「你們匠人」
「你们匠人」
邁爾, 聖經人物傳：彼得
迈尔, 圣经人物传：彼得
彼得仍對著那些因瘸腿得痊癒而聚集靜聽的群眾講道。夕陽照著所羅門廊下的哥林多柱子投下一條條長影，構成了一幅華美的背景。忽然有一隊官員穿過擠得密密的人群，迅速地向會眾走來，把這三個吸引著群眾的人拿住。那些官員中有幾位是祭司，他們發現這些未受任命、未經承認的老百姓，是他們厲害的對手。其中有撒都該人，是知識階級中不信的一群，他們不信靈界的事，和死後仍有生命的真理。他們這派的人數不多，但都有錢，有勢，並在國中佔有重要的職位。也有守殿官和他的部下，他們是負責維持公共秩序的。
這個不合時機又無關政治的行動的主要負責人大概是撒都該人。他們怨恨使徒們的教訓顯然是有特別理由的，這種教訓過去幾天已經在耶路撒冷傳開了。「因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱」（徒四2）。如果彼得和他的同伴所講的故事是真的，那麼撒都該學說就要告終了。所以這次捉拿行動大概是亞那、該亞法、和這一個有力黨派的領袖們所主使的。在耶路撒冷尚未弄清楚怎麼回事之前，兩個使徒和這個得醫治的人已經被關進獄中了。信差急忙跑到城中各處去叫公會的會員明天一早就來開會。
那一晚這三個被監禁的人心中一定有難以言喻的感觸。這種待遇就是主叫他們要準備遭受的。他們清楚是走在主所預言的路上。這也是一個補救彼得在主被賣之夜卑怯地離棄他的機會。彼得記得他曾起誓要同耶穌下監，現在就是他履行諾言的機會了。那個因得醫治而引起這場衝突的人，由這件事學得了重要的教訓，也與使徒一同禱告唱詩來打發難眠的一夜。對於明天的審問，他們毫不憂慮，也不必預備如何答辯，因為他們清楚記得主三年前所說的話：「你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話；到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的」（太十19～20）。
公會是當時最被尊重和最有權柄的團體和法庭。它代表摩西在出埃及的時候所揀選來幫助他治理的七十個長老。大祭司作主席，其下有二十四個祭司階級的領袖，博學的律法師，和古時猶太家族的父老，成半圓形圍他坐著。其中有些名字會被提起，如魯莽的亞那、他那任意妄為的女婿該亞法、學者斐羅的富有兄弟亞歷山大。將拿撒勒人耶穌交給羅馬劊子手的就是這個團體，現在他們又在同一地方準備奮力一撲把加利利人的異端滅掉。請住意他們的計劃！若懷疑神蹟是不可能的 —— 得痊癒的人就站在他們面前，他們不能否認這件事實。要討論復活的一般問題是危險的，因為在這件事上法利賽人和撒都該人有明顯的歧見，各黨的代表都有雄厚的勢力。但爭論的要點卻是他怎麼得了醫治：「用什麼能力，奉誰的名」（徒四7）。如果彼得和同伴說這神蹟是出於耶和華的大能，鑑於以利亞和以利沙所行的神蹟，他們便無話可說了。如果說這神蹟是奉一個別的名所行的，使徒就要按古時的法規被認為行邪術者而受死刑。如果他們將這神蹟歸功於那穌，他們就會冒險受耶穌所受的死刑。但彼得完全忘卻了一切策略上的問題，在聖靈的感動之下這樣說：「治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎麼得了痊癒，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，神叫它從死要復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救」（徒四9～12）。
敵對的匠人
說起這個被棄的頭塊石頭，使我們想到詩篇第一百十八篇內所提的古時傳說。據說所羅門在建造他那有名的聖殿時，一切的石工都是在離得很遠的地方作的，所以建殿的時候，聽不見任何槌子、斧子、和別樣鐵器的聲音。在工作的初期，有一天他們從打石場裡運到了一塊大石，由於它特別的形式，可以看出它是很費心打成的，但沒有一個人能說出要把它安置在什麼地方才恰當，就把它當作多餘的東西而棄置不用。微風嘲笑似地在上面吹過，鳥兒也毫無敬意地在它上面鳴棲，大多數的人都把它忘卻了。但當聖殿開始從地面建立起來的時候，發現缺少一塊特殊形狀的石頭作房角的頭塊石頭，匠人又急又窘，這時突然有人記起那塊被棄的石頭，就拿來填上這個缺口，恰好解決了他們的需要。詩人想起了這件事就寫成詩說：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」（詩 —— 八22）。
