【讀經】

使徒行傳三16：「我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」

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「因信他的名，他的名便……」「信心」和「他的名」是分不開的。他的名，即耶穌的特性，可能像空氣中的香味，或日頭的光，但必須有適當的感官去接受，不然香氣就要浪費，光也受不到注意。在將完全的健康給任何被壓傷、瘸腿、或無助的人之前，必須先有耶穌裡面的神能，和我們所當有的屬人方面的感受性。傳道人、教師、或基督教工作者，若不清楚地先宣告他的名，再宣告對他名的信心，就不能作成救贖或更新的工。有他的名而無信心不可，有信心而無他的名也不可，乃是要有他的名「和」信心才行。

在我們面前可能展開一幅美麗的風景：地平線上有積雪的山肇，腳前有青綠的湖水，但要欣賞這風景必須有健全的眼力！真理可能解釋得清楚流利，但若聽的人沒有聰慧警覺的心，解釋的工作有什麼用處？母親心裡可能發出熱烈的愛……但若得不到在遠方流蕩的兒女的反應，他要何等悲傷！所以有了他的名，也必須有相信這名的心。在聖靈的教導之下，彼得深深地學到了這個功課，所以他在五旬節的第二篇大講詞裡，就向世人宣傳一個永遠的真理，指出復活的主的特性，人必須憑著活的信心來支取，就能得以完全。

彼得所見

聖殿外面有三個大理石的院子，從城裡的平地逐步向上建築。只有最低的一個院子是准許外邦人進去的。從那裡順著階梯上去是第二個院子，即當中的一個，到了這裡婦女就不可以往上走了。再順著階梯上去，就到上層的院子，是祭壇和聖所的所在地。這條階梯只有猶太人才可以上去，階梯的頂端有個進入聖殿的美門。美門是用哥林多銅造的，表面貼上一層金片和銀片，在日出時顯得光耀奪目。聖殿的門朝東，使人不能拜日，所以當日出時，這個裝飾有葡萄樹圖案的壯麗大門，最先得到陽光。這門非常之大，要有二十人合力才能開關。人經過美門進入神的聖殿實在是合宜的。我們記得詩人曾唱出「以聖潔為妝飾」的話（詩 —— ○3）。在大自然裡，神常常以美麗的形式來表達他自己。神的一切手工都是自然美麗的。我們的心裡有了神的愛，就會表現為美妙的詩歌、壯麗的建築、和諧的音樂，天使的歌頌隊或者都可以從其中得到新歌的題目。只要我們不讓外表和感官上的美壓倒或掩蓋了靈裡的敬虔，這等裝飾就沒有什麼不當的地方。我們可以有美門，但我們不可以留在那裡欣賞它的華美。倘若那樣，它就必成為我們的網羅，對我們有害。我們當從外表進到裡面去，從感官進到靈裡去，從表徵進到實際去。不然我們就不如效法早期的清教徒，棄絕一切美觀的裝飾，而在最簡陋的聖所裡敬拜，不讓任何事物妨礙我們敬拜那不住人手所造之居所的全聖者。

單單美門絕不能鼓舞生命或健康；在這個不幸的瘸子面前，若沒有生命之靈，美門對他就一無用處。他現在有四十多歲，從出生以來就沒有行走過。他一貧如洗，專靠人的施捨度日。他每天要由一些好心人把他從貧民窟裡抬到靠近美門的地方，他年復一年地躺在那裡，向經過美門入聖殿的眾人求乞施捨。他顯然是常來聖殿敬拜的人所熟悉的乞丐。窮人離開世界冷淡的環境聚集到這裡來得溫暖，乃是信仰所發揮的力量；但必須留意，我們不要以為在走過時稍事施捨就盡了對他們的責任。我們若研究他們受苦貧窮的原因而設法加以補救，比走過時在那伸出的手上丟一兩個小錢要好得多。這樣我們才配被稱為看顧兄弟的人。

