【讀經】

馬太福音十七24～27：「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：你們的先生不納丁稅（丁稅約有半塊錢）嗎？彼得說：納。他進了屋子，耶穌先向他說：西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？彼得說：是向外人。耶穌說：既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯（觸犯：原文是絆倒）他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」

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主行路上耶路撒冷去。他與使徒們已經從黑們山向南走了五十英里了；到了迦百農，那裡有彼得的家，就是他們歇腳休息的地方。但那地方的居民卻表現出與他從前在該處工作時完全不同的態度。街上不再擠著成群等候他醫治的病人，會堂也不再給他機會事奉。法利賽人所撒下的大量嫉妒懷疑的種子，現在已經有了惡性的收成。四周充滿了不信任的氣氛。以前的笑臉現在轉變為嫌厭了。

這種轉變的態度，在他一到時就顯出一個徵候來。聖殿裡收丁稅的人來見彼得說：「你們的先生不納丁稅麼？」

這種丁稅本來是猶太人自願繳納的，起源很早，從摩西時代就有了。所得的錢是用來維持聖殿的各種事奉。這是自願繳納的稅，與羅馬人所徵的稅不同，那是猶太人和外邦人都必須繳納的。經過大家同意，宗教教師，如拉比等，都可以免繳聖殿稅。在主早期工作的時候，由於一般人對他的敬意，使他毫無問題地免除繳納這稅的負擔。但現在他已在群眾眼中失去了那種地位，並且他正為希律和統治者所尋索，所以作他代表的彼得被人這樣詰問，就證明了從前他們對主的尊敬心現在已經粉碎了。

彼得立刻回答說他的主當然要納稅；但他回到家中時就知道耶穌什麼都曉得了，這從他問世上的君主是否向自己的兒子徵稅的事就可以看出來。他輕率地答應要納稅，當然與他幾天前承認他為「永生神的兒子」那句話是相矛盾的。

從這簡短的對話中，主已經清楚注意到他今後所受的待遇要與前不同了。不過他並無意堅持他的權利。因為既然不牽涉到原則，他也就不計較人的要求。不然的話，他們一定會把他的拒絕納稅作為抵擋他和他的教訓的新藉口；並且也會給他們投下一個新的絆腳石。所以為要使顧慮最多的人不至絆倒，他就宣告說他願意為他們二人納稅。

這裡包含一個重要的原則，需要我們特別加以注意。在我們的生活中若發生了問題，那問題若不牽涉到我們的原則和良心，我們就應當願意為那些多所顧慮、可能因我們的影響而向善的人讓步。在哥林多前書第九章裡面，使徒保羅就是本著這個原則行事。他力言他有很多事都可以作，但他卻不去作，為的是要維持他對一些人的影響力，希望日後可以帶領他們進入基督的自由。在基督裡他是完全自由的，然而為基督的緣故他就作了眾人的僕人。他說凡事他都可行，但不都有益處，因為有些事不能造就人，反而可能成為人的絆腳石。所以他說：「不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救」（林前十32～33）。

身為基督徒，所付出的錢，若違背我們的良心，我們就不付。但若與良心無關，我們就當繳納任何作為公用或關卡的合法稅金。我們擁護自己的自由，卻不該作出觸犯別人的事；這樣，主就必與我們合夥。對於奉他的名和為他福音的緣故而付出的款項，他總是願意擔負的。他決不虧負他的僕人。

基督為身無分文的門徒納稅

因著他的呼召，彼得放棄了一切來跟從他。漁船、漁網、魚場都放棄了。如果他仍留著漁船的話，也不過是為著協助主的事工。從他離開那些舊日打魚伙伴至今，已經有好些時日了。他沒有從他的漁業得到收入以供家用；無疑的，主曾從他們共同的收入中分出一部分來維持那些跟隨他的人的家用。無論何時，你若完全奉獻自己作主的工，只要不是出於你自己的意思，而是由他直接的呼召，你就可以完全倚靠他的供應；你縱然失信，他仍是可信的；因為他不能背乎自己（參提後二13）。

那兩個婦人 —— 彼得的妻和岳母，初時或者以為這種安排有些靠不住，在他們全體離開到北部三十多里的地方去的期間，他們的信心一定受到了考驗，因為我們清楚看到，彼得回到家時連一文納丁稅的錢都沒有。他們全部的積奮都已經用完了；彼得這時必驚愕地感到，他在變像山上所看到的榮耀異象，與他簡陋的家的寒酸情況，是何等尖銳的對照！當我們出外開會或退修時，絕不可以忽略了那些留下「看守器具」的親愛忠誠的人。除非我們能顧到留在「漁夫」家裡的人，我們就不該在黑門山坡自享其樂。