以賽亞也暗示著這件事情說：「所以主那和華如此說，看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急」（賽二十八16）。我們的主在解釋他所講兇惡園戶的比喻之寓意時，也會直接引用它來指自己；以後使徒保羅寫給以弗所教會的信中，亦曾提及它：「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」（弗二20）
公會與使徒衝突的主因，在於他們對國家建築的房角石有不同的意見。他們中間有兩個互相牴觸的觀念。一方的匠人是顯赫有力的團體，包括希伯來國民中一切最傑出的人物。另一方卻是由那兩個「沒有學問的小民」所代表的團體。前者棄絕那塊石頭，用輕視的態度遮蔽它。後者則以它為建造的基石。這個建造已經興工並且向普世展開了。
他們說他們可以不需要它，用不著它。於是彼得記起主所說過的話：人若棄絕這石頭，就要掉在它上面而跌碎；這石頭掉在誰身上 —— 像山間崩落的石頭掉在下面的牧羊人身上一樣 —— 就要把誰碰得稀爛。所以他斷然說，除了基督以外，天下人間別無拯救。
當然，他主要所指的是站在他們面前的那個得救和痊癒的殘疾人。但他還想到更多的事情。以色列人豈不也是殘疾人麼？國家在野蠻的羅馬統治之下，正受捆綁、仆倒、無力地躺著。它在道德上和靈性上都是殘廢的。先知和詩人那種像火焚燒般的熱忱已經消失了；代之而起的是這些彼此鬥爭的黨派。彼得因著聖靈所賜深刻的洞察力，看出他們已經放棄了一個神所賜給他們復興和安全的機會。只要猶太人的領袖和匠人聽勸而承認他們所服事的主，他們國家的力量就會得到復興，而他們本身也會成為神所要他們作的 —— 全人類的屬靈領袖。除他之外，別無拯救。
我們可以將這個應用到國家方面、教會方面、以及個人方面。
國家方面。一個國家若不按耶穌所教導、所親自證明、所因而受死的偉大真理而建立，它的命運就不會長久，一定會像世上的一切大帝國 —— 亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬 —— 那樣過去，成為夏天揚穀場上的塵土。國家惟一的得救指望，就是把基礎鞏固地建立在人子的福音上。除此之外，沒有其它永遠得救的方法。
教會方面。教會若不與永生的救主耶穌基督發生生命的連繫，而代之以教義上的規條、豪華的儀式、高深的學問或財富等等的話，它可能得到暫時的成功，但一定不會長久。它必發覺自己不能指揮或領導人類向前進。教會的惟一救法乃是在於與耶穌基督的聯合。他永遠有能力、永遠不變、永遠活著，正帶領著各時代的人類走向那在萬物之主的神裡面的結局。
個人方面。我們從小就開始學建造東西。我們誰不曾在家裡玩木塊，或在海邊玩沙呢？等到長大後，我們就建造事業、小說、悲劇、詩詞、圖畫、哲學系統、機會、或政治家的風度。大多人在建造時忽略了基督。他們認為不必靠他，不需要他，用不著他。可是他們不能繼續下去。他們暫時發旺、生長，但經風一吹便歸無有，他們的原處也不再認識他們（參詩一口三16）。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（參約壹二17）。那些有基督為鞏固的基礎、遵守他的教訓和榜樣的人，必發光如星直到永永遠遠（參但十二3）；但那些棄絕或忽視他的人，乃像糠枇被風吹散（參詩一4）
人若有號筒那樣響亮的聲音，就要喊叫說：「只有耶穌基督能救人。」他用痛苦和如血滴下的汗，用十字架和苦刑，用榮耀的復活和升天，已經把得救的門打開了。凡接受他而與他聯合的人，要像錫安山那樣，不能搖動，永遠常存。那穌是磐石。他是活石！他將永遠的生命和不變的穩固賜給人！你隨處都可以找到哲學、倫理、道德，但在天下人間卻沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
基督的生命是無法抑制的
公會的人聽了這些話，仔細察看了他們，就不自禁想起耶穌來。使徒們實在受到他的靈所激勵，並且像他從前那樣講話。他們就著出使徒們是跟過耶穌的。他們不但在過去三年與他有交往，領受他的教訓，直到現在他仍活在他們的心中，並且藉著他們將生命之主的靈傾倒出來。
