【讀經】

使徒行傳六1～7：「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」

使徒行傳八14～25：「使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。彼得說：你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。西門說：願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。」

使徒行傳九31：「那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」

使徒行傳十16：「這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」

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我們研究神對人類啟示他旨意的歷史，現在要進入新的一章了。讓我們把腳上的鞋脫下來，因這裡實在是聖地。「深哉，神豐富的智慧和知識。……誰知道他的心，誰作過他的謀士呢？……因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他；……」（羅十一33～36）。

我們要明了那在以前的世代沒有叫人知道，如今卻藉著參透萬事、就是神深奧的事也參透了的聖靈而啟示出來的奧秘的時候，有幾件事實是我們所當反覆陳述的。

我們同意，教會是在主復活那日產生的。他以前提起教會時總是用將來式的口吻。「我要建造我的教會」（太十六18）。當他降在使徒所說的「地下」（弗四9）時，他立下了非由人手所造的榮耀房屋的根基，在那根基上各房同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。

我們同意，當救主升上在天的寶座時，執行他職務的保惠師就降下來，坐在他教會的寶座上，作教會的教師、鼓勵者、指導者。他坐在（落在）他們各人頭上（參徒二3）。神現在仍住在人間。主耶穌如何藉著童貞女誕生成為肉身的「聖者」（路一35），聖靈也如何成為有形體的教會，就是主的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

我們同意，神的旨意是只有一個教會，從起初就不單單指猶太人，也包括外邦人在內；他們雖然沒有得到神與亞伯拉罕立約的印證和記號，但卻因簡單的信而從外邦直接進入教會了。這是神奧秘的旨意，正如保羅在羅馬書未後的一段所說，乃是永古隱藏不言的奧秘；將這奧秘顯明出來的責任，是特別託付給他的，他是未到產期而生的人，但卻被敬重為外邦人的使徒。在哥尼流被接納入教會之前，使徒或門徒們都還不知道，外邦人也要與他們同作後嗣，同作身子上的肢體，同在基督的應許上有分。他們一般都認為，外邦人必須先成為猶太人，然後才能加入基督的教會。其實聖經早已預言，神要使外邦人因信、且單單因信而稱義。這福音在信者之父亞伯拉罕的早年，就已經向他講過了：「外面作猶大人的，不是真猶太人，惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文；這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的」（羅二28～29）。當主吩咐使徒去使萬民作他的門徒時，他們或者以為施洗之前要先行割禮。他們對於全部的真理只是漸漸地明白過來，才知道在基督耶穌裡不分猶太人或希利尼人，受割禮的或未受割禮的，為奴的或自主的，男的或女的，在他裡面都成為一了。

我們同意，受託掌管天國鑰匙，並為猶太人開了五旬節恩賜之門的彼得，也配得尊榮為外邦人作同樣的工。在過去八年間，彼得都是與其餘的使徒留在耶路撒冷作堅固教會的事工，現在他必須知道教會也要從各國各族各方各民聚集無數屬他的兒女來。所以我們要研究他一步步被帶領更深明白神目的的過程；引路的雲帶領他離開了受捆綁的耶路撒冷，而進入屬天的耶路撒冷，在那裡有永遠的、屬靈的自由。

彼得是個嚴格的猶太人。他甚至帶著疑心看待那些散居於羅，馬帝國各地說希利尼話的猶太人。他對外邦人的認識，只是他從童年起所看到的那些耀眼的外邦文明。他們的文明把加利利海變為羅馬人的娛樂勝地。他熟識羅馬的官員、徵稅員、百夫長、士兵；但他卻從未進過外邦人的家，從未吃過外邦人的飯，也從未犯過利未記上的嚴格律例。他從不與外部人有親密的交往。所以在異象中主要他吃各樣昆蟲禽獸時，他喊說：「主啊，這是不可的，凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過」（徒十14）。

主要求我們放棄自己的意志，而選取一種不可更改的步驟之前，他願意耐心地對付我們。他叫我們捲起帳棚向未知之地進行之前，必先將啟示的靈光照我們。我們蒙召所要作的事，凡合理的、必需的、急切的，都是「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點」（賽二十八10），多方多次地曉諭我們。現在讓我們看這個例子進展的過程。

