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彼得和眾弟兄歡歡喜喜地從主升天的地點回到城裡來。他雖然覺察到最後六週與主快樂的交通現在已經結束了，他的主已經確實到父那裡去了，可是他大有能力和大有榮耀的明證，他升天時舉手給他們祝福的回憶，他們不多幾日就必從保惠師得著能力的應許，和他怎樣去也還要怎樣來，並且仍要如前那樣作他們中變的主和朋友的保證，都足以使他們歡欣喜樂而忘記了離別的傷感；正如主從前所說的，他不撇下他們為孤兒。

他們很自然地回到那多次用作緊會的摟房。那樓房可能是馬可約翰的母親所擁有的房屋之一部分，以後成為受迫害的教會聚會之處；當所有的使徒、門徒、以及信主的弟兄姐妹們都一同聚集的時候，大概會把那樓房擠得滿滿的。彼得似乎很自然地經全體同意而成為他們的領袖，但卻看不出有誰曾將這權柄和能力賜給他。他只是暫時作個主席或會長而已，因為他們都認為主自己實際上與他們同在，只是看不見罷了；是主感動他們要由兩個候補人中選一個來充當使徒的職分的。「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰。」彼得將他自己如今作受敬重之領袖的地位，與他所熟知的猶大的命運作個比較時，一定深受感動。他一定驚奇並感激那保守他脫離痛苦憂愁的恩典，因他知道他在最危急的時候也是曾辜負主的！二人的不同處在於一個是有計劃而蓄意去行的，而另一個 —— 用另一位使徒的話來說 —— 卻是未有充分防備而偶然為試探所勝的（參加六1）。

我們要特別強調的，就是彼得對於擺在他們前面的特別工作所下的定義，那工作是主在前些日子已經概略地敘述過的。他們要為主復活的事實作見證。彼得的話說得很肯定。「所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。」當主說他們要作他的見證時，彼得就著出了他們所要見證的中心事實，就是主的復活，因其它的一切都附帶在這件事上，並且這也是他們使徒職分的重點。

彼得一生工作的重點

這重點就是作主復活的見證。「作見證」一詞使我們聯想到嚴肅神聖的含義，它意味著「殉道」。許多早期的見證者，都用他們的鮮血來印證他們所作的見證，因此「作見證」一詞就變成了在火與刀的恐怖中，和在監獄與鬥技場中捨棄生命的同義詞。我們不能輕鬆自在地說這個詞。它意味著淚、血、死的痛苦，和從耶穌的臉反照在那些受死者的灰白面容上的光。

耶穌的復活不是一個教義，要我們去辯論不休）它乃是可以證明的事實。它實在是福音、是神學、也是哲學。它是耶穌事工的一個適當結局。它滿足了人心，解答了我們最深的渴望。它與創世以來先知的預言相符。根本說來，它是一件歷史事實，是由夠多的無可指摘的見證人所傳達所保證的事實。

柏拉圖與其他哲學家所相信的靈魂不滅，與基督教的相信復活有顯著的區別，前者認為人死後靈魂仍能存在一段時間，但這不過是猜測，而後者卻是一個充分證明了的事實，把生命與靈魂不死的事實公布出來。彼得與其餘的人說，「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活……我們為這事作見證。」這就是彼得在五旬節那天所作的見證；當他被使用去打開外邦人的信心之門時，他就在哥尼流的家裡說：「第三日神叫他復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後，和他同吃同喝的人」（徒十40～41）。

彼得為一生的事工受裝備

主在開始工作之前先受聖靈的膏，他從曠野回來時帶著聖靈的能力到加利利去。我們豈不可說，就他人性方面的需要而言，他在領受從上頭來的能力之前不也是在那裡等候麼？那是我們救主的五旬節。適用於頭的事，也一定適用於身。聖油必須一直流到大祭司袍子的底邊。受膏的基督既然如此，何況跟隨他的人，豈不更當屈身受五旬節的聖油而作真實受膏的基督徒麼？

這就是他所應許的。他說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈」（約十四16～17）。所以他既然經過諸天而坐在神的右邊，他就履行他的應許，要求父將原屬於他的聖靈，澆灌在一切憑著活的信心與他聯合的人身上。