審訊結束後，他們私下商議，認為不可再讓使徒繼續傳道教訓人。他們不能否認這件神蹟，也不能駁倒耶穌復活的事實，但他們不得不為自己著想。於是他們就再叫使徒們來，嚴嚴地禁止他們，不可再奉耶穌的名對人講論。官長想要刑罰他們，可是怕觸怒了百姓，所以不敢這樣作。於是再恐嚇一番，就把他們釋放了。
然而他們禁止不了；正如他們無法叫早晨的日光不要普照，無法叫春天的生機不要發旺，無法叫高漲的潮水不要湧來一樣。使徒們卻不能不為他們所聽見所看見的事作見證。即使他們心裡決定不再奉他的名講論，他的話也要像閉在他們骨中的火那樣，使他們無法忍耐、不能自制。使徒保羅在答覆他朋友的抗議和辯論時，所講「基督的愛激勵我們」（林後五14）這句話，豈不是指此而言麼？但願我們更多知道這些不可抗拒的感動，像在汽鍋裡的蒸氣那樣，若非推動機器，便要炸碎汽鍋！但願我們有神的熱心，像泛濫的河流，席捲岸邊的木材，把它帶到海洋去！
聖靈的證明
他們既被釋放了，就回到弟兄家裡，當時弟兄們一定都在禱告。他們受到何等熱烈的歡迎！他們報告經過時全場一定鴉雀無聲！接下去必然是熱烈的敬拜、感恩、禱告！他們並不求神使迫害停止，或是拯救他們的性命。他們惟一的祈求，乃是得著力量去作見證，求神伸出醫治的手，使他們能因耶穌的名行出奇事異跡來。只要耶穌寶貴的名字能被顯大、被讚美、被尊敬，他們就是受盡人間極大的痛苦也覺得滿足！但願耶穌基督得到讚美！但願他看見自己勞苦的功效！被殺的羔羊是配得尊貴、榮耀、讚美的！但願勝利歸於我們的救主！
我們對於天上的響應還會驚奇麼？聚會的地方都震動了，像先前在五旬節時一樣。這是第二次聖靈充滿；這次不只是一百二十個人，乃是所有的人。聖靈充滿的憑據是，他們有神的愛心，凡物公用，並在心意上合而為一。
彼得一定因所看見的這一切深受感動。他深知這並不是因著他自己的能力和聖潔而有的結果。在那光輝的一刻，他過去的缺點和失敗一定都顯出醜陋邪惡的原形來。他怎麼會那樣講、那樣作呢？主的恩典真是何等奇妙呀！他只好俯伏流淚承認說：「主啊，我算得什麼，但願一切的榮耀都歸於你的名。你贖了我，救了我。你使你的憐憫顯為大，超過你自己的名。」
—— 邁爾，聖經人物傳：彼得
彼得仍对着那些因瘸腿得痊愈而聚集静听的群众讲道。夕阳照着所罗门廊下的哥林多柱子投下一条条长影，构成了一幅华美的背景。忽然有一队官员穿过挤得密密的人群，迅速地向会众走来，把这三个吸引着群众的人拿住。那些官员中有几位是祭司，他们发现这些未受任命、未经承认的老百姓，是他们厉害的对手。其中有撒都该人，是知识阶级中不信的一群，他们不信灵界的事，和死后仍有生命的真理。他们这派的人数不多，但都有钱，有势，并在国中占有重要的职位。也有守殿官和他的部下，他们是负责维持公共秩序的。
这个不合时机又无关政治的行动的主要负责人大概是撒都该人。他们怨恨使徒们的教训显然是有特别理由的，这种教训过去几天已经在耶路撒冷传开了。「因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼」（徒四2）。如果彼得和他的同伴所讲的故事是真的，那么撒都该学说就要告终了。所以这次捉拿行动大概是亚那、该亚法、和这一个有力党派的领袖们所主使的。在耶路撒冷尚未弄清楚怎么回事之前，两个使徒和这个得医治的人已经被关进狱中了。信差急忙跑到城中各处去叫公会的会员明天一早就来开会。
那一晚这三个被监禁的人心中一定有难以言喻的感触。这种待遇就是主叫他们要准备遭受的。他们清楚是走在主所预言的路上。这也是一个补救彼得在主被卖之夜卑怯地离弃他的机会。彼得记得他曾起誓要同耶稣下监，现在就是他履行诺言的机会了。那个因得医治而引起这场冲突的人，由这件事学得了重要的教训，也与使徒一同祷告唱诗来打发难眠的一夜。对于明天的审问，他们毫不忧虑，也不必预备如何答辩，因为他们清楚记得主三年前所说的话：「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话；到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的」（太十19～20）。