當彼得和那同為使徒的朋友走上聖殿的階梯，去參加下午禱告的時候，他看到那偉大建築物的富麗堂皇，他的眼目也會被他們經過的美門所吸引。他也看到這個時常出現的可憐瘸子的光景。但他還看到一件未受膏的眼睛所看不到的事情。他被聖靈感動，明白靈界的奧秘，他就看到神要使那個殘疾的人痊癒，成為健康、強壯、有力、滿有喜樂的人。

他又看到了生命的主與他如此親近，比呼吸更密切。聖殿的主在他旁邊，隨時與他合作，他溢流著生命的能力，渴望將力量元氣賜給這個極其需要的殘疾人。這一方面有的是軟弱，那一方面卻有不死的生命。這一方面有的是絕望，那一方面卻有辦法和希望。這一方面有的是長期病痛的抑鬱，那一方面卻有晨曦的光輝。問題是怎樣使兩方面合起來。必須有他的名，但還需要一件事，必須運用信他名的心，才能使這個瘸腿的人得到完全的健康，並活在生命的主裡面。

彼得所行

瘸腿的人對彼得所用「奉拿撒勒人耶穌基督的名」一句話所起的立即反應，顯示那是這個殘疾人心中對於耶穌的名思念許久的結果。

無疑地，他很熟悉拿撒勒的耶穌。他曾多次看見他走上階梯來。但他無佳形美貌，也不像富有的人，沒有一點東西可以使人期望他施捨。他的外表，在他看來或者與自己的出身差不多。當兵丁分他的衣服時，他們認為惟一有點價值的不過是他的裡衣。但最近對於這個拿撒勒人卻有了奇異的傳說。全耶路撒冷的人都知道他被人捉拿，受審判，並釘在十字架上。他死時那遮掩他痛苦的奇異黑暗和地震，都是大家所談論的題目。當驚訝的祭司和利未人從聖殿衝出院子，報告說殿中幔子像被看不見的手那樣從上到下裂為兩半的時候，這個殘廢的人正躺在他慣常躺著的老地方。他大概也聽到了人家談論空墓和他在橄攬山上神秘消失的故事；最近在五旬節所發生的奇事和它的結果都是他所親自注意到的，因為聖殿本身就已經為這些事作見證了。他聽過那些聽了彼得講道的人所談論的話；在聖殿的大蓄水池中給三千悔改相信的人施洗的驚人事件，若傳不到他的耳中才怪呢。這種種思想在他心中已經盤旋了多日，可是未能產生任何決定或行動。這些思想在構成一個活而實用的信心之前，還需要加上其它的推動。我們知道使徒保羅在路司得也會遇到一件同樣的事情。那裡也有一個生來就瘸腿的人，從來沒有行走過，他在一旁聽保羅講道，保羅講完了道就定睛看他 —— 在那裡所用的一個希臘字「定睛」與此處所用的相同 —— 見他有得痊癒的信心。

這兩件事的相似處是極其顯著而不容忽略的，所以我們推斷，使徒由於神的提示看見了殘疾人臉上所顯出一線的初信光輝，覺察到他有得救的信心，他就用他的聲音和行動使這信心能表現出來。

主差遣使徒出去的時候，他有一個命令：不要帶金銀銅錢，行路不要帶口袋；這個命令雖然在他臨死的前夕有了修改，但使徒們大致仍舊照著行，所以他們也和其他的人一同吃用公款所辦理的飯食。彼得說得很正確：「金銀我都沒有」（徒三6）。