他們一天一天地等候領受所應許要賜給他們的能力，有時是在褸房上，或者照路加所說，更常是在聖殿裡，他們敬拜基督，歡喜快樂地讚美神。他們不知道還要多久，也不知道要怎樣領受那恩賜。他們一定常常引述、思念主離別時所說的話 —— 「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」（徒一8）。但他們與婦女、蒙福的母親馬利亞、以及主的兄弟們，一同繼續禱告。他們每天都在等待著，經過十天的忍耐才得著了所應許的能力。

這日是七日的頭一日，同時也是一個重要的日子，因為祭司們在聖殿的特別祭禮中，要將初熟的農品獻給神。一年中的豐收已經順利完成，正是普天下慶祝與感恩的時節。城中擠滿了來自天下各國的人。這個時候家家結彩，人人穿上過節的衣服，歡喜快樂地在街上遊行。清早的時候，這個剛萌芽的教會大概是在寬廣的聖殿院子裡聚會。他們都聚集在一起，忽然從天上有響聲下來，像一陣大風吹過，驚動了全城的人；跟著有一個火球出現，分開成為火焰般的舌頭，落在他們各人頭上。彼得看見約翰低著的頭上有明顯的表記，一點也不知道這莊嚴的景象也臨到他自己身上。他再向周圍一看，又看見各人的頭上都有，他就斷定自己也照樣有分於這火焰的洗禮了。或者那個時候他記起了他第一個老師所說的話：「那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗」（太三11）。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。

同時，因為全城聽到了這個顯然是從聖殿裡發出的大響聲，各色各樣的人就都來聚集。他們包括當時世界各地的猶太人、歸化猶太教的外邦人、以及敬虔的人。東至瑪代，北至裡海邊界，西至埃及與呂彼亞沿岸，遠至當代世界的首都羅馬，都有人來參加。當這些驚訝猜疑的群眾湧進聖殿的區域時，剛剛受了膏油的門徒就向群眾開口講話。門徒從新的經驗裡得到信心，就在他們中間自由地見證他們的官長最近所棄絕並釘在十字架上的那位基督的榮耀復活。有一位門徒用純粹的希臘話向一個來自希臘的猶太人講基督已經復活了。另一位遇見一個因居留羅，馬而取得羅馬籍的猶太人，就用羅馬話向那人述說耶穌的故事，他所講的羅馬話，甚至可以比美羅馬名演說家西塞羅（Cicero）。第三位遇到幾個從服裝看出分明是來自阿拉伯的人，就用亞拉伯話向他們講福音故事，他們驚奇地聽見們徒用自己家鄉的話作見證。

後來彼得站起來講話。他的講詞不過是引用舊約的長篇經文，加以簡短的解釋，指出那些經文正是指著當時說的；但他所得的效果卻是非比尋常的。當這個加利利漁夫開口講話時，雜亂的群眾驟然肅靜下來，騷動的情緒頓時平靜了，聽眾的心被講話者激昂生動的話語所刺透折服，群眾結成一體，受一個共同的力量所支配、所感動。不久，一個好像失去頭生孩子的哀聲劃破了沉寂，跟著又聽見一聲悲痛的哭泣。聽眾都極其痛苦淚流滿面，大家異口同聲的說：「弟兄們，我們當怎樣行？」

那樣的膏油或充滿，按聖經所記，以後至少又兩次臨到彼得身上。也可能後來又發生多次，只不過聖經沒有記錄而已。他頭一次被聖靈充滿是在五旬節，第二次是他站在公會前講話的時候，又一次是當他與約翰一同離開公會，回到他們自己團體的時候。那麼我們為什麼年復一年地得不著這種五旬節的能力呢？製造家不斷地努力追求可以減省浪費的新發明，並爭取開發隱藏著的自然力。他們首先放棄了人力而利用蒸氣；繼而放棄蒸氣而利用電力；現在又放棄電力而利用其他能力了。他們專心求取可能用的最大發動力來推動他們的工廠。啊！我們為什麼不運用像五旬節那樣的屬靈大動力呢！啟開這大動力的鑰匙是在復活的主手中，他打開了就沒有人能關，可是對於一切不肯憑「信心」使用這鑰匙的人，他卻關著而不為他開。限制我們的不是神，乃是我們自己。我們沒有，是因為我們不求，或是求錯了。

