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約翰福音第十七章記載主以大祭司身分的禱告，其中特別提到使徒：「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的。」從這段啟示他的保衛的話裡，我們可以瞥見主是如何古今一樣不斷地醫治人的心靈。他不是個僱工。看到有狼來偷羊的時候，他不但不逃走，反倒走在羊群（他這樣稱他的一些使徒）前面去對付敵人。他知道牧人要被擊打，羊群要分散；但他卻始終不停地日夜流淚警告他們。他知道撒但想要得著他們，好篩他們像篩麥子一樣，所以他特別為彼得禱告。他知道彼得的脾氣會使他一時否認主，但他的愛心卻是毫無疑問的。他也預知了他心裡的痛苦。

我們必須記住，主對待他的使徒，不只是針對著他們全體，也是針對著他們個人；不是抽象的，乃是具體的。他了解他們各人的特性，按著各人的需要給予特別的糾正或教導。所以根據福音書作者所記載的，他的話語常常是針對他所注意到的特別性格而作不同的鼓勵或抑制。那圈子裡面的人各有強烈的個性，在他們預備好應付前面的特殊工作，成為新耶路撒冷的基石之前，都必須經過嚴格訓練。

猶大和彼得兩個人似乎最使他關心。一個是因為他性情極其詭譎、陰險，另一個是因為他熱烈、易於衝動的氣質，常常使他自己陷於極端的處境而需要人替他解脫。一下子他對主說「離開我」；等一下他又放棄了一切而跟隨他。他曾得到大大的稱讚說，「你是有福的」；他又曾被稱為「撒但」。他剛剛說了「你永不可洗我的腳」但接著又說「不但我的腳，連手和頭也要洗」在僅僅一小時之內，他肯為他所熱愛的主爭戰，卻又不承認他。像這樣的一個人，必須徹底地接受訓練，直到性格穩定了，能以領導教會去與世界爭戰，這就是作他朋友的主所面對的一個嚴重問題。他從未懷疑過他愛心的真誠，但他的情感卻不時受到衝動易怒的困擾。

一、猶大的情況

我們不必用很多的時間來看主對猶大的關心和警告，但他說過的話有許多必然是在暗示這個來自加略、原本大有希望的青年正在轉變。他悲傷地看到貪愛金錢的念頭正在侵蝕著他的心靈，他有很多的話必然是想到他而說的。「人的仇敵，就是自己家要的人」（太十36）。「腰袋裡，不要帶金銀銅錢」（太十9）。「人的生命，不在乎家道豐富」（路十二15）。「他（財主）在陰間受痛苦，舉目遠遠的望」（路十六23）。「那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和不忠心的人同罪」（路十二46）。「你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（太六24）。這些話對於我們大家都適用，但對於猶大卻有特別的意義；或者 —— 按人的說法 —— 這些話就是因他那驚人的墮落而特別發出的。

同樣，我們也可以查出主在世上事奉最後幾個月期間，針對彼得個人的情形而說的話。

二、彼得的情況

有幾件特殊的事，是他必須特別被提醒，必須被鼓勵的。

1. 關於爭論誰為大

聖經在這件事上雖然沒有特別提到彼得，但我們可以推想他必然是不時發生的激烈辯論的主要參與者之一，尤其是在主授與鑰匙、提及他名字的重要意義、以及讓他與其他二人看到那值得記憶的變像光景之後為然。這種推論，從馬可由彼得口述的記載中，可以得到證實。那裡說，當主從黑門山回到迦百農的時候，在「屋裡」 —— 當然這是彼得的家 —— 問他們說：「你們在路上議論的是什麼？」他們起先不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。然後他坐下，把他們都叫到跟前對他們說：「若有人願意作首先的，他必作眾人未後的，作眾人的用人。」於是他領過一個小孩子來，又把這個孩子抱起來，對他們說：「凡為我名，接待一個像這小孩子的，就是接待我。」

雅各和約翰二人想要得特權，叫他們的母親求耶穌准他們在國度裡分坐在他左右兩邊的時候，這個究竟誰為大的爭鬥又再度發生。主被賣的前夕，又發生了同樣的事，以致設想周到的主人，雖然預備好了洗腳盆和手中，他們中間，也沒有一個願意自動出來替別人洗腳。