世上有四種不同的人：

一、沒有金銀或任何它物可以施捨的人 —— 這類的人像海洋中的浮木。

二、有金銀但無道德或屬靈上的財產的人 —— 這類的人是宇宙中的乞丐。

三、沒有金銀但卻如彼得那樣見過異象、有靈感、有信、有望、有愛的人 —— 這類的人在神面前是富戶。

四、有金銀並且有可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有好名聲等美德的人。

使徒們屬於第三類的人。他們貧窮，但卻使多人富足；他們好像一無所有，但卻拿著開天庫的鑰匙。他們沒有金銀，但卻有惟獨聖靈才能直接賜給各人的能力。

財富並不是衡量價值的標準。人類常常倚靠的，就是那些沒有世上財物，卻滿有「信心、口才、知識、熱心、和……愛心」（林後八7）的人。因著基督的貧窮，我們才得到了一切屬靈的豐富，並且得以承受不能朽壞的基業。天上有永不壞的錢囊和用不盡的財寶，那裡是賊不能近，蟲不能蛀的地方。

有一個女孩子在他母親的墓旁哭得很可憐！我受了感動，給他一個金幣！他接過來就扔入墓中，繼續抽哭得很厲害！我還能作什麼呢？那個金幣是我所能給他的一切，但卻毫無效用！那時來了一個衣衫襤褸的窮婦人，他吻這個女孩子，撫摸他的小頭，把他抱在懷裡，用低聲慈愛的歌安慰他！女孩子閉起眼睛睡著了，他得到撫慰而安靜下來了！那個婦人沒有金銀，但他卻有寶貴得無法估計的東西，並且施之無吝。這乃是今日世界所需要的。

彼得現在將他自己對拿撒勒人耶穌的堅強信心傳達出來。他叫瘸腿的人按著他所有的信心而行，叫他作那好像是作不來的事。他拉著他的右手，照他幾年前看見主扶起他的岳母那樣把他扶起來。這個人的信心就立刻有力地運用起來。他的腳和踝子骨健壯了。復活主的生命現在能進入他孱弱的身軀了。他那必死的身體因為有生命之主的生命進入而活潑起來了。那生命的主照著他在升天時所賜的應許與使徒同工。「他坐在神的右邊。門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道」（可十六19～20）。這個殘疾人，就立刻與使徒們一同進入聖殿；本來按照利未記的教訓，他因為生來殘疾，一直是不准進去的。他「走著、跳著、讚美神。百姓都看見他行走、讚美神，認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事，滿心希奇驚訝」（徒三8～10）。

彼得所傳

在聖殿裡禱告完畢了，兩位使徒就離開上院，下階梯，經過大理石的路面來到有兩行柱的所羅門廊下，就是從前主教訓人，和初期教會常聚會的地方。在他們後面跟著一大群人，彼得就在這裡講了他的第二篇信息，以答覆眾人駭異的疑問和希奇。

他把聽眾的注意力從約翰和他自己轉移到他們的主身上去。站在他們面前的那人會得痊癒，並不是由於他們自己的能力或聖潔，乃是由於那位被他們交給本丟彼拉多手中的基督。他指責他們情願棄絕神的聖潔公義者，而反倒釋放一個兇手。他堅持說，基督復活的證據不只限於那些他復活之後與它在一起的人所作的見證，並且也包括行在這個無力的人身上的神蹟，這是他們所共同目睹的事實。他承認他們和他們的官長都不認識榮耀的主，不然，他們就不會把它釘在十字架上了；從這裡他轉而熱切地請求他們悔改迴轉，使他們的罪得以塗抹。

我們可以從這裡間接看出猶太人的官長和群眾的行為。他們都被偏見和受挫的自尊所蒙蔽了。他們期望彌賽亞像君王那樣地來臨，卻從未想到那位純樸的鄉村木匠裡面，隱藏有以馬內利的諸般榮耀。這樣的無知並不能使他們的罪行得著赦免，不過可以減輕罪責。無知使他們有悔改和得饒恕的餘地。在這點上彼得只能效法耶穌，他把知道主旨意的僕人和不知道的區分開來，當釘子剛剛釘入他軟弱的肉身時，他呼喊說，「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（路二十三34）。故意犯的罪和無知而犯的罪有清楚的分別。前者再沒有贖罪的祭了；後者卻可以靠憐恤得赦免，只要我們像保羅那樣，從前在無知的時候雖然曾棄絕他、將他再釘十字架，但現在轉向他了就可以得赦免。