這應許是給我們，和我們的兒女，並「一切在遠方的人」 —— 這句話是特指外邦信徒說的 —— 就是主我們神所要召來的。因此，這個本來限於賜給猶太人的福氣，也可以成為信基督的外邦人的基業。他們也可以因著信而領受聖靈。讀本書的信徒，沒有一個不可以要求在五旬節的恩賜有分的。聖靈可能在我們裡面作重生更新的工，正如耶穌因聖靈從，馬利亞誕生一樣；但我們若要履行我們對人類的使命，他也必須住在我們身上，正如他在耶穌受洗時降下住在他身上一樣。若沒有聖靈，無論怎樣宏博的學問。無論如何文雅的言辭，無論受若干的訓練，都不能使貧窮的人信福音，不能使憂傷的心得醫治，不能使被擄的人得釋放，不能使瞎眼的人得看見。我們必須學習像耶穌那樣說，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我」（路四18）。這裡有一種福氣，為什麼不承認是你有權支取而尚未得著的呢？為什麼不承認那是你不去支取的過錯呢？你為什麼不省察、承認、脫離那使你失去已得產業的罪或不信呢？可稱頌的聖靈，他會使膽怯的人有勇氣認罪，會使最軟弱的人變為像主的天使那樣有力，你為什麼不打開心門讓他進去呢？

彼得一生見證事工的特徽

他的見證始終一致。無論是在使徒行傳第二章的五旬節，或在第三章醫治瘸子之後所講的第二篇信息，或在第四章第十節對官府、長老、祭司、和文士們所作的辯詞，或在第四章第三十三節他以大能為主耶穌復活所作的見證，或在第五章第三十二節他與公會的第二次衝突，或在第十章第三十九至四十一節他對哥尼流和他朋友們所講的話，他都是始終一致地為同樣的事實作見證，那就是：耶穌雖在軟弱中被人釘十字架，但他卻因神的能力而活著。

過了多年之後，他寫最後的信給那些分散在各地 —— 即聖靈初次澆灌在聖殿時那些人所代表的各地 —— 的人時，我們對他所說的話就不會覺得驚奇了。他說我們主耶穌基督的父神，藉著那穌基督從死裡復活，重生了他和其他的人，叫他們有活潑的盼望。又說，水的洗禮，是表明基督的身體從墳墓裡復活，在神的右邊使眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。

他的見證博引經文。我們在他的五旬節講詞中已經注意到這點，那篇講詞的二十二節經文中有十二節引自先知書和詩篇。在下一章裡面我們也看到同樣的特徵，他在那裡兩次提到聖先知的預言，說基督將要受害，並要從死裡復活。感動人的聖靈似乎給他一種極其特殊的光照，使他明白聖經，並看見摩西律法、先知、以及詩篇裡面一切有關耶穌的記載。

聖靈為道作見證。預言的精意就是為耶穌作見證。主耶穌基督和父神藉著聖靈與人交通，這靈就是從父與子所出的智慧的靈，他使人有明了聖經的知識。復活之主的靈阿，我們求你開我們的眼，使我們能在每一處經文看見基督的臉，好像對著鏡子觀看，現在雖然模糊不清，但有一天我們就要面對面地相見了！

他的見證逐步明顯。像一個人爬山一樣，爬得越高視線也就越廣 —— 其它莊嚴的高峰，樹木成林的山坡，綠葉青蔥的牧場，遠處日光閃爍的海洋，都可以相繼瞥見。聖靈將耶穌顯示出來就是這樣！彼得先說，「神藉著拿撒勒人耶穌……將他證明出來」（徒二22）。以後說，「神已經立他為主為基督了」（徒二36）。又說，「拿撒勒人耶穌基督」（徒四10）。又說，「他的兒子那穌」（徒三13）。又說，「那聖潔公義者」（徒三14）。還有句超過其它一切的話，有如放在高峰上面的一塊石頭 —— 「生命的主」（徒三15）