大概是這種要居首位的野心，使彼得誇口說，雖然別人在患難臨到時會失敗棄絕主，他卻總是可靠的：「眾人雖然跌倒，我總不能。我就是必須和你同死，也總不能不認你。」他所說的每個字都是出於真心。我們剛剛用了「野心」一詞；但在他猛勇的斷言中，仍含有溫和可愛的成分。至少他的話裡有深切的熱誠，要保護主的身體不受傷害的決心，以及內心認為與其離開基督而活遠不如與他同死的認識。

但如果主對使徒彼得要遭遇試煉的警告未實現的話，那麼就沒有什麼比那一夜的否認主和失敗，更能有效地消失他喜愛為大的心了。我們在下面關於這位使徒的記載裡都看不出他舊有的痕跡。在使徒行傳第一、二兩章所發生的事情，他確是毫無造作地居於首要的地位；但在同書第十五章所記載的第一次教會會議，是由雅各擔任主席，而彼得卻如某余的人一樣只是提出意見而已。最後在他的前書裡，他勸勉長者時，不是憑著使徒的立場，乃是憑著他作為一個長老和基督受苦的見證者的立場。當他勸他們牧養神的群羊時，他一定沒有完全忘掉他自己的失敗，所以他才說：「不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」

2. 關於饒恕

有一次當主在講有關饒恕的教訓時，彼得突然問說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？」然後他建議最多只可以到七次，不能再超過。主認為他的建議毫不可取。那是猶太人的舊觀念，應該讓其消失於他所要澆灌於世上的愛中。各各地和五旬節要打開無限的憐憫之門。「耶穌說，我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」後來主在那個不肯饒恕人的僕人的比喻裡，曾將得罪同伴和得罪神的嚴重性作個對比。主雖然沒有講到他不久就要從自己心裡流出血來贖人的罪，但卻用熱情生動的話描述神動了慈心，釋放並且赦免了人欠他一千萬銀子的債。

彼得雖然毫無所知，但主卻知道他要犯欠一千萬銀子的罪的時間近了；比起這罪，弟兄的得罪就只能算是欠幾兩銀子的債罷了。到了那時，彼得就要像溺水的人抓住救生繩一樣，緊緊抓住這比喻裡所暗示的希望。

我們有理由可以想像，彼得在天快要發亮的時候，帶著悲傷的心情，急忙穿過街道走到花園裡去，那兒就是僅僅三、四小時之前，當他的主極其難過時，他還在睡覺的地方。他怎麼會說出那些可怕的話呢？他竟在自己發誓賭咒的事上失敗了！他竟多說了一些多年來未曾沾汙過他的口的咒語！主什麼都聽見了！哦，他那回頭的一著！他還能說什麼呢？要到那裡去呢？要自殺麼？痛苦的懊悔使他喘不過氣來。這時心裡忽然想起那句話：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」主果真希望我饒恕人這麼多次麼？難道他不也這樣作麼？他豈不是說，那僕人的主人就動了慈心，釋放了跪在他面前的可憐債戶，又免了他一千萬銀子的債麼？他一定是指著我說的！所以到了很久之後，他在書信裡說：「相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心；不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；……他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，……愛能遮掩許多的罪」（彼前三8～9，二24，四8）。

3. 關於報答

當那個少年人不肯付作門徒的代價而憂憂愁愁地走了的時候，彼得為了安慰主的失望而突然問說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」顯然他重視將來的報答。他想，撇開主所常暗示的一些隨時會臨到的危險不說，單是為著因作門徒而遭受的犧牲和窮苦，也應該得著可觀的酬勞。但這樣的討價還價分明不是天國所許可的，所以主就設了一個在葡萄園裡作工的比喻，用難忘的故事來教訓他：在服事神的事上，必須抱著信靠他恩典的態度，而除去討價還價的心理。

工人從清早就在市上等著了。他們沒有到山邊葡萄園裡去工作，並不是他們的過錯；因為沒有人雇他們。有些人到了差不多日落的時候才有工作的機會。但到發工錢時，他們雖只作了短短一小時的工，卻也領到了全天的工錢。他們所領到的報答並不是當得的，乃是恩典。這些作短時間工作的人快樂地回家去。他們的妻子看到他們整天都站在市上，正打算好要緊縮開支；但現在交給他們的竟是全日的工錢。是的！葡萄園的主人對一個埋怨者所說「因為我作好人，你就紅了眼麼？」（太二十15）這句話是完全對的 —— 他的確是個好人。