說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言

說希利尼話的猶太人對耶路撒冷和聖殿，始終都存著喜愛和敬畏的心。他們禱告的時候必面向這個地方。只要負擔得起費用，他們必每年帶著家人回這個地方來過節。他們希望死在這個聖城，葬在其中。五旬節那天，有一大群散居於各地的猶太人回來，從那時開始，他們每年都與這個基督徒團體有密切的來往。其中有很多像巴拿巴那樣的好人，賣掉了他們的田地，把賣得的價銀拿來公用；他們的窮人也習慣從公款領取維持生活的費用。不料平靜安詳的水面忽因有人不滿而激起波浪來。他們的寡婦發怨言，因為在每天配給的事上有人過分偏心，本地婦女從使徒手上所得到的食用，比他們所得到的要好。

後來教會的紛爭嚴重到一個地步，使彼得和弟兄們不得不採取行動。經過細心考慮之後，他們達到了一個結論，他們最高的職務應該是祈禱傳道，至於管理飯食的事情，應當交給七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人去負責。所以他們就建議教會，從他們中間選出七個人來。「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事」（徒六3～4）

從附加進去的經文裡，我們可以看到這個行動的重要性，以及彼得在初期教會所居的正確地位。如果他真有那些自稱是他的承繼者（羅馬天主教）所加與他的權柄的話，他就不會把這個重大的事委諸信徒大會來決定。他當然要運用他自己的權柄，並在其他使徒的認可之下委派這七個執事。但事實並不是這樣。必事先由教會選舉，然後使徒再用禱告和按手認可他們的選擇。

在所選的七人中，除了最後一個是進猶太教的外邦人之外，其餘的都是說希利尼話的猶太人，這是很值得注意的。教會在選舉這件嚴肅的事上同心，顯然是由於聖靈的同在與引領。聖靈在亞拿尼亞夫婦的例子上，已顯明了他有最高的權柄，所以彼得雖然對聖靈採取的嚴厲行動感到驚訝，他也毫無異議。

然後有司提反的激辯和殉道

在接下去的交通中，彼得必然注意到一個有口才的青年司提反，他的面貌一定時常發光，「好像天使的面貌（徒六15）。彼得時常傾聽這個希利尼青年熾熱的言談，他斷言在選民的整個歷史中，每當聖靈命令他們跨入新的境界時，他們總是反抗。他的言論，無論是在私下的會議或公開的辯論中，都有強烈的號召力。彼得在傾聽的時候，或者會想起主所說新酒不可裝在舊皮袋裡的比喻。他的心已在不知不覺中預備好更廣泛地去認識神的旨意。接納外邦人的們漸漸打開，他意識到新時代已經開始了。

接著是往撒瑪利亞去

長久以來受巫術蠱惑的撒瑪利亞人，因聽了腓利所傳的道，很多都脫離了行邪術的西門，而奉耶穌的名受洗。這個運動必須納入正軌，所以那些不顧掃羅的迫害仍留在耶路撒冷的使使們，就決定派彼得和約翰去訪問這復興的地點，並帶領新信的人得以充分享受五旬節的恩賜。當時教會裡雖有很多弟兄姊妹不得不逃命，但教會的中樞卻仍在活潑地進行工作。

彼得在這裡又用了教導、禱告、和按手的鑰匙，結果重演了五旬節的神蹟。「他們就受了聖靈」。撒瑪利亞人雖然都遵守亞伯拉罕之約的特別儀式，但他們卻仍被視為混血的種族。他們的名字被人用作責罵之詞：「你是撒瑪利亞人」（約八48）。主在比喻中說那個好撒瑪利亞人所行的善事，可不是一般人期望在這個被受咒詛的民族中找到的。但叫使徒們感到驚異的是，聖靈竟聽了他們的禱告而毫無偏心地降在這些信的撒瑪利亞人身上。彼得看到這一切，非常受感動，他只能順著神的旨意而行；所以他和約翰就在回那路撒冷的路途中，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。這又進一步揭露了神旨意的範圍。

