徒行傳第十四章第二十四節隱約提到保羅路過那個地區。在加拉太書裡，保羅清楚提示他見到加拉太的信徒，是在他結束第一次旅行布道，奉命返耶路撒冷去為自己在外邦人的工作辯解之前（徒十五；加二）。很可能他在加拉太作了短期的停留，是因為他痼疾復發，加上水土不服，身體十分虛弱。在加拉太書中，保羅回憶當時的情景：「你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同神的使者……。那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願，這是我可以給你們作見證的。」由此可見他受加拉太人愛顧的程度了。保羅在他們中間的工作是十分有果效的，因此也更激勵他持守神給他的神聖呼召，致畢生之力將福音救恩傳給外邦人。

他的使徒身分為其他使徒所肯定

關於加拉太畫第二章所提到：保羅與巴拿巴再往耶路撒冷，時間發生在什麼時候，有兩種說法。一派認為即是保羅、巴拿巴第一次帶外邦人的捐項回去周濟在耶路撒冷的猶太弟兄；另一派則認為這是另一次的任務，就是他們按眾門徒所定規的，為所辯論的，上耶路撒冷教會去，見使徒和長老。在斟酌這兩種論證的長短之後，我們認為加拉太書第二章所追述的這件事，即是使徒行傳第十五章所記載的：保羅與巴拿巴奉派從安提阿去到那路撒冷的事。保羅對使徒及猶太人中有名望的人，陳說他在外邦人中所傳福音、是從啟示而來，以免外邦各地的教會，因受從耶路撒冷下去的律法派或假弟兄攪擾，致使自己為主所作的歸於徒然。在多次的交談討論之後，雅各、彼得、約翰逐漸確定這位以前迫害基督徒的掃羅，確實奉神的差遣，從事外邦人的工作，傳免受割禮的福音。特別是彼得，更肯定那差遣他作猶太人之使徒的神，也同樣差遣保羅作外邦人的使徒。這些教會的屬靈領袖都不得不承認保羅的工作大蒙神的賜福，因此也就和他行相交之禮，支持他往外邦人那裡去，他們自己則往受割禮的人那裡去。

這次保羅更深地肯定那早已在他心中成形的計劃。他知道自己蒙揀選作開荒的先鋒、外邦人的使徒，教導他們信道的真理。他深以這個神聖的職分為榮，也常稱頌神施恩給他這個在使徒中最微不足道的，叫他把基督那測不透的豐富傳給外邦人。雖然他每到一地，總不遺餘力地挽救一些同胞；但他知道自己最高的職責，還是在帶領那些未受割禮的人信道。他十分清楚是復活的主親手授予他這使徒的職分，因此他在各方面都不遜於那些為首的使徒，凡是使徒能行的神蹟、奇事、大能，他都能行（林前九1，十五9；加一1）。

因此，那以他的名字命名的大教堂，如今仍矗立在最大的外邦大城中心，經過幾番烽火戰亂，仍帶著基督十字架的漂記 —— 也是這位外邦人的使徒為主勞苦服事的印記。

—— 邁爾，聖經人物傳：保羅

【读经】

罗马书十一13：「我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作：荣耀）我的职分，」

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扫罗从耶路撒冷回到大数四、五年之久，等候在神面前，使他逐渐清楚神为他一生所定的计划 —— 他必须作外邦人的使徒。他初获新生的时候，天上的声音即宣告他要奉派到外邦人中间（徒二十六20）。主也告诉亚拿尼亚说扫罗是神所拣选的器皿，要在外邦人和君主面前宣扬主名（九15）。在圣殿所见的异象更以主清楚的呼召作结束：「你去罢，我要差你远远的往外邦人那里去」（二十二21）。多年来在外邦人麋集的城市作工的经验，也让他感受到推动教会往新方向前进的潮流。到那时为止，基督教会的们只向犹太人开启；从此以后，信心之门也要接纳未受割礼的外邦人。他自己的话中就带有这样的暗示：「我没有违背那从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改，归向神，行事与悔改的心相称」（二十六19～20）。但是真正清楚其使命，还有待一连串的事件逐步向他启示。