彼得正確地感到這個擔子不是要由他自己獨負的。因主呼召他放棄一切，主就清楚地表明他要負起這樣的責任了。雖然應付的確切辦法尚未顯明，但結果總是無疑問的。所以他非常欣慰地發覺，在他還沒有把事情說出之前，主已經知道並且為他安排好了。

朋友，壯起膽子來罷！你求告之前，他已答應了；你還在說的時候，他的援助就應時來了。他知道你為他的緣故，放棄了很多別人認為是正當的事物。但他們不曾蒙召去過你奉獻捨己的生活。你為基督的緣故，放棄了一些別的基督徒可以公然取得的收入。你為福音的緣故，放棄了一種雖然純潔但卻會妨礙你服事神的愛情。你為千千萬萬將亡的靈魂，離開了家鄉去到遙遠陌生的地方。放心罷！你的主不是漠不關心的。無論如何他總必補償你。不要怕將你的需要帶到他面前。他不能失信！凡為他名的緣故而離開家庭、父母、兄弟、姊妹、或田地的人，無不得到百倍的報答。

彼得一定很驚恐地從牆釘上取下他那好久沒有使用的漁線，他到湖邊去時還不知道要在何處下鉤，但他確信有一條魚被領著向他游來。這條魚本乎它的習慣，咬到了一個從船上搭客或孩童所掉下來的光亮的錢。它一直帶著這個討厭的東西，直到吐在彼得驚奇的手上；然後它又被扔回水裡，一點也不知道它已為造物主作完了一件事。如果不用這個神蹟，主也必會用其它的方法來應付他虔誠僕人的需要。信靠他的人沒有一個會失望的。他只要張開他的手，就能滿足敬長他的人的願望。收稅的人會上門來收稅，但耶穌總是能夠適應一切的急需。

我們的主把他自己與罪人連在一起

「拿去給他們，作你我的稅銀。」我們要注意魚所吐出的不是兩小塊零錢，乃是足以繳納兩個人丁稅的一塊錢。我們也要注意「你我」二字之間的聯繫：救主將軟弱、會跌倒的門徒與他自己連在一起。這實在是永世中的奇事 —— 他竟稱我們為弟兄，竟在他父和聖天使面前與我們契合，竟要求我們跟隨他與他同在，同享他的榮耀，同得他永遠的國度。這事有時似乎難以置信，但卻是在第一個撒拉弗唱出詩歌之前已在神的計劃之中，也被歷代以來一切基督徒的經歷所證實了。

我看見他經過了四十天試探，使今世魔王的一切引誘都失敗；他雖然顯得極度疲憊，但卻得勝了。他微笑著向我應許，我也能踐踏獅子和大蛇。我聽見他說：「我受這試探，是為了你和我。」我看見他在園中空地上，飲盡了父交在他手中的杯；他的聲音因著極度的憂傷而顫抖，但他告訴我，他已經得勝，不只是為他自己，也是為我。我又聽見他說：「我飲這杯，是為了你和我。」

我看見它在十字架上受死。過了晌午，他像個得勝者那樣喊叫說：「成了。」當他這樣喊叫的時候，他看見我在十字架下痛苦淚流。他告訴我，他的順服至死是遵行父的旨意所必須的，但卻也是為了我的救贖。我第三次聽見他說，「我受這死，是為了你和我。」

我看見它在第三日的拂曉從墳墓出來。他已除去了死的毒釣和它得勝的權勢。我聽到他快樂地宣布說：「我是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠」（啟一18）；當他走過墓園的時候，他告訴我，我也在他裡面復活了。我又聽見他說：「我的復活，是為了你和我。」

最後，當他要與門徒離別的時候，我與那一小群人站在橄欖山上，看見有一朵雲彩把他接去；當我們的肉眼逐漸著不見他的時候，聽見他從天上說：「我去得國；我要求父，他必將滿有大能的聖靈賜給我，永遠住在我屬神的人性裡面，我也必將他賜給你們。」我再一次聽見他說：「我這樣升天，是為了你和我。」

他就是這樣將他自己與罪人連在一起。神所聯合的有誰能分開呢？無論是死、或生、是現在的事、是將來的事，都不能把這連接的環切斷。

基督使人成為他恩典的分配者

「拿去給他們，作你我的稅銀。」他為了人而接受恩典，並渴望將恩典賜給人；所以他要求人將恩典分給眾人，像從前他的使徒們從他手上取過魚和餅來，分給五千人（另外還有婦女與孩子）一樣。當時他可能也對他們這樣說：「拿去給他們。」