大數人掃羅的歸主，加速了進展的過程

有一個使人震驚的謠言傳到耶路撒冷，說迫害教會的首領已經因主向他直接顯現而被主得著，並且已經成為他的一個謙卑的門徒了。稍後有關這件奇事更詳細的消息傳來，說掃羅已被迫逃出大馬色到阿拉伯去了。過了一些時日，出乎彼得的意料，掃羅竟親自來到他在耶路撒冷的陋室，並在那裡與他同住了十五天。我們多麼想拉開帘子看這兩個人在那裡談論的情形；他們在年齡、教育、心智上是多麼不同，但卻在耶穌基督裡密切地聯合起來了。這個剛剛看見復活主的新使徒，豈不會請他的新朋友帶他去著主最後幾天生活的地方麼？他們豈不一同出城到客西馬尼、各各地、和約瑟的花園各處去麼？彼得一定這樣敘述：「他就是俯伏在這一塊草地上禱告，第二天清晨我曾滿懷懊悔又回這裡來。」「我在這個地方拔出刀，因為我不忍看他們那樣野蠻地綁他的手。」「好，我們到各各地去。」「那就是他的十字架被舉起來的地方，我只看到輪廓，因為我站得很遠，而且天又很黑。」「我不能老是站在那裡，因為主的母親在家裡很傷心，我們當中必須有人陪著他；所以我就回去代替約翰，在我回去以前，他一直陪著他。」「現在來看看他的墳墓。」「他們在禮拜五下午把他放在那裡，但在七日的頭一日清早的時候，婦女們帶信息回來說，他復活了，並且要看我。」「我們就在那邊林間的空地上見面，但我不能告訴你在那裡所發生的一切。那是鎖在他和我心裡的秘密。」彼得 —— 敘述各事的經過，而保羅也一定聽得津津有味。

他們這樣過了十四天，年輕的保羅有一天忽然面上帶著榮光來見彼得，他好似以賽亞一樣，看到主坐在高高的寶座上，他的衣裳垂下，遮滿聖殿，有撒拉弗侍立在他周圍，不住地稱頌聖哉、聖哉。他說，弟兄，不知你以為怎樣，剛才我在聖殿裡禱告的時候，我似乎魂游象外，看見主對我說，趕快地離開耶路撒冷，不可遲延，因你為我作的見證，這裡的人必不接受。我說，主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裡，又在各會堂裡打他們。但主對我說，你去罷，我要差你遠遠地往外邦人那裡去。所以我無法可想，只好走了（參徒二十二17～21）。

彼得一定為臨到他這位新認識朋友的危險而擔心，他就立刻安排送他離開這個危險地帶，下該撒利亞，最後往大數去。保羅平安地離開以後，彼得對那句離別的話一定銘記不忘 —— 遠遠地往外邦人那裡去。他不敢對那句話有任何異議。那清楚是主所說的，但也使他準備好應付不久就要臨到他的新使命。

這過程在約帕完成

保羅離開之後，猶太和撒瑪利亞各處的教會都得平安，人數就增多了（參徒九31）。彼得趁著這個安靜時期，出發巡視分散於猶大各地的小教會，也到了呂大，在那裡奉基督的名醫好了息八年攤瘓的以尼雅。他從那裡又接到急信請他到杓帕去。他沿海岸走了六哩半的路，才到可愛的多加停屍的房間。他為多加的禱告蒙神應允，當他伸手扶他時，他就起來，再度成為那小鎮上眾聖徒和寡婦們的親愛朋友了。

他的工作似乎在那要就結束了。在他面前有外邦人的大海。海上動盪的波浪，正象徵著一個沒有基督的世界的焦急不安，它本身又一點辦法也沒有。耶路撒冷的教會已經因受迫害和四散逃亡而縮小了，所以他的事工範圍就不再像過去八年他所習慣的那樣廣大。他要完成他一生使命的下一步當怎樣走呢？帶領他的雲是否要向前移動？是否神旨意的新發展已展現在眼前，有待他自己和別人去覺察？

一天正午，炎熱的太陽照著海面和小鎮上的白色房子，彼得上房頂去禱告 —— 或者是為進一步的亮光祈求。那家人正在預備午飯的時候，他魂游象外，看見被贖的世界好像一塊大白布，從天降下。裡面有各樣四足的走獸，昆蟲，和潔淨與不潔淨的飛鳥，使他驚奇不已；尤其使他驚奇的是，神說他已經把它們潔淨了，利未記的舊限制已經除去了，其中的一切都是可以吃的。彼得，起來，宰了吃（參徒十13）。

彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思，就有人敲門，又聽到有人喊他的名字，同時聖靈也告訴他無須懼怕，也不要疑惑 —— 這一切都表明神的時候到了，新時代開始了，他要領導教會進入極大的革命，那是從主升天以來所未曾有的。

這對於我們困惑焦躁的心是個何等的功課！我們覺得很難等候主所定的時刻。我們雖然禱告，但卻不肯信靠。我們覺得很難接受詩篇作者的勸告而把我們的心思、道路、和我們自己卸給神。讓我們向他安靜，相信使者現在正急速趕來，帶著給我們的呼召、指示、和我們所需要的幫助。「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話……。這默示有一定的日期，快要應驗……雖然遲延，還要等候，因為必然臨到……義人因信得生」（哈二1、3～4）。