彼得向他們保證，這種罪是可以塗抹的。舊時有些商人把帳目記在小臘板上。他們用鐵筆尖或鉛筆尖把負債帳目刻在臘板上面，等債務還清的時候，就用筆的另一端把臘塗平，負債的紀錄便完全消失了。如果我們在帳簿上把負債的數字擦去的話，仍要留下痕跡，但在臘板上就一點痕跡都沒有，那不利於債務者的筆跡就完全塗抹了。罪得以完全塗抹，就如以賽亞所說（參賽四十四22），像夏季天空的厚雲完全消散一樣。彼得所看到的神的赦免是多麼完全！從前他曾冒失地建議，饒怒到了七次就可以了。現在他對神的愛有了一個更完全的概念，我們承認了罪，他就忘記我們的罪，把它投入它那測不透的愛之深洋裡去，永遠也不再看見、記念、或提起了。

彼得對聽眾所講的道極其溫和而感人。他說只要以色列人悔罪，承認拿撒勒人耶穌是神的聖者，安舒的日子就必從主面前來到。後來他又說明這些日子是萬物復興的時候，就是神藉著眾聖先知的口所說的。

我們要注意神兩次差遣基督來到世上。基督第一次受差遣降臨是要賜福他的子民，使他們轉離罪惡；他將第二次受差遣帶來黃金時代，建立他的國度，把一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，直到神在萬物之上，為萬物之主，進入永遠的蒙福時代。這個被當時的宗教領袖視為沒有學問的小民，照著主的應許蒙聖靈的啟示而看到的將來，是何等光輝的異象！

在結束本章之前，我們應當將這功課應用在我們自己身上。我們豈不是多年在蒙福之門外過活，好像瘸子，需要牧師、教師、或別人來抬，不能走基督所要我們遵循的路？聽見從門裡傳出來的音樂，卻不能進去參加；過著一種次等的基督徒生活，甚或還沒有開始過基督徒生活呢！這樣的人務要注意耶穌基督所給他們的愛、邀請、和救恩。願他們不只聽見他的名，也相信他的名，才能滿有完美生命長成的身量，才能知道神的理想是他們所能達到的，才能在他們的路上走著、跳著、讚美神！

—— 邁爾，聖經人物傳：彼得

【读经】

使徒行传三16：「我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」

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「因信他的名，他的名便……」「信心」和「他的名」是分不开的。他的名，即耶稣的特性，可能像空气中的香味，或日头的光，但必须有适当的感官去接受，不然香气就要浪费，光也受不到注意。在将完全的健康给任何被压伤、瘸腿、或无助的人之前，必须先有耶稣里面的神能，和我们所当有的属人方面的感受性。传道人、教师、或基督教工作者，若不清楚地先宣告他的名，再宣告对他名的信心，就不能作成救赎或更新的工。有他的名而无信心不可，有信心而无他的名也不可，乃是要有他的名「和」信心才行。

在我们面前可能展开一幅美丽的风景：地平线上有积雪的山肇，脚前有青绿的湖水，但要欣赏这风景必须有健全的眼力！真理可能解释得清楚流利，但若听的人没有聪慧警觉的心，解释的工作有什么用处？母亲心里可能发出热烈的爱……但若得不到在远方流荡的儿女的反应，他要何等悲伤！所以有了他的名，也必须有相信这名的心。在圣灵的教导之下，彼得深深地学到了这个功课，所以他在五旬节的第二篇大讲词里，就向世人宣传一个永远的真理，指出复活的主的特性，人必须凭着活的信心来支取，就能得以完全。