主似乎這樣回答彼得的問題，說：「你實在是先進葡萄園裡來的。你是屬於頭一批的人。你整天勞苦受熱，你所作的也比人多；但到你作完了你的工時，你不過盡了你的本分罷了，你將接著神豐富的恩典得報答。」

這比喻後來或者也帶給憂傷的使徒一些安慰，他心裡可能想起：「不錯，我是屬於頭批聽從主呼召的人，但我卻失去了一切的酬勞，雖然我本來有得報答的希望；我不配稱為使徒；我與那個有罪的女人和稅吏撒該居於同樣的地位；但主卻說報答不是按著工作計算，乃是按著恩典而定的。如何報答不在於立志或作工的人，乃是在於施憐憫的神。願神憐憫我這個罪人，願主先在我身上顯出他一切的忍耐來。」

4. 關於信心

有一天早晨他們看到路旁一棵枯乾的無花果樹，它是因不結果子而在前一天受咒詛，好作為使徒和以色列人的鑑戒。彼得想起耶穌的話，就對他說：「拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經乾乾了。」耶穌回答他們說：「你們當信服神。」這個特別的命令，最好譯為「把握神的信心」，或「倚靠神的信實」

我們著重信心，那是很正確的；但在人生當中，有時我們的信心有如暴風中的殘燭，似乎就要熄滅了。我們喊叫說：「主啊，我信，但我的信不足，求主幫助；因為我的不信過於我的相信。」我們的信心像是一粒芥菜種子，為一切種子中之最小的，而我們所遭到的各種困難，卻像大山嶺那樣阻擋著我們的去路。甚至救主自己也感到需要為我們代禱，免得我們完全失去信心。我們若不顧自己的信心而想到神的信實，把握、倚靠他的信實而呼喊說：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己」（提後二13），我們就可以得著無限的安慰。

在那生死所系的一夜，彼得心靈裡遭遇到風暴的時候，他若牢記「把握神的信心；靠賴神的信實；放膽相信他仍是可信的；神並非不公義而忘記你」這些話，心裡必然會堅定平安。他自己的信失去了，但神的信實卻是像大山一樣，堅定不移。

—— 邁爾，聖經人物傳：彼得

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约翰福音第十七章记载主以大祭司身份的祷告，其中特别提到使徒：「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。」从这段启示他的保卫的话里，我们可以瞥见主是如何古今一样不断地医治人的心灵。他不是个雇工。看到有狼来偷羊的时候，他不但不逃走，反倒走在羊群（他这样称他的一些使徒）前面去对付敌人。他知道牧人要被击打，羊群要分散；但他却始终不停地日夜流泪警告他们。他知道撒但想要得着他们，好筛他们像筛麦子一样，所以他特别为彼得祷告。他知道彼得的脾气会使他一时否认主，但他的爱心却是毫无疑问的。他也预知了他心里的痛苦。

我们必须记住，主对待他的使徒，不只是针对着他们全体，也是针对着他们个人；不是抽象的，乃是具体的。他了解他们各人的特性，按着各人的需要给予特别的纠正或教导。所以根据福音书作者所记载的，他的话语常常是针对他所注意到的特别性格而作不同的鼓励或抑制。那圈子里面的人各有强烈的个性，在他们预备好应付前面的特殊工作，成为新耶路撒冷的基石之前，都必须经过严格训练。

犹大和彼得两个人似乎最使他关心。一个是因为他性情极其诡谲、阴险，另一个是因为他热烈、易于冲动的气质，常常使他自己陷于极端的处境而需要人替他解脱。一下子他对主说「离开我」；等一下他又放弃了一切而跟随他。他曾得到大大的称赞说，「你是有福的」；他又曾被称为「撒但」。他刚刚说了「你永不可洗我的脚」但接着又说「不但我的脚，连手和头也要洗」在仅仅一小时之内，他肯为他所热爱的主争战，却又不承认他。像这样的一个人，必须彻底地接受训练，直到性格稳定了，能以领导教会去与世界争战，这就是作他朋友的主所面对的一个严重问题。他从未怀疑过他爱心的真诚，但他的情感却不时受到冲动易怒的困扰。