—— 邁爾，聖經人物傳：彼得

【读经】

使徒行传六1～7：「那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」

使徒行传八14～25：「使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说：你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。西门说：愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。」

使徒行传九31：「那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」

使徒行传十16：「这样一连三次，那物随即收回天上去了。」

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我们研究神对人类启示他旨意的历史，现在要进入新的一章了。让我们把脚上的鞋脱下来，因这里实在是圣地。「深哉，神丰富的智慧和知识。……谁知道他的心，谁作过他的谋士呢？……因为万有都是本于他、倚靠他、归于他；……」（罗十一33～36）。

我们要明了那在以前的世代没有叫人知道，如今却借着参透万事、就是神深奥的事也参透了的圣灵而启示出来的奥秘的时候，有几件事实是我们所当反复陈述的。

我们同意，教会是在主复活那日产生的。他以前提起教会时总是用将来式的口吻。「我要建造我的教会」（太十六18）。当他降在使徒所说的「地下」（弗四9）时，他立下了非由人手所造的荣耀房屋的根基，在那根基上各房同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

我们同意，当救主升上在天的宝座时，执行他职务的保惠师就降下来，坐在他教会的宝座上，作教会的教师、鼓励者、指导者。他坐在（落在）他们各人头上（参徒二3）。神现在仍住在人间。主耶稣如何借着童贞女诞生成为肉身的「圣者」（路一35），圣灵也如何成为有形体的教会，就是主的身体，是那充满万有者所充满的。

我们同意，神的旨意是只有一个教会，从起初就不单单指犹太人，也包括外邦人在内；他们虽然没有得到神与亚伯拉罕立约的印证和记号，但却因简单的信而从外邦直接进入教会了。这是神奥秘的旨意，正如保罗在罗马书未后的一段所说，乃是永古隐藏不言的奥秘；将这奥秘显明出来的责任，是特别托付给他的，他是未到产期而生的人，但却被敬重为外邦人的使徒。在哥尼流被接纳入教会之前，使徒或门徒们都还不知道，外邦人也要与他们同作后嗣，同作身子上的肢体，同在基督的应许上有分。他们一般都认为，外邦人必须先成为犹太人，然后才能加入基督的教会。其实圣经早已预言，神要使外邦人因信、且单单因信而称义。这福音在信者之父亚伯拉罕的早年，就已经向他讲过了：「外面作犹大人的，不是真犹太人，惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的」（罗二28～29）。当主吩咐使徒去使万民作他的门徒时，他们或者以为施洗之前要先行割礼。他们对于全部的真理只是渐渐地明白过来，才知道在基督耶稣里不分犹太人或希利尼人，受割礼的或未受割礼的，为奴的或自主的，男的或女的，在他里面都成为一了。

我们同意，受托掌管天国钥匙，并为犹太人开了五旬节恩赐之门的彼得，也配得尊荣为外邦人作同样的工。在过去八年间，彼得都是与其余的使徒留在耶路撒冷作坚固教会的事工，现在他必须知道教会也要从各国各族各方各民聚集无数属他的儿女来。所以我们要研究他一步步被带领更深明白神目的的过程；引路的云带领他离开了受捆绑的耶路撒冷，而进入属天的耶路撒冷，在那里有永远的、属灵的自由。

彼得是个严格的犹太人。他甚至带着疑心看待那些散居于罗，马帝国各地说希利尼话的犹太人。他对外邦人的认识，只是他从童年起所看到的那些耀眼的外邦文明。他们的文明把加利利海变为罗马人的娱乐胜地。他熟识罗马的官员、征税员、百夫长、士兵；但他却从未进过外邦人的家，从未吃过外邦人的饭，也从未犯过利未记上的严格律例。他从不与外部人有亲密的交往。所以在异象中主要他吃各样昆虫禽兽时，他喊说：「主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过」（徒十14）。

主要求我们放弃自己的意志，而选取一种不可更改的步骤之前，他愿意耐心地对付我们。他叫我们卷起帐棚向未知之地进行之前，必先将启示的灵光照我们。我们蒙召所要作的事，凡合理的、必需的、急切的，都是「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点」（赛二十八10），多方多次地晓谕我们。现在让我们看这个例子进展的过程。