彼得所见

圣殿外面有三个大理石的院子，从城里的平地逐步向上建筑。只有最低的一个院子是准许外邦人进去的。从那里顺着阶梯上去是第二个院子，即当中的一个，到了这里妇女就不可以往上走了。再顺着阶梯上去，就到上层的院子，是祭坛和圣所的所在地。这条阶梯只有犹太人才可以上去，阶梯的顶端有个进入圣殿的美门。美门是用哥林多铜造的，表面贴上一层金片和银片，在日出时显得光耀夺目。圣殿的门朝东，使人不能拜日，所以当日出时，这个装饰有葡萄树图案的壮丽大门，最先得到阳光。这门非常之大，要有二十人合力才能开关。人经过美门进入神的圣殿实在是合宜的。我们记得诗人曾唱出「以圣洁为妆饰」的话（诗 —— ○3）。在大自然里，神常常以美丽的形式来表达他自己。神的一切手工都是自然美丽的。我们的心里有了神的爱，就会表现为美妙的诗歌、壮丽的建筑、和谐的音乐，天使的歌颂队或者都可以从其中得到新歌的题目。只要我们不让外表和感官上的美压倒或掩盖了灵里的敬虔，这等装饰就没有什么不当的地方。我们可以有美门，但我们不可以留在那里欣赏它的华美。倘若那样，它就必成为我们的网罗，对我们有害。我们当从外表进到里面去，从感官进到灵里去，从表征进到实际去。不然我们就不如效法早期的清教徒，弃绝一切美观的装饰，而在最简陋的圣所里敬拜，不让任何事物妨碍我们敬拜那不住人手所造之居所的全圣者。

单单美门绝不能鼓舞生命或健康；在这个不幸的瘸子面前，若没有生命之灵，美门对他就一无用处。他现在有四十多岁，从出生以来就没有行走过。他一贫如洗，专靠人的施舍度日。他每天要由一些好心人把他从贫民窟里抬到靠近美门的地方，他年复一年地躺在那里，向经过美门入圣殿的众人求乞施舍。他显然是常来圣殿敬拜的人所熟悉的乞丐。穷人离开世界冷淡的环境聚集到这里来得温暖，乃是信仰所发挥的力量；但必须留意，我们不要以为在走过时稍事施舍就尽了对他们的责任。我们若研究他们受苦贫穷的原因而设法加以补救，比走过时在那伸出的手上丢一两个小钱要好得多。这样我们才配被称为看顾兄弟的人。

当彼得和那同为使徒的朋友走上圣殿的阶梯，去参加下午祷告的时候，他看到那伟大建筑物的富丽堂皇，他的眼目也会被他们经过的美门所吸引。他也看到这个时常出现的可怜瘸子的光景。但他还看到一件未受膏的眼睛所看不到的事情。他被圣灵感动，明白灵界的奥秘，他就看到神要使那个残疾的人痊愈，成为健康、强壮、有力、满有喜乐的人。

他又看到了生命的主与他如此亲近，比呼吸更密切。圣殿的主在他旁边，随时与他合作，他溢流着生命的能力，渴望将力量元气赐给这个极其需要的残疾人。这一方面有的是软弱，那一方面却有不死的生命。这一方面有的是绝望，那一方面却有办法和希望。这一方面有的是长期病痛的抑郁，那一方面却有晨曦的光辉。问题是怎样使两方面合起来。必须有他的名，但还需要一件事，必须运用信他名的心，才能使这个瘸腿的人得到完全的健康，并活在生命的主里面。