公会是当时最被尊重和最有权柄的团体和法庭。它代表摩西在出埃及的时候所拣选来帮助他治理的七十个长老。大祭司作主席，其下有二十四个祭司阶级的领袖，博学的律法师，和古时犹太家族的父老，成半圆形围他坐着。其中有些名字会被提起，如鲁莽的亚那、他那任意妄为的女婿该亚法、学者斐罗的富有兄弟亚历山大。将拿撒勒人耶稣交给罗马刽子手的就是这个团体，现在他们又在同一地方准备奋力一扑把加利利人的异端灭掉。请住意他们的计划！若怀疑神迹是不可能的 —— 得痊愈的人就站在他们面前，他们不能否认这件事实。要讨论复活的一般问题是危险的，因为在这件事上法利赛人和撒都该人有明显的歧见，各党的代表都有雄厚的势力。但争论的要点却是他怎么得了医治：「用什么能力，奉谁的名」（徒四7）。如果彼得和同伴说这神迹是出于耶和华的大能，鉴于以利亚和以利沙所行的神迹，他们便无话可说了。如果说这神迹是奉一个别的名所行的，使徒就要按古时的法规被认为行邪术者而受死刑。如果他们将这神迹归功于那稣，他们就会冒险受耶稣所受的死刑。但彼得完全忘却了一切策略上的问题，在圣灵的感动之下这样说：「治民的官府和长老阿，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫它从死要复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救」（徒四9～12）。
敌对的匠人
说起这个被弃的头块石头，使我们想到诗篇第一百十八篇内所提的古时传说。据说所罗门在建造他那有名的圣殿时，一切的石工都是在离得很远的地方作的，所以建殿的时候，听不见任何槌子、斧子、和别样铁器的声音。在工作的初期，有一天他们从打石场里运到了一块大石，由于它特别的形式，可以看出它是很费心打成的，但没有一个人能说出要把它安置在什么地方才恰当，就把它当作多余的东西而弃置不用。微风嘲笑似地在上面吹过，鸟儿也毫无敬意地在它上面鸣栖，大多数的人都把它忘却了。但当圣殿开始从地面建立起来的时候，发现缺少一块特殊形状的石头作房角的头块石头，匠人又急又窘，这时突然有人记起那块被弃的石头，就拿来填上这个缺口，恰好解决了他们的需要。诗人想起了这件事就写成诗说：「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」（诗 —— 八22）。
以赛亚也暗示着这件事情说：「所以主那和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急」（赛二十八16）。我们的主在解释他所讲凶恶园户的比喻之寓意时，也会直接引用它来指自己；以后使徒保罗写给以弗所教会的信中，亦曾提及它：「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（弗二20）
公会与使徒冲突的主因，在于他们对国家建筑的房角石有不同的意见。他们中间有两个互相抵触的观念。一方的匠人是显赫有力的团体，包括希伯来国民中一切最杰出的人物。另一方却是由那两个「没有学问的小民」所代表的团体。前者弃绝那块石头，用轻视的态度遮蔽它。后者则以它为建造的基石。这个建造已经兴工并且向普世展开了。
他们说他们可以不需要它，用不着它。于是彼得记起主所说过的话：人若弃绝这石头，就要掉在它上面而跌碎；这石头掉在谁身上 —— 像山间崩落的石头掉在下面的牧羊人身上一样 —— 就要把谁碰得稀烂。所以他断然说，除了基督以外，天下人间别无拯救。
当然，他主要所指的是站在他们面前的那个得救和痊愈的残疾人。但他还想到更多的事情。以色列人岂不也是残疾人么？国家在野蛮的罗马统治之下，正受捆绑、仆倒、无力地躺着。它在道德上和灵性上都是残废的。先知和诗人那种像火焚烧般的热忱已经消失了；代之而起的是这些彼此斗争的党派。彼得因着圣灵所赐深刻的洞察力，看出他们已经放弃了一个神所赐给他们复兴和安全的机会。只要犹太人的领袖和匠人听劝而承认他们所服事的主，他们国家的力量就会得到复兴，而他们本身也会成为神所要他们作的 —— 全人类的属灵领袖。除他之外，别无拯救。
我们可以将这个应用到国家方面、教会方面、以及个人方面。