说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言

说希利尼话的犹太人对耶路撒冷和圣殿，始终都存着喜爱和敬畏的心。他们祷告的时候必面向这个地方。只要负担得起费用，他们必每年带着家人回这个地方来过节。他们希望死在这个圣城，葬在其中。五旬节那天，有一大群散居于各地的犹太人回来，从那时开始，他们每年都与这个基督徒团体有密切的来往。其中有很多像巴拿巴那样的好人，卖掉了他们的田地，把卖得的价银拿来公用；他们的穷人也习惯从公款领取维持生活的费用。不料平静安详的水面忽因有人不满而激起波浪来。他们的寡妇发怨言，因为在每天配给的事上有人过分偏心，本地妇女从使徒手上所得到的食用，比他们所得到的要好。

后来教会的纷争严重到一个地步，使彼得和弟兄们不得不采取行动。经过细心考虑之后，他们达到了一个结论，他们最高的职务应该是祈祷传道，至于管理饭食的事情，应当交给七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人去负责。所以他们就建议教会，从他们中间选出七个人来。「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事」（徒六3～4）

从附加进去的经文里，我们可以看到这个行动的重要性，以及彼得在初期教会所居的正确地位。如果他真有那些自称是他的承继者（罗马天主教）所加与他的权柄的话，他就不会把这个重大的事委诸信徒大会来决定。他当然要运用他自己的权柄，并在其他使徒的认可之下委派这七个执事。但事实并不是这样。必事先由教会选举，然后使徒再用祷告和按手认可他们的选择。

在所选的七人中，除了最后一个是进犹太教的外邦人之外，其余的都是说希利尼话的犹太人，这是很值得注意的。教会在选举这件严肃的事上同心，显然是由于圣灵的同在与引领。圣灵在亚拿尼亚夫妇的例子上，已显明了他有最高的权柄，所以彼得虽然对圣灵采取的严厉行动感到惊讶，他也毫无异议。

然后有司提反的激辩和殉道

在接下去的交通中，彼得必然注意到一个有口才的青年司提反，他的面貌一定时常发光，「好像天使的面貌（徒六15）。彼得时常倾听这个希利尼青年炽热的言谈，他断言在选民的整个历史中，每当圣灵命令他们跨入新的境界时，他们总是反抗。他的言论，无论是在私下的会议或公开的辩论中，都有强烈的号召力。彼得在倾听的时候，或者会想起主所说新酒不可装在旧皮袋里的比喻。他的心已在不知不觉中预备好更广泛地去认识神的旨意。接纳外邦人的们渐渐打开，他意识到新时代已经开始了。

接着是往撒玛利亚去

长久以来受巫术蛊惑的撒玛利亚人，因听了腓利所传的道，很多都脱离了行邪术的西门，而奉耶稣的名受洗。这个运动必须纳入正轨，所以那些不顾扫罗的迫害仍留在耶路撒冷的使使们，就决定派彼得和约翰去访问这复兴的地点，并带领新信的人得以充分享受五旬节的恩赐。当时教会里虽有很多弟兄姐妹不得不逃命，但教会的中枢却仍在活泼地进行工作。

彼得在这里又用了教导、祷告、和按手的钥匙，结果重演了五旬节的神迹。「他们就受了圣灵」。撒玛利亚人虽然都遵守亚伯拉罕之约的特别仪式，但他们却仍被视为混血的种族。他们的名字被人用作责骂之词：「你是撒玛利亚人」（约八48）。主在比喻中说那个好撒玛利亚人所行的善事，可不是一般人期望在这个被受咒诅的民族中找到的。但叫使徒们感到惊异的是，圣灵竟听了他们的祷告而毫无偏心地降在这些信的撒玛利亚人身上。彼得看到这一切，非常受感动，他只能顺着神的旨意而行；所以他和约翰就在回那路撒冷的路途中，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。这又进一步揭露了神旨意的范围。