「主」！他是君主，配受一切有生命的受造物敬拜。他是生命的主！在我們的感官範圍之外有一個世界，在那裡一切都活著，並且是為他而活！生命的主！按著字義解釋，他就是生命的創造者和賜予考，所以凡信他的人，雖然已死了，也必復活；凡活著信他的人，必永遠不死。生命的主！萬人都向他歡呼！願我們在聖靈的指導引領之下，把萬事看作糞土，得以充分認識神的兒子。讓我們放棄一切已知道的關於他的事，努力追求認識他，曉得他復活的大能。讓我們把萬事當作有損的，而以認識我們的主耶穌基督為至寶。即使這位教師為要叫我們對於神的兒子有新的認識，有時不得不使我們在一些事上遭受痛苦或損失，我們也不該抱怨，因為人除非學得效法基督那樣死，就不能完全得著基督。作買賣的人雖然變賣了他一切所有的，來買一顆重價的珠子，但在他作成交易回去時，他就知道這筆交易是很值得的。

他的見證是根據當時的經歷。我們清楚看到，彼得為主的復活作見證時，他不提起空的墳墓、放得井然有序的細麻布、園中的會晤、他將手和肋旁給人看的情形、湖邊的早餐、或橄攬山升天的光景。他說：你們可按著「你們所看見所聽見的」（徒二33）自己判斷。換句話說，他感到那穌不但回到看不見的世界，在那裡，他也一直在作工。他到了父的右邊，並且照著他的應許把聖靈差下來了。他賜給他們膽量、見識、和口才。他與他們同工，施行神蹟來證明他們所說的話。他使瘸子行走，監門打開，頑梗的心痛悔。雅各聽到兒子們在埃及看見約瑟時，他不能相信，直到他們把老人家帶出去看約瑟所打發來的車輛 —— 埃及所製造的車和埃及所出產的牛 —— 時，他才滿足地說：「罷了，罷了，我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面」（創四十五28）。彼得說：你們把他交付彼拉多，在他面前棄絕了的那位是活著的。我們為這事作見證，聖靈也為這事作見證（參徒三13，五32）。所以初期的見證不只帶有能力，也有確切的保證。當他們斷言耶穌死了、復活了、升到神的右邊了的時候，聖靈就加以證實。「聖靈說，是的」（啟十四13）。他幫助他們，不但叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己，並且在天上顯出奇事，在地下顯出神蹟；「有血、有火、有煙霧」（徒二19）。

同樣，聖潔的生活也能證實我們為活著的基督所作的見證。如果我們棄絕舊有的習慣而追求上面的事，如果我們顯然地從眼所不能見的源頭得到勝過世界的能力，如果我們在憂苦中多有喜樂，如果我們雖然貧窮卻能使多人富足，雖受恨惡卻能愛人，雖遭拒絕卻能厚侍人，雖被釘十字架卻能饒恕那羞辱我們的人 —— 我們就證明了那穌是活著的，我們一定會像司提反那樣說：「我看見天開了，人子站在神的右邊」（徒七56）。我們那像天使一樣的面貌，必會證實我們所說的話。

我們知道耶穌在本丟彼拉多手下受害，被釘十字架死了，也埋葬了，但我們生命的源頭並不是從各各地山上插十字架的洞口湧流出來的。我們並不是蒙召遠遠活著，遠離他受苦受死的光景。我們並不需要教會用不斷的見證將生命的血輸給我們。我們與生命的主有直接的交通。剛才離開他的心的生命，現在就在我們的脈中跳動著。他的思想意念就是我們的思想意念。我們有基督的心。他在金香壇旁邊所獻上的禱告，就是使我們的祈求得蒙悅納的馨香之氣。我們講我們所知道的事，見證我們所看見的事。在我們的經驗中所看到所接觸的事，就是我們所傳的事。

只要我們承認耶穌名字的人，肯在他的們口等候他的接見，像以斯帖在亞哈隨魯王的宮中等候那樣，我們去向人作見證的時候，我們的口就會有他的音調，我們的心就會有他的亮光，聽見的人就不得不承認，這樣的見證一定有一位他們所不認識的主在背後支持著。

但我們為什麼不這樣作呢？我們是蒙召來站在聖地之內的。在我們後面是已裂開的幔子，在我們面前是耶穌臉上所有的神的榮光。我們既然敞著臉，就是要看見並反映那種榮光。不要放棄我們崇高的特權。不要讓各種教義、儀式、工作、甚或追求成聖生活的努力，遮住我們直接看見復活者的視線。然後我們就必能向世人顯出一種他們無法解釋的滿有榮光的生命，使那些最熟悉我們的人，都不得不把他們的視線，從我們身上轉移到那永活的主身上去。月亮的本身沒有光輝，雖然我們不能在它上面看見太陽，但它所顯出的光卻無疑地證明了太陽的存在。我們為基督而活，就要為他的復活作見證，並要得著五旬節的靈與我們同工。