彼得所行

瘸腿的人对彼得所用「奉拿撒勒人耶稣基督的名」一句话所起的立即反应，显示那是这个残疾人心中对于耶稣的名思念许久的结果。

无疑地，他很熟悉拿撒勒的耶稣。他曾多次看见他走上阶梯来。但他无佳形美貌，也不像富有的人，没有一点东西可以使人期望他施舍。他的外表，在他看来或者与自己的出身差不多。当兵丁分他的衣服时，他们认为惟一有点价值的不过是他的里衣。但最近对于这个拿撒勒人却有了奇异的传说。全耶路撒冷的人都知道他被人捉拿，受审判，并钉在十字架上。他死时那遮掩他痛苦的奇异黑暗和地震，都是大家所谈论的题目。当惊讶的祭司和利未人从圣殿冲出院子，报告说殿中幔子像被看不见的手那样从上到下裂为两半的时候，这个残废的人正躺在他惯常躺着的老地方。他大概也听到了人家谈论空墓和他在橄揽山上神秘消失的故事；最近在五旬节所发生的奇事和它的结果都是他所亲自注意到的，因为圣殿本身就已经为这些事作见证了。他听过那些听了彼得讲道的人所谈论的话；在圣殿的大蓄水池中给三千悔改相信的人施洗的惊人事件，若传不到他的耳中才怪呢。这种种思想在他心中已经盘旋了多日，可是未能产生任何决定或行动。这些思想在构成一个活而实用的信心之前，还需要加上其它的推动。我们知道使徒保罗在路司得也会遇到一件同样的事情。那里也有一个生来就瘸腿的人，从来没有行走过，他在一旁听保罗讲道，保罗讲完了道就定睛看他 —— 在那里所用的一个希腊字「定睛」与此处所用的相同 —— 见他有得痊愈的信心。

这两件事的相似处是极其显著而不容忽略的，所以我们推断，使徒由于神的提示看见了残疾人脸上所显出一线的初信光辉，觉察到他有得救的信心，他就用他的声音和行动使这信心能表现出来。

主差遣使徒出去的时候，他有一个命令：不要带金银铜钱，行路不要带口袋；这个命令虽然在他临死的前夕有了修改，但使徒们大致仍旧照着行，所以他们也和其他的人一同吃用公款所办理的饭食。彼得说得很正确：「金银我都没有」（徒三6）。

世上有四种不同的人：

一、没有金银或任何它物可以施舍的人 —— 这类的人像海洋中的浮木。

二、有金银但无道德或属灵上的财产的人 —— 这类的人是宇宙中的乞丐。

三、没有金银但却如彼得那样见过异象、有灵感、有信、有望、有爱的人 —— 这类的人在神面前是富户。

四、有金银并且有可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有好名声等美德的人。

使徒们属于第三类的人。他们贫穷，但却使多人富足；他们好像一无所有，但却拿着开天库的钥匙。他们没有金银，但却有惟独圣灵才能直接赐给各人的能力。

财富并不是衡量价值的标准。人类常常倚靠的，就是那些没有世上财物，却满有「信心、口才、知识、热心、和……爱心」（林后八7）的人。因着基督的贫穷，我们才得到了一切属灵的丰富，并且得以承受不能朽坏的基业。天上有永不坏的钱囊和用不尽的财宝，那里是贼不能近，虫不能蛀的地方。

有一个女孩子在他母亲的墓旁哭得很可怜！我受了感动，给他一个金币！他接过来就扔入墓中，继续抽哭得很厉害！我还能作什么呢？那个金币是我所能给他的一切，但却毫无效用！那时来了一个衣衫褴褛的穷妇人，他吻这个女孩子，抚摸他的小头，把他抱在怀里，用低声慈爱的歌安慰他！女孩子闭起眼睛睡着了，他得到抚慰而安静下来了！那个妇人没有金银，但他却有宝贵得无法估计的东西，并且施之无吝。这乃是今日世界所需要的。

彼得现在将他自己对拿撒勒人耶稣的坚强信心传达出来。他叫瘸腿的人按着他所有的信心而行，叫他作那好像是作不来的事。他拉着他的右手，照他几年前看见主扶起他的岳母那样把他扶起来。这个人的信心就立刻有力地运用起来。他的脚和踝子骨健壮了。复活主的生命现在能进入他孱弱的身躯了。他那必死的身体因为有生命之主的生命进入而活泼起来了。那生命的主照着他在升天时所赐的应许与使徒同工。「他坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道」（可十六19～20）。这个残疾人，就立刻与使徒们一同进入圣殿；本来按照利未记的教训，他因为生来残疾，一直是不准进去的。他「走着、跳着、赞美神。百姓都看见他行走、赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶」（徒三8～10）。