奉召到安提阿

使徒行传第十一章以后，叙述的重心已从耶路撒冷的教会，转移到新兴的安提阿教会。安提阿是个美丽、繁华的都市，借着欧隆提斯（Orontes）河与西方世界的商道相连，而从美索不达米亚及亚拉伯来的骆驼商队，也把东方世界的商品穿过黎巴嫩的山道运到此地来。所以安提阿市成为新苗世界交会的商业、文化中心，号称为「东罗马」，因为罗马帝国形形色色的文化都可在此城市看到。它在基督教历史中亦享盛名，只因几个名不见经传的使徒，在扫罗的逼迫下，逃离耶路撒冷，而到希腊人当中去传福音。悔改得救的人即组成了教会，不再墨守犹太教的繁文缛节。而且这批「道」的信徒是最早被冠上「基督徒」的头衔。这新名称意谓安提阿的百姓意识到有一新的宗教团体正在成形。第一次宣教差传就是从安提阿起始的。在使徒时代后期，安提阿亦因伟大的圣徒、殉道的安提阿主教伊格那丢（Ignatius）而闻名于世。

安提阿市的人种复杂，但以希腊人居多，因此社会风气开放自由，文化学术气息浓厚，艺术、竞技、戏剧的活动繁多。整个城市充满充沛的活力、朝气，但道德方面则流于淫迭放荡，很需要生命之泉来涤清其浑浊堕落的泥沼，可是教会的领袖们没人敢带头率先行动。在耶路撒冷的彼得及其他使徒，从哥尼流家发生的奇事，才刚悟知神准备给外邦人悔改蒙恩的机会，不可能立刻采什么行动。因此就靠几个希利尼的犹太人，居比路和古利奈人，突破几世纪来的障碍，开始向安提阿的希利尼人传讲耶稣基督。圣灵大大祝福他们的话，信而归主的人就很多了（徒十一19～21）。

这新的发展消息传到耶路撒冷，教会即派巴拿巴 —— 他本身也是个居比路人 —— 去视察一番，并回来报告。他的看法是肯定而令人振奋的，认为那毫无疑问的是神恩典的工作，那儿的庄稼众多而成熟，他去支援了一些日子，又有「许多人归服了主。」

但是这突然的奋兴却给当地教会带来极大的困扰和难题。外邦人大批的涌进教会，与犹太人平起平坐，共享圣餐与爱宴，使一些保守的人士大为不满。单纯的巴拿巴面临这问题也深感棘手，不知如何处理才妥当。猛然间，他想起他的同窗老友扫罗来，记得他好像特别蒙主呼召，从事外邦人的福音工作，也许他能帮忙解决难题。于是巴拿巴前往大数去找扫罗，带他到安提阿。「他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人。」

这一年在安提阿事奉的经验，对扫罗是极重要的关键。从巴拿巴的口中，他了解耶路撒冷教会对外邦人福音工作的结论，也听说彼得见证神在哥尼流家的工作（十一18）；他清楚看见圣灵的印证，也从环境的变化发展悟知外邦的信徒也是教会的肢体，同蒙应许的于民。神既不给他们差别待遇，人为什么要这么作呢？在这段期间，他的视野开阔了，信心增强了，对神的旨意认识也加深了，他后来要向外邦人传的福音也在他心中逐渐成形（加二2）。

一年的事奉结束，他和巴拿巴返回耶路撒冷，将外邦基督徒捐献的钱财送去供给有需要的犹太弟兄。此举证明新旧社会之间并无分歧仇视存在，大家在基督里都合为一体，互相帮补。这次短暂 的停留，他可能没见到其他使徒，因为当时希律王正在耶路撒冷大肆杀戮基督徒（第十二章），他们可能都躲避起来；所以他们把捐项都留在众长老那里（十一30）。扫罗的心志已清楚而坚定，因此无论发生什么事都不能动摇他的决心了。

被圣灵差遣

保罗和巴拿巴从耶路撒冷回到安提阿教会，他们和其他三位弟兄聚在一起禁食祷告，这在教会历史上是一件十分有意义的事情。至于他们为什么事而聚在一起，我们不甚清楚。有意义的是这三位先知和两位教师分别来自不同的国家。他们在祷告的时候，是否心里都挂念着自己的同胞，希望把福音传给他们？也许吧。无论如何，那是现代宣教诞生之始。圣灵与他们同在，并吩咐他们差派巴拿巴和保罗出去，至于住那里去，他会一步步启示，条件是他们必须愿意顺服。

他们也毫无犹豫或耽延，教会立刻差派他们出去。而此趟旅程将解答长久以来困扰他们的问题。

他们先到居比路去，那是巴拿巴的出生地和家乡。他们走遍全岛，在各犹太会堂讲道，一直没什么结果，直到有一位罗马官员召见他们，要听他们讲的信息。他一听就信了。

离开居比路，行船至旁非利亚的别加，保罗和称呼马可的约翰意见分歧，保罗坚持要离开海岸线，深入到内陆的高地去，希望在大数经小亚西亚往以弗所的商道上建立一连串的教会。如果这条贯通东西世界的福音桥能搭建起来，对基督福音的传布是一大推动力。