—— 邁爾，聖經人物傳：彼得

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彼得和众弟兄欢欢喜喜地从主升天的地点回到城里来。他虽然觉察到最后六周与主快乐的交通现在已经结束了，他的主已经确实到父那里去了，可是他大有能力和大有荣耀的明证，他升天时举手给他们祝福的回忆，他们不多几日就必从保惠师得着能力的应许，和他怎样去也还要怎样来，并且仍要如前那样作他们中变的主和朋友的保证，都足以使他们欢欣喜乐而忘记了离别的伤感；正如主从前所说的，他不撇下他们为孤儿。

他们很自然地回到那多次用作紧会的搂房。那楼房可能是马可约翰的母亲所拥有的房屋之一部分，以后成为受迫害的教会聚会之处；当所有的使徒、门徒、以及信主的弟兄姐妹们都一同聚集的时候，大概会把那楼房挤得满满的。彼得似乎很自然地经全体同意而成为他们的领袖，但却看不出有谁曾将这权柄和能力赐给他。他只是暂时作个主席或会长而已，因为他们都认为主自己实际上与他们同在，只是看不见罢了；是主感动他们要由两个候补人中选一个来充当使徒的职分的。「主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁。」彼得将他自己如今作受敬重之领袖的地位，与他所熟知的犹大的命运作个比较时，一定深受感动。他一定惊奇并感激那保守他脱离痛苦忧愁的恩典，因他知道他在最危急的时候也是曾辜负主的！二人的不同处在于一个是有计划而蓄意去行的，而另一个 —— 用另一位使徒的话来说 —— 却是未有充分防备而偶然为试探所胜的（参加六1）。

我们要特别强调的，就是彼得对于摆在他们前面的特别工作所下的定义，那工作是主在前些日子已经概略地叙述过的。他们要为主复活的事实作见证。彼得的话说得很肯定。「所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。」当主说他们要作他的见证时，彼得就着出了他们所要见证的中心事实，就是主的复活，因其它的一切都附带在这件事上，并且这也是他们使徒职分的重点。

彼得一生工作的重点

这重点就是作主复活的见证。「作见证」一词使我们联想到严肃神圣的含义，它意味着「殉道」。许多早期的见证者，都用他们的鲜血来印证他们所作的见证，因此「作见证」一词就变成了在火与刀的恐怖中，和在监狱与斗技场中舍弃生命的同义词。我们不能轻松自在地说这个词。它意味着泪、血、死的痛苦，和从耶稣的脸反照在那些受死者的灰白面容上的光。

耶稣的复活不是一个教义，要我们去辩论不休）它乃是可以证明的事实。它实在是福音、是神学、也是哲学。它是耶稣事工的一个适当结局。它满足了人心，解答了我们最深的渴望。它与创世以来先知的预言相符。根本说来，它是一件历史事实，是由够多的无可指摘的见证人所传达所保证的事实。

柏拉图与其他哲学家所相信的灵魂不灭，与基督教的相信复活有显著的区别，前者认为人死后灵魂仍能存在一段时间，但这不过是猜测，而后者却是一个充分证明了的事实，把生命与灵魂不死的事实公布出来。彼得与其余的人说，「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活……我们为这事作见证。」这就是彼得在五旬节那天所作的见证；当他被使用去打开外邦人的信心之门时，他就在哥尼流的家里说：「第三日神叫他复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人」（徒十40～41）。

彼得为一生的事工受装备

主在开始工作之前先受圣灵的膏，他从旷野回来时带着圣灵的能力到加利利去。我们岂不可说，就他人性方面的需要而言，他在领受从上头来的能力之前不也是在那里等候么？那是我们救主的五旬节。适用于头的事，也一定适用于身。圣油必须一直流到大祭司袍子的底边。受膏的基督既然如此，何况跟随他的人，岂不更当屈身受五旬节的圣油而作真实受膏的基督徒么？

这就是他所应许的。他说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵」（约十四16～17）。所以他既然经过诸天而坐在神的右边，他就履行他的应许，要求父将原属于他的圣灵，浇灌在一切凭着活的信心与他联合的人身上。