這豈不是基督自己生命的律麼？他既從父得到保惠師的應許之後，再雙手將他賜給等候著的教會。父喜歡叫一切的豐盛在他要面居住，而從他豐滿的恩典裡我們都領受了，並且恩上加恩中如果我們敢這樣說，就是我們的主先從父得著了基業，又將全部賜給我們，使我們與他同作後嗣。他已經拿到了，又賜給人了。他從永世的倉庫要得到了長子的分，都是些金塊，但他將金塊變為普通的貨幣，使我們可以拿來給人。「叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神」（林後九11）。

無數的人遭到失敗，都是因為他們沒有學會「得」的功課。他們禱告，熱切地禱告，但卻沒有學會怎麼去得。我們的主說：「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著」（可十一24）。使徒也將這個確然的信息寄給在羅馬的基督徒：「神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？……那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？」（羅五15～17）。使徒並不叫我們去「求」洪恩，只叫我們去「得」。操練禱告的一個大問題，乃是要劃定祈求與得著之間的界線。

很多人沒有學會「得」的秘訣。他們禱告，卻不領受，於是這成了他們極度失望的根源。我們禱告、痛苦、掙扎，卻常常看不見貨物已經到了碼頭，放進倉庫，等著人去領取了。不過在我們領受之前，我們必須確知我們不是出於個人的欲望，乃是奉主的名，並且是站在他明確的應許之上。符合了這些條件，當我們站在父的聖顏之前，就會聽見他說：「孩子，你永遠與我在一起，我所有的一切都是你的；拿去給他們罷。」我們可能不「感覺」到已經得著了。我們所當作的，是要完全相信神是不會失信的。我們出去行事的根據，是確信我們已經得著了，確信我們的供應是豐富無窮的，確信無論遇到什麼需要時，我們的主必會充足地應付一切。

我們除非學會「得著」，就不能給人；除非我們願意給人，就不能得著。如果我們沒有「給」的計劃或心意而拚命「得」，我們的手就會變為麻痺不能動作。不忠的僕人將他所得的才幹埋藏為自己私用，等到需用時就失去了。

讓我們出去給罷。各處都有傷心痛苦伸手等著救助的人。讓我們作為神應允禱告的出口，並作他豐盛恩典的傳遞者，因為他知道我們能在各樣的善事上豐足。他必用不竭的泉源供應溪流。他必供應播種的種子，也必使播種的人得著糧食。他的天使必來服侍我們。我們的一切需用都按著他榮耀的豐富得到供應：「你們要給人，就必有給你們的；並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（路六38）。所以要「拿去給」。

—— 邁爾，聖經人物傳：彼得

【读经】

马太福音十七24～27：「到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：你们的先生不纳丁税（丁税约有半块钱）吗？彼得说：纳。他进了屋子，耶稣先向他说：西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？彼得说：是向外人。耶稣说：既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯（触犯：原文是绊倒）他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」

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主行路上耶路撒冷去。他与使徒们已经从黑们山向南走了五十英里了；到了迦百农，那里有彼得的家，就是他们歇脚休息的地方。但那地方的居民却表现出与他从前在该处工作时完全不同的态度。街上不再挤着成群等候他医治的病人，会堂也不再给他机会事奉。法利赛人所撒下的大量嫉妒怀疑的种子，现在已经有了恶性的收成。四周充满了不信任的气氛。以前的笑脸现在转变为嫌厌了。

这种转变的态度，在他一到时就显出一个征候来。圣殿里收丁税的人来见彼得说：「你们的先生不纳丁税么？」

这种丁税本来是犹太人自愿缴纳的，起源很早，从摩西时代就有了。所得的钱是用来维持圣殿的各种事奉。这是自愿缴纳的税，与罗马人所征的税不同，那是犹太人和外邦人都必须缴纳的。经过大家同意，宗教教师，如拉比等，都可以免缴圣殿税。在主早期工作的时候，由于一般人对他的敬意，使他毫无问题地免除缴纳这税的负担。但现在他已在群众眼中失去了那种地位，并且他正为希律和统治者所寻索，所以作他代表的彼得被人这样诘问，就证明了从前他们对主的尊敬心现在已经粉碎了。

彼得立刻回答说他的主当然要纳税；但他回到家中时就知道耶稣什么都晓得了，这从他问世上的君主是否向自己的儿子征税的事就可以看出来。他轻率地答应要纳税，当然与他几天前承认他为「永生神的儿子」那句话是相矛盾的。