国家方面。一个国家若不按耶稣所教导、所亲自证明、所因而受死的伟大真理而建立，它的命运就不会长久，一定会像世上的一切大帝国 —— 亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马 —— 那样过去，成为夏天扬谷场上的尘土。国家惟一的得救指望，就是把基础巩固地建立在人子的福音上。除此之外，没有其它永远得救的方法。
教会方面。教会若不与永生的救主耶稣基督发生生命的连系，而代之以教义上的规条、豪华的仪式、高深的学问或财富等等的话，它可能得到暂时的成功，但一定不会长久。它必发觉自己不能指挥或领导人类向前进。教会的惟一救法乃是在于与耶稣基督的联合。他永远有能力、永远不变、永远活着，正带领着各时代的人类走向那在万物之主的神里面的结局。
个人方面。我们从小就开始学建造东西。我们谁不曾在家里玩木块，或在海边玩沙呢？等到长大后，我们就建造事业、小说、悲剧、诗词、图画、哲学系统、机会、或政治家的风度。大多人在建造时忽略了基督。他们认为不必靠他，不需要他，用不着他。可是他们不能继续下去。他们暂时发旺、生长，但经风一吹便归无有，他们的原处也不再认识他们（参诗一口三16）。惟独遵行神旨意的，是永远常存（参约壹二17）。那些有基督为巩固的基础、遵守他的教训和榜样的人，必发光如星直到永永远远（参但十二3）；但那些弃绝或忽视他的人，乃像糠枇被风吹散（参诗一4）
人若有号筒那样响亮的声音，就要喊叫说：「只有耶稣基督能救人。」他用痛苦和如血滴下的汗，用十字架和苦刑，用荣耀的复活和升天，已经把得救的门打开了。凡接受他而与他联合的人，要像锡安山那样，不能摇动，永远常存。那稣是磐石。他是活石！他将永远的生命和不变的稳固赐给人！你随处都可以找到哲学、伦理、道德，但在天下人间却没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
基督的生命是无法抑制的
公会的人听了这些话，仔细察看了他们，就不自禁想起耶稣来。使徒们实在受到他的灵所激励，并且像他从前那样讲话。他们就着出使徒们是跟过耶稣的。他们不但在过去三年与他有交往，领受他的教训，直到现在他仍活在他们的心中，并且借着他们将生命之主的灵倾倒出来。
审讯结束后，他们私下商议，认为不可再让使徒继续传道教训人。他们不能否认这件神迹，也不能驳倒耶稣复活的事实，但他们不得不为自己着想。于是他们就再叫使徒们来，严严地禁止他们，不可再奉耶稣的名对人讲论。官长想要刑罚他们，可是怕触怒了百姓，所以不敢这样作。于是再恐吓一番，就把他们释放了。
然而他们禁止不了；正如他们无法叫早晨的日光不要普照，无法叫春天的生机不要发旺，无法叫高涨的潮水不要涌来一样。使徒们却不能不为他们所听见所看见的事作见证。即使他们心里决定不再奉他的名讲论，他的话也要像闭在他们骨中的火那样，使他们无法忍耐、不能自制。使徒保罗在答复他朋友的抗议和辩论时，所讲「基督的爱激励我们」（林后五14）这句话，岂不是指此而言么？但愿我们更多知道这些不可抗拒的感动，像在汽锅里的蒸气那样，若非推动机器，便要炸碎汽锅！但愿我们有神的热心，像泛滥的河流，席卷岸边的木材，把它带到海洋去！
圣灵的证明
他们既被释放了，就回到弟兄家里，当时弟兄们一定都在祷告。他们受到何等热烈的欢迎！他们报告经过时全场一定鸦雀无声！接下去必然是热烈的敬拜、感恩、祷告！他们并不求神使迫害停止，或是拯救他们的性命。他们惟一的祈求，乃是得着力量去作见证，求神伸出医治的手，使他们能因耶稣的名行出奇事异迹来。只要耶稣宝贵的名字能被显大、被赞美、被尊敬，他们就是受尽人间极大的痛苦也觉得满足！但愿耶稣基督得到赞美！但愿他看见自己劳苦的功效！被杀的羔羊是配得尊贵、荣耀、赞美的！但愿胜利归于我们的救主！
我们对于天上的响应还会惊奇么？聚会的地方都震动了，像先前在五旬节时一样。这是第二次圣灵充满；这次不只是一百二十个人，乃是所有的人。圣灵充满的凭据是，他们有神的爱心，凡物公用，并在心意上合而为一。
彼得一定因所看见的这一切深受感动。他深知这并不是因着他自己的能力和圣洁而有的结果。在那光辉的一刻，他过去的缺点和失败一定都显出丑陋邪恶的原形来。他怎么会那样讲、那样作呢？主的恩典真是何等奇妙呀！他只好俯伏流泪承认说：「主啊，我算得什么，但愿一切的荣耀都归于你的名。你赎了我，救了我。你使你的怜悯显为大，超过你自己的名。」
—— 迈尔，圣经人物传：彼得