他们一天一天地等候领受所应许要赐给他们的能力，有时是在褛房上，或者照路加所说，更常是在圣殿里，他们敬拜基督，欢喜快乐地赞美神。他们不知道还要多久，也不知道要怎样领受那恩赐。他们一定常常引述、思念主离别时所说的话 —— 「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」（徒一8）。但他们与妇女、蒙福的母亲马利亚、以及主的兄弟们，一同继续祷告。他们每天都在等待着，经过十天的忍耐才得着了所应许的能力。

这日是七日的头一日，同时也是一个重要的日子，因为祭司们在圣殿的特别祭礼中，要将初熟的农品献给神。一年中的丰收已经顺利完成，正是普天下庆祝与感恩的时节。城中挤满了来自天下各国的人。这个时候家家结彩，人人穿上过节的衣服，欢喜快乐地在街上游行。清早的时候，这个刚萌芽的教会大概是在宽广的圣殿院子里聚会。他们都聚集在一起，忽然从天上有响声下来，像一阵大风吹过，惊动了全城的人；跟着有一个火球出现，分开成为火焰般的舌头，落在他们各人头上。彼得看见约翰低着的头上有明显的表记，一点也不知道这庄严的景象也临到他自己身上。他再向周围一看，又看见各人的头上都有，他就断定自己也照样有分于这火焰的洗礼了。或者那个时候他记起了他第一个老师所说的话：「那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗」（太三11）。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

同时，因为全城听到了这个显然是从圣殿里发出的大响声，各种各样的人就都来聚集。他们包括当时世界各地的犹太人、归化犹太教的外邦人、以及敬虔的人。东至玛代，北至里海边界，西至埃及与吕彼亚沿岸，远至当代世界的首都罗马，都有人来参加。当这些惊讶猜疑的群众涌进圣殿的区域时，刚刚受了膏油的门徒就向群众开口讲话。门徒从新的经验里得到信心，就在他们中间自由地见证他们的官长最近所弃绝并钉在十字架上的那位基督的荣耀复活。有一位门徒用纯粹的希腊话向一个来自希腊的犹太人讲基督已经复活了。另一位遇见一个因居留罗，马而取得罗马籍的犹太人，就用罗马话向那人述说耶稣的故事，他所讲的罗马话，甚至可以比美罗马名演说家西塞罗（Cicero）。第三位遇到几个从服装看出分明是来自阿拉伯的人，就用亚拉伯话向他们讲福音故事，他们惊奇地听见们徒用自己家乡的话作见证。

后来彼得站起来讲话。他的讲词不过是引用旧约的长篇经文，加以简短的解释，指出那些经文正是指着当时说的；但他所得的效果却是非比寻常的。当这个加利利渔夫开口讲话时，杂乱的群众骤然肃静下来，骚动的情绪顿时平静了，听众的心被讲话者激昂生动的话语所刺透折服，群众结成一体，受一个共同的力量所支配、所感动。不久，一个好像失去头生孩子的哀声划破了沉寂，跟着又听见一声悲痛的哭泣。听众都极其痛苦泪流满面，大家异口同声的说：「弟兄们，我们当怎样行？」

那样的膏油或充满，按圣经所记，以后至少又两次临到彼得身上。也可能后来又发生多次，只不过圣经没有记录而已。他头一次被圣灵充满是在五旬节，第二次是他站在公会前讲话的时候，又一次是当他与约翰一同离开公会，回到他们自己团体的时候。那么我们为什么年复一年地得不着这种五旬节的能力呢？制造家不断地努力追求可以减省浪费的新发明，并争取开发隐藏着的自然力。他们首先放弃了人力而利用蒸气；继而放弃蒸气而利用电力；现在又放弃电力而利用其他能力了。他们专心求取可能用的最大发动力来推动他们的工厂。啊！我们为什么不运用像五旬节那样的属灵大动力呢！启开这大动力的钥匙是在复活的主手中，他打开了就没有人能关，可是对于一切不肯凭「信心」使用这钥匙的人，他却关着而不为他开。限制我们的不是神，乃是我们自己。我们没有，是因为我们不求，或是求错了。