一、犹大的情况

我们不必用很多的时间来看主对犹大的关心和警告，但他说过的话有许多必然是在暗示这个来自加略、原本大有希望的青年正在转变。他悲伤地看到贪爱金钱的念头正在侵蚀着他的心灵，他有很多的话必然是想到他而说的。「人的仇敌，就是自己家要的人」（太十36）。「腰袋里，不要带金银铜钱」（太十9）。「人的生命，不在乎家道丰富」（路十二15）。「他（财主）在阴间受痛苦，举目远远的望」（路十六23）。「那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪」（路十二46）。「你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。这些话对于我们大家都适用，但对于犹大却有特别的意义；或者 —— 按人的说法 —— 这些话就是因他那惊人的堕落而特别发出的。

同样，我们也可以查出主在世上事奉最后几个月期间，针对彼得个人的情形而说的话。

二、彼得的情况

有几件特殊的事，是他必须特别被提醒，必须被鼓励的。

1. 关于争论谁为大

圣经在这件事上虽然没有特别提到彼得，但我们可以推想他必然是不时发生的激烈辩论的主要参与者之一，尤其是在主授与钥匙、提及他名字的重要意义、以及让他与其他二人看到那值得记忆的变像光景之后为然。这种推论，从马可由彼得口述的记载中，可以得到证实。那里说，当主从黑门山回到迦百农的时候，在「屋里」 —— 当然这是彼得的家 —— 问他们说：「你们在路上议论的是什么？」他们起先不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。然后他坐下，把他们都叫到跟前对他们说：「若有人愿意作首先的，他必作众人未后的，作众人的用人。」于是他领过一个小孩子来，又把这个孩子抱起来，对他们说：「凡为我名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。」

雅各和约翰二人想要得特权，叫他们的母亲求耶稣准他们在国度里分坐在他左右两边的时候，这个究竟谁为大的争斗又再度发生。主被卖的前夕，又发生了同样的事，以致设想周到的主人，虽然预备好了洗脚盆和手中，他们中间，也没有一个愿意自动出来替别人洗脚。

大概是这种要居首位的野心，使彼得夸口说，虽然别人在患难临到时会失败弃绝主，他却总是可靠的：「众人虽然跌倒，我总不能。我就是必须和你同死，也总不能不认你。」他所说的每个字都是出于真心。我们刚刚用了「野心」一词；但在他猛勇的断言中，仍含有温和可爱的成分。至少他的话里有深切的热诚，要保护主的身体不受伤害的决心，以及内心认为与其离开基督而活远不如与他同死的认识。

但如果主对使徒彼得要遭遇试炼的警告未实现的话，那么就没有什么比那一夜的否认主和失败，更能有效地消失他喜爱为大的心了。我们在下面关于这位使徒的记载里都看不出他旧有的痕迹。在使徒行传第一、二两章所发生的事情，他确是毫无造作地居于首要的地位；但在同书第十五章所记载的第一次教会会议，是由雅各担任主席，而彼得却如某余的人一样只是提出意见而已。最后在他的前书里，他劝勉长者时，不是凭着使徒的立场，乃是凭着他作为一个长老和基督受苦的见证者的立场。当他劝他们牧养神的群羊时，他一定没有完全忘掉他自己的失败，所以他才说：「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」

2. 关于饶恕

有一次当主在讲有关饶恕的教训时，彼得突然问说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？」然后他建议最多只可以到七次，不能再超过。主认为他的建议毫不可取。那是犹太人的旧观念，应该让其消失于他所要浇灌于世上的爱中。各各地和五旬节要打开无限的怜悯之门。「耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」后来主在那个不肯饶恕人的仆人的比喻里，曾将得罪同伴和得罪神的严重性作个对比。主虽然没有讲到他不久就要从自己心里流出血来赎人的罪，但却用热情生动的话描述神动了慈心，释放并且赦免了人欠他一千万银子的债。

彼得虽然毫无所知，但主却知道他要犯欠一千万银子的罪的时间近了；比起这罪，弟兄的得罪就只能算是欠几两银子的债罢了。到了那时，彼得就要像溺水的人抓住救生绳一样，紧紧抓住这比喻里所暗示的希望。