彼得所传

在圣殿里祷告完毕了，两位使徒就离开上院，下阶梯，经过大理石的路面来到有两行柱的所罗门廊下，就是从前主教训人，和初期教会常聚会的地方。在他们后面跟着一大群人，彼得就在这里讲了他的第二篇信息，以答复众人骇异的疑问和希奇。

他把听众的注意力从约翰和他自己转移到他们的主身上去。站在他们面前的那人会得痊愈，并不是由于他们自己的能力或圣洁，乃是由于那位被他们交给本丢彼拉多手中的基督。他指责他们情愿弃绝神的圣洁公义者，而反倒释放一个凶手。他坚持说，基督复活的证据不只限于那些他复活之后与它在一起的人所作的见证，并且也包括行在这个无力的人身上的神迹，这是他们所共同目睹的事实。他承认他们和他们的官长都不认识荣耀的主，不然，他们就不会把它钉在十字架上了；从这里他转而热切地请求他们悔改回转，使他们的罪得以涂抹。

我们可以从这里间接看出犹太人的官长和群众的行为。他们都被偏见和受挫的自尊所蒙蔽了。他们期望弥赛亚像君王那样地来临，却从未想到那位纯朴的乡村木匠里面，隐藏有以马内利的诸般荣耀。这样的无知并不能使他们的罪行得着赦免，不过可以减轻罪责。无知使他们有悔改和得饶恕的余地。在这点上彼得只能效法耶稣，他把知道主旨意的仆人和不知道的区分开来，当钉子刚刚钉入他软弱的肉身时，他呼喊说，「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得」（路二十三34）。故意犯的罪和无知而犯的罪有清楚的分别。前者再没有赎罪的祭了；后者却可以靠怜恤得赦免，只要我们像保罗那样，从前在无知的时候虽然曾弃绝他、将他再钉十字架，但现在转向他了就可以得赦免。

彼得向他们保证，这种罪是可以涂抹的。旧时有些商人把账目记在小腊板上。他们用铁笔尖或铅笔尖把负债账目刻在腊板上面，等债务还清的时候，就用笔的另一端把腊涂平，负债的纪录便完全消失了。如果我们在账簿上把负债的数字擦去的话，仍要留下痕迹，但在腊板上就一点痕迹都没有，那不利于债务者的笔迹就完全涂抹了。罪得以完全涂抹，就如以赛亚所说（参赛四十四22），像夏季天空的厚云完全消散一样。彼得所看到的神的赦免是多么完全！从前他曾冒失地建议，饶怒到了七次就可以了。现在他对神的爱有了一个更完全的概念，我们承认了罪，他就忘记我们的罪，把它投入它那测不透的爱之深洋里去，永远也不再看见、记念、或提起了。

彼得对听众所讲的道极其温和而感人。他说只要以色列人悔罪，承认拿撒勒人耶稣是神的圣者，安舒的日子就必从主面前来到。后来他又说明这些日子是万物复兴的时候，就是神借着众圣先知的口所说的。

我们要注意神两次差遣基督来到世上。基督第一次受差遣降临是要赐福他的子民，使他们转离罪恶；他将第二次受差遣带来黄金时代，建立他的国度，把一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，直到神在万物之上，为万物之主，进入永远的蒙福时代。这个被当时的宗教领袖视为没有学问的小民，照着主的应许蒙圣灵的启示而看到的将来，是何等光辉的异象！

在结束本章之前，我们应当将这功课应用在我们自己身上。我们岂不是多年在蒙福之门外过活，好像瘸子，需要牧师、教师、或别人来抬，不能走基督所要我们遵循的路？听见从门里传出来的音乐，却不能进去参加；过着一种次等的基督徒生活，甚或还没有开始过基督徒生活呢！这样的人务要注意耶稣基督所给他们的爱、邀请、和救恩。愿他们不只听见他的名，也相信他的名，才能满有完美生命长成的身量，才能知道神的理想是他们所能达到的，才能在他们的路上走着、跳着、赞美神！

—— 迈尔，圣经人物传：彼得