这应许是给我们，和我们的儿女，并「一切在远方的人」 —— 这句话是特指外邦信徒说的 —— 就是主我们神所要召来的。因此，这个本来限于赐给犹太人的福气，也可以成为信基督的外邦人的基业。他们也可以因着信而领受圣灵。读本书的信徒，没有一个不可以要求在五旬节的恩赐有分的。圣灵可能在我们里面作重生更新的工，正如耶稣因圣灵从，马利亚诞生一样；但我们若要履行我们对人类的使命，他也必须住在我们身上，正如他在耶稣受洗时降下住在他身上一样。若没有圣灵，无论怎样宏博的学问。无论如何文雅的言辞，无论受若干的训练，都不能使贫穷的人信福音，不能使忧伤的心得医治，不能使被掳的人得释放，不能使瞎眼的人得看见。我们必须学习像耶稣那样说，「主的灵在我身上，因为他用膏膏我」（路四18）。这里有一种福气，为什么不承认是你有权支取而尚未得着的呢？为什么不承认那是你不去支取的过错呢？你为什么不省察、承认、脱离那使你失去已得产业的罪或不信呢？可称颂的圣灵，他会使胆怯的人有勇气认罪，会使最软弱的人变为像主的天使那样有力，你为什么不打开心门让他进去呢？

彼得一生见证事工的特徽

他的见证始终一致。无论是在使徒行传第二章的五旬节，或在第三章医治瘸子之后所讲的第二篇信息，或在第四章第十节对官府、长老、祭司、和文士们所作的辩词，或在第四章第三十三节他以大能为主耶稣复活所作的见证，或在第五章第三十二节他与公会的第二次冲突，或在第十章第三十九至四十一节他对哥尼流和他朋友们所讲的话，他都是始终一致地为同样的事实作见证，那就是：耶稣虽在软弱中被人钉十字架，但他却因神的能力而活着。

过了多年之后，他写最后的信给那些分散在各地 —— 即圣灵初次浇灌在圣殿时那些人所代表的各地 —— 的人时，我们对他所说的话就不会觉得惊奇了。他说我们主耶稣基督的父神，借着那稣基督从死里复活，重生了他和其他的人，叫他们有活泼的盼望。又说，水的洗礼，是表明基督的身体从坟墓里复活，在神的右边使众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

他的见证博引经文。我们在他的五旬节讲词中已经注意到这点，那篇讲词的二十二节经文中有十二节引自先知书和诗篇。在下一章里面我们也看到同样的特征，他在那里两次提到圣先知的预言，说基督将要受害，并要从死里复活。感动人的圣灵似乎给他一种极其特殊的光照，使他明白圣经，并看见摩西律法、先知、以及诗篇里面一切有关耶稣的记载。

圣灵为道作见证。预言的精意就是为耶稣作见证。主耶稣基督和父神借着圣灵与人交通，这灵就是从父与子所出的智慧的灵，他使人有明了圣经的知识。复活之主的灵阿，我们求你开我们的眼，使我们能在每一处经文看见基督的脸，好像对着镜子观看，现在虽然模糊不清，但有一天我们就要面对面地相见了！

他的见证逐步明显。像一个人爬山一样，爬得越高视线也就越广 —— 其它庄严的高峰，树木成林的山坡，绿叶青葱的牧场，远处日光闪烁的海洋，都可以相继瞥见。圣灵将耶稣显示出来就是这样！彼得先说，「神借着拿撒勒人耶稣……将他证明出来」（徒二22）。以后说，「神已经立他为主为基督了」（徒二36）。又说，「拿撒勒人耶稣基督」（徒四10）。又说，「他的儿子那稣」（徒三13）。又说，「那圣洁公义者」（徒三14）。还有句超过其它一切的话，有如放在高峰上面的一块石头 —— 「生命的主」（徒三15）

「主」！他是君主，配受一切有生命的受造物敬拜。他是生命的主！在我们的感官范围之外有一个世界，在那里一切都活着，并且是为他而活！生命的主！按着字义解释，他就是生命的创造者和赐予考，所以凡信他的人，虽然已死了，也必复活；凡活着信他的人，必永远不死。生命的主！万人都向他欢呼！愿我们在圣灵的指导引领之下，把万事看作粪土，得以充分认识神的儿子。让我们放弃一切已知道的关于他的事，努力追求认识他，晓得他复活的大能。让我们把万事当作有损的，而以认识我们的主耶稣基督为至宝。即使这位教师为要叫我们对于神的儿子有新的认识，有时不得不使我们在一些事上遭受痛苦或损失，我们也不该抱怨，因为人除非学得效法基督那样死，就不能完全得着基督。作买卖的人虽然变卖了他一切所有的，来买一颗重价的珠子，但在他作成交易回去时，他就知道这笔交易是很值得的。