大数人扫罗的归主，加速了进展的过程

有一个使人震惊的谣言传到耶路撒冷，说迫害教会的首领已经因主向他直接显现而被主得着，并且已经成为他的一个谦卑的门徒了。稍后有关这件奇事更详细的消息传来，说扫罗已被迫逃出大马色到阿拉伯去了。过了一些时日，出乎彼得的意料，扫罗竟亲自来到他在耶路撒冷的陋室，并在那里与他同住了十五天。我们多么想拉开帘子看这两个人在那里谈论的情形；他们在年龄、教育、心智上是多么不同，但却在耶稣基督里密切地联合起来了。这个刚刚看见复活主的新使徒，岂不会请他的新朋友带他去着主最后几天生活的地方么？他们岂不一同出城到客西马尼、各各地、和约瑟的花园各处去么？彼得一定这样叙述：「他就是俯伏在这一块草地上祷告，第二天清晨我曾满怀懊悔又回这里来。」「我在这个地方拔出刀，因为我不忍看他们那样野蛮地绑他的手。」「好，我们到各各地去。」「那就是他的十字架被举起来的地方，我只看到轮廓，因为我站得很远，而且天又很黑。」「我不能老是站在那里，因为主的母亲在家里很伤心，我们当中必须有人陪着他；所以我就回去代替约翰，在我回去以前，他一直陪着他。」「现在来看看他的坟墓。」「他们在礼拜五下午把他放在那里，但在七日的头一日清早的时候，妇女们带信息回来说，他复活了，并且要看我。」「我们就在那边林间的空地上见面，但我不能告诉你在那里所发生的一切。那是锁在他和我心里的秘密。」彼得 —— 叙述各事的经过，而保罗也一定听得津津有味。

他们这样过了十四天，年轻的保罗有一天忽然面上带着荣光来见彼得，他好似以赛亚一样，看到主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿，有撒拉弗侍立在他周围，不住地称颂圣哉、圣哉。他说，弟兄，不知你以为怎样，刚才我在圣殿里祷告的时候，我似乎魂游象外，看见主对我说，赶快地离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不接受。我说，主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里打他们。但主对我说，你去罢，我要差你远远地往外邦人那里去。所以我无法可想，只好走了（参徒二十二17～21）。

彼得一定为临到他这位新认识朋友的危险而担心，他就立刻安排送他离开这个危险地带，下该撒利亚，最后往大数去。保罗平安地离开以后，彼得对那句离别的话一定铭记不忘 —— 远远地往外邦人那里去。他不敢对那句话有任何异议。那清楚是主所说的，但也使他准备好应付不久就要临到他的新使命。

这过程在约帕完成

保罗离开之后，犹太和撒玛利亚各处的教会都得平安，人数就增多了（参徒九31）。彼得趁着这个安静时期，出发巡视分散于犹大各地的小教会，也到了吕大，在那里奉基督的名医好了息八年摊痪的以尼雅。他从那里又接到急信请他到杓帕去。他沿海岸走了六哩半的路，才到可爱的多加停尸的房间。他为多加的祷告蒙神应允，当他伸手扶他时，他就起来，再度成为那小镇上众圣徒和寡妇们的亲爱朋友了。

他的工作似乎在那要就结束了。在他面前有外邦人的大海。海上动荡的波浪，正象征着一个没有基督的世界的焦急不安，它本身又一点办法也没有。耶路撒冷的教会已经因受迫害和四散逃亡而缩小了，所以他的事工范围就不再像过去八年他所习惯的那样广大。他要完成他一生使命的下一步当怎样走呢？带领他的云是否要向前移动？是否神旨意的新发展已展现在眼前，有待他自己和别人去觉察？

一天正午，炎热的太阳照着海面和小镇上的白色房子，彼得上房顶去祷告 —— 或者是为进一步的亮光祈求。那家人正在预备午饭的时候，他魂游象外，看见被赎的世界好像一块大白布，从天降下。里面有各样四足的走兽，昆虫，和洁净与不洁净的飞鸟，使他惊奇不已；尤其使他惊奇的是，神说他已经把它们洁净了，利未记的旧限制已经除去了，其中的一切都是可以吃的。彼得，起来，宰了吃（参徒十13）。

彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，就有人敲门，又听到有人喊他的名字，同时圣灵也告诉他无须惧怕，也不要疑惑 —— 这一切都表明神的时候到了，新时代开始了，他要领导教会进入极大的革命，那是从主升天以来所未曾有的。

这对于我们困惑焦躁的心是个何等的功课！我们觉得很难等候主所定的时刻。我们虽然祷告，但却不肯信靠。我们觉得很难接受诗篇作者的劝告而把我们的心思、道路、和我们自己卸给神。让我们向他安静，相信使者现在正急速赶来，带着给我们的呼召、指示、和我们所需要的帮助。「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话……。这默示有一定的日期，快要应验……虽然迟延，还要等候，因为必然临到……义人因信得生」（哈二1、3～4）。

—— 迈尔，圣经人物传：彼得