我们有理由可以想象，彼得在天快要发亮的时候，带着悲伤的心情，急忙穿过街道走到花园里去，那儿就是仅仅三、四小时之前，当他的主极其难过时，他还在睡觉的地方。他怎么会说出那些可怕的话呢？他竟在自己发誓赌咒的事上失败了！他竟多说了一些多年来未曾沾污过他的口的咒语！主什么都听见了！哦，他那回头的一着！他还能说什么呢？要到那里去呢？要自杀么？痛苦的懊悔使他喘不过气来。这时心里忽然想起那句话：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」主果真希望我饶恕人这么多次么？难道他不也这样作么？他岂不是说，那仆人的主人就动了慈心，释放了跪在他面前的可怜债户，又免了他一千万银子的债么？他一定是指着我说的！所以到了很久之后，他在书信里说：「相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；……他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，……爱能遮掩许多的罪」（彼前三8～9，二24，四8）。

3. 关于报答

当那个少年人不肯付作门徒的代价而忧忧愁愁地走了的时候，彼得为了安慰主的失望而突然问说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」显然他重视将来的报答。他想，撇开主所常暗示的一些随时会临到的危险不说，单是为着因作门徒而遭受的牺牲和穷苦，也应该得着可观的酬劳。但这样的讨价还价分明不是天国所许可的，所以主就设了一个在葡萄园里作工的比喻，用难忘的故事来教训他：在服事神的事上，必须抱着信靠他恩典的态度，而除去讨价还价的心理。

工人从清早就在市上等着了。他们没有到山边葡萄园里去工作，并不是他们的过错；因为没有人雇他们。有些人到了差不多日落的时候才有工作的机会。但到发工钱时，他们虽只作了短短一小时的工，却也领到了全天的工钱。他们所领到的报答并不是当得的，乃是恩典。这些作短时间工作的人快乐地回家去。他们的妻子看到他们整天都站在市上，正打算好要紧缩开支；但现在交给他们的竟是全日的工钱。是的！葡萄园的主人对一个埋怨者所说「因为我作好人，你就红了眼么？」（太二十15）这句话是完全对的 —— 他的确是个好人。

主似乎这样回答彼得的问题，说：「你实在是先进葡萄园里来的。你是属于头一批的人。你整天劳苦受热，你所作的也比人多；但到你作完了你的工时，你不过尽了你的本分罢了，你将接着神丰富的恩典得报答。」

这比喻后来或者也带给忧伤的使徒一些安慰，他心里可能想起：「不错，我是属于头批听从主呼召的人，但我却失去了一切的酬劳，虽然我本来有得报答的希望；我不配称为使徒；我与那个有罪的女人和税吏撒该居于同样的地位；但主却说报答不是按着工作计算，乃是按着恩典而定的。如何报答不在于立志或作工的人，乃是在于施怜悯的神。愿神怜悯我这个罪人，愿主先在我身上显出他一切的忍耐来。」

4. 关于信心

有一天早晨他们看到路旁一棵枯干的无花果树，它是因不结果子而在前一天受咒诅，好作为使徒和以色列人的鉴戒。彼得想起耶稣的话，就对他说：「拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经干干了。」耶稣回答他们说：「你们当信服神。」这个特别的命令，最好译为「把握神的信心」，或「倚靠神的信实」

我们着重信心，那是很正确的；但在人生当中，有时我们的信心有如暴风中的残烛，似乎就要熄灭了。我们喊叫说：「主啊，我信，但我的信不足，求主帮助；因为我的不信过于我的相信。」我们的信心像是一粒芥菜种子，为一切种子中之最小的，而我们所遭到的各种困难，却像大山岭那样阻挡着我们的去路。甚至救主自己也感到需要为我们代祷，免得我们完全失去信心。我们若不顾自己的信心而想到神的信实，把握、倚靠他的信实而呼喊说：「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己」（提后二13），我们就可以得着无限的安慰。

在那生死所系的一夜，彼得心灵里遭遇到风暴的时候，他若牢记「把握神的信心；靠赖神的信实；放胆相信他仍是可信的；神并非不公义而忘记你」这些话，心里必然会坚定平安。他自己的信失去了，但神的信实却是像大山一样，坚定不移。

—— 迈尔，圣经人物传：彼得