他的见证是根据当时的经历。我们清楚看到，彼得为主的复活作见证时，他不提起空的坟墓、放得井然有序的细麻布、园中的会晤、他将手和肋旁给人看的情形、湖边的早餐、或橄揽山升天的光景。他说：你们可按着「你们所看见所听见的」（徒二33）自己判断。换句话说，他感到那稣不但回到看不见的世界，在那里，他也一直在作工。他到了父的右边，并且照着他的应许把圣灵差下来了。他赐给他们胆量、见识、和口才。他与他们同工，施行神迹来证明他们所说的话。他使瘸子行走，监门打开，顽梗的心痛悔。雅各听到儿子们在埃及看见约瑟时，他不能相信，直到他们把老人家带出去看约瑟所打发来的车辆 —— 埃及所制造的车和埃及所出产的牛 —— 时，他才满足地说：「罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面」（创四十五28）。彼得说：你们把他交付彼拉多，在他面前弃绝了的那位是活着的。我们为这事作见证，圣灵也为这事作见证（参徒三13，五32）。所以初期的见证不只带有能力，也有确切的保证。当他们断言耶稣死了、复活了、升到神的右边了的时候，圣灵就加以证实。「圣灵说，是的」（启十四13）。他帮助他们，不但叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己，并且在天上显出奇事，在地下显出神迹；「有血、有火、有烟雾」（徒二19）。

同样，圣洁的生活也能证实我们为活着的基督所作的见证。如果我们弃绝旧有的习惯而追求上面的事，如果我们显然地从眼所不能见的源头得到胜过世界的能力，如果我们在忧苦中多有喜乐，如果我们虽然贫穷却能使多人富足，虽受恨恶却能爱人，虽遭拒绝却能厚侍人，虽被钉十字架却能饶恕那羞辱我们的人 —— 我们就证明了那稣是活着的，我们一定会像司提反那样说：「我看见天开了，人子站在神的右边」（徒七56）。我们那像天使一样的面貌，必会证实我们所说的话。

我们知道耶稣在本丢彼拉多手下受害，被钉十字架死了，也埋葬了，但我们生命的源头并不是从各各地山上插十字架的洞口涌流出来的。我们并不是蒙召远远活着，远离他受苦受死的光景。我们并不需要教会用不断的见证将生命的血输给我们。我们与生命的主有直接的交通。刚才离开他的心的生命，现在就在我们的脉中跳动着。他的思想意念就是我们的思想意念。我们有基督的心。他在金香坛旁边所献上的祷告，就是使我们的祈求得蒙悦纳的馨香之气。我们讲我们所知道的事，见证我们所看见的事。在我们的经验中所看到所接触的事，就是我们所传的事。

只要我们承认耶稣名字的人，肯在他的们口等候他的接见，像以斯帖在亚哈随鲁王的宫中等候那样，我们去向人作见证的时候，我们的口就会有他的音调，我们的心就会有他的亮光，听见的人就不得不承认，这样的见证一定有一位他们所不认识的主在背后支持着。

但我们为什么不这样作呢？我们是蒙召来站在圣地之内的。在我们后面是已裂开的幔子，在我们面前是耶稣脸上所有的神的荣光。我们既然敞着脸，就是要看见并反映那种荣光。不要放弃我们崇高的特权。不要让各种教义、仪式、工作、甚或追求成圣生活的努力，遮住我们直接看见复活者的视线。然后我们就必能向世人显出一种他们无法解释的满有荣光的生命，使那些最熟悉我们的人，都不得不把他们的视线，从我们身上转移到那永活的主身上去。月亮的本身没有光辉，虽然我们不能在它上面看见太阳，但它所显出的光却无疑地证明了太阳的存在。我们为基督而活，就要为他的复活作见证，并要得着五旬节的灵与我们同工。

—— 迈尔，圣经人物传：彼得