在彼西底的安提阿，犹太人排斥他们，外邦人却欢迎他们。事实上，他是迫不得已，被同胞弃绝，才把救恩之光传给预言中所谓「地极」的外邦人，如此神的道才能传遍全地。

犹太人挑唆当地的人逼迫保罗和巴拿巴，将他们逐出城外，二人来到以哥念。在那里遭到类似的待遇，虽然信的人不少，犹太人的态度仍充满敌意，甚至危及他们的性命。他们只好到吕高尼附近一些外邦城市去传福音，那儿没有犹太会 堂，福音广传，造就训练了不少使徒。

几乎每到一处，犹太的势力都是一大拦阻，他们顽固而充满敌意，反倒那些外邦人都乐于接受信从他们所传的道。神也藉他们行神迹奇事，证明他的恩道，并为有心寻求的人开了信道的门（徒十四3、 27，十五12）。

保罗从这种种迹象，默默思索神的旨意，渐渐觉悟以色列人是硬心的，不肯听神的话，救恩因而临到外邦人，以激动他们因嫉妒而发愤。他看见原先的枝子彼折下来，由野橄揽枝所取代。盲目的以色列人将继续冥顽不灵，一直到外邦人的数目添满了（罗十一8、17、 25）。他对同胞的爱仍没减损，他们仍是他的弟兄、手足，但他必须遵从神的计划行事。

这次旅行布道，最珍贵的经验，恐怕就是初次与热心的加拉太人接触了，在使徒行传第十四章第二十四节隐约提到保罗路过那个地区。在加拉太书里，保罗清楚提示他见到加拉太的信徒，是在他结束第一次旅行布道，奉命返耶路撒冷去为自己在外邦人的工作辩解之前（徒十五；加二）。很可能他在加拉太作了短期的停留，是因为他痼疾复发，加上水土不服，身体十分虚弱。在加拉太书中，保罗回忆当时的情景：「你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者……。那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿，这是我可以给你们作见证的。」由此可见他受加拉太人爱顾的程度了。保罗在他们中间的工作是十分有果效的，因此也更激励他持守神给他的神圣呼召，致毕生之力将福音救恩传给外邦人。

他的使徒身份为其他使徒所肯定

关于加拉太画第二章所提到：保罗与巴拿巴再往耶路撒冷，时间发生在什么时候，有两种说法。一派认为即是保罗、巴拿巴第一次带外邦人的捐项回去周济在耶路撒冷的犹太弟兄；另一派则认为这是另一次的任务，就是他们按众门徒所定规的，为所辩论的，上耶路撒冷教会去，见使徒和长老。在斟酌这两种论证的长短之后，我们认为加拉太书第二章所追述的这件事，即是使徒行传第十五章所记载的：保罗与巴拿巴奉派从安提阿去到那路撒冷的事。保罗对使徒及犹太人中有名望的人，陈说他在外邦人中所传福音、是从启示而来，以免外邦各地的教会，因受从耶路撒冷下去的律法派或假弟兄搅扰，致使自己为主所作的归于徒然。在多次的交谈讨论之后，雅各、彼得、约翰逐渐确定这位以前迫害基督徒的扫罗，确实奉神的差遣，从事外邦人的工作，传免受割礼的福音。特别是彼得，更肯定那差遣他作犹太人之使徒的神，也同样差遣保罗作外邦人的使徒。这些教会的属灵领袖都不得不承认保罗的工作大蒙神的赐福，因此也就和他行相交之礼，支持他往外邦人那里去，他们自己则往受割礼的人那里去。

这次保罗更深地肯定那早已在他心中成形的计划。他知道自己蒙拣选作开荒的先锋、外邦人的使徒，教导他们信道的真理。他深以这个神圣的职分为荣，也常称颂神施恩给他这个在使徒中最微不足道的，叫他把基督那测不透的丰富传给外邦人。虽然他每到一地，总不遗余力地挽救一些同胞；但他知道自己最高的职责，还是在带领那些未受割礼的人信道。他十分清楚是复活的主亲手授予他这使徒的职分，因此他在各方面都不逊于那些为首的使徒，凡是使徒能行的神迹、奇事、大能，他都能行（林前九1，十五9；加一1）。

因此，那以他的名字命名的大教堂，如今仍矗立在最大的外邦大城中心，经过几番烽火战乱，仍带着基督十字架的漂记 —— 也是这位外邦人的使徒为主劳苦服事的印记。

—— 迈尔，圣经人物传：保罗