从这简短的对话中，主已经清楚注意到他今后所受的待遇要与前不同了。不过他并无意坚持他的权利。因为既然不牵涉到原则，他也就不计较人的要求。不然的话，他们一定会把他的拒绝纳税作为抵挡他和他的教训的新借口；并且也会给他们投下一个新的绊脚石。所以为要使顾虑最多的人不至绊倒，他就宣告说他愿意为他们二人纳税。

这里包含一个重要的原则，需要我们特别加以注意。在我们的生活中若发生了问题，那问题若不牵涉到我们的原则和良心，我们就应当愿意为那些多所顾虑、可能因我们的影响而向善的人让步。在哥林多前书第九章里面，使徒保罗就是本着这个原则行事。他力言他有很多事都可以作，但他却不去作，为的是要维持他对一些人的影响力，希望日后可以带领他们进入基督的自由。在基督里他是完全自由的，然而为基督的缘故他就作了众人的仆人。他说凡事他都可行，但不都有益处，因为有些事不能造就人，反而可能成为人的绊脚石。所以他说：「不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救」（林前十32～33）。

身为基督徒，所付出的钱，若违背我们的良心，我们就不付。但若与良心无关，我们就当缴纳任何作为公用或关卡的合法税金。我们拥护自己的自由，却不该作出触犯别人的事；这样，主就必与我们合伙。对于奉他的名和为他福音的缘故而付出的款项，他总是愿意担负的。他决不亏负他的仆人。

基督为身无分文的门徒纳税

因着他的呼召，彼得放弃了一切来跟从他。渔船、渔网、鱼场都放弃了。如果他仍留着渔船的话，也不过是为着协助主的事工。从他离开那些旧日打鱼伙伴至今，已经有好些时日了。他没有从他的渔业得到收入以供家用；无疑的，主曾从他们共同的收入中分出一部分来维持那些跟随他的人的家用。无论何时，你若完全奉献自己作主的工，只要不是出于你自己的意思，而是由他直接的呼召，你就可以完全倚靠他的供应；你纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己（参提后二13）。

那两个妇人 —— 彼得的妻和岳母，初时或者以为这种安排有些靠不住，在他们全体离开到北部三十多里的地方去的期间，他们的信心一定受到了考验，因为我们清楚看到，彼得回到家时连一文纳丁税的钱都没有。他们全部的积奋都已经用完了；彼得这时必惊愕地感到，他在变像山上所看到的荣耀异象，与他简陋的家的寒酸情况，是何等尖锐的对照！当我们出外开会或退修时，绝不可以忽略了那些留下「看守器具」的亲爱忠诚的人。除非我们能顾到留在「渔夫」家里的人，我们就不该在黑门山坡自享其乐。

彼得正确地感到这个担子不是要由他自己独负的。因主呼召他放弃一切，主就清楚地表明他要负起这样的责任了。虽然应付的确切办法尚未显明，但结果总是无疑问的。所以他非常欣慰地发觉，在他还没有把事情说出之前，主已经知道并且为他安排好了。

朋友，壮起胆子来罢！你求告之前，他已答应了；你还在说的时候，他的援助就应时来了。他知道你为他的缘故，放弃了很多别人认为是正当的事物。但他们不曾蒙召去过你奉献舍己的生活。你为基督的缘故，放弃了一些别的基督徒可以公然取得的收入。你为福音的缘故，放弃了一种虽然纯洁但却会妨碍你服事神的爱情。你为千千万万将亡的灵魂，离开了家乡去到遥远陌生的地方。放心罢！你的主不是漠不关心的。无论如何他总必补偿你。不要怕将你的需要带到他面前。他不能失信！凡为他名的缘故而离开家庭、父母、兄弟、姐妹、或田地的人，无不得到百倍的报答。

彼得一定很惊恐地从墙钉上取下他那好久没有使用的渔线，他到湖边去时还不知道要在何处下钩，但他确信有一条鱼被领着向他游来。这条鱼本乎它的习惯，咬到了一个从船上搭客或孩童所掉下来的光亮的钱。它一直带着这个讨厌的东西，直到吐在彼得惊奇的手上；然后它又被扔回水里，一点也不知道它已为造物主作完了一件事。如果不用这个神迹，主也必会用其它的方法来应付他虔诚仆人的需要。信靠他的人没有一个会失望的。他只要张开他的手，就能满足敬长他的人的愿望。收税的人会上门来收税，但耶稣总是能够适应一切的急需。

我们的主把他自己与罪人连在一起

「拿去给他们，作你我的税银。」我们要注意鱼所吐出的不是两小块零钱，乃是足以缴纳两个人丁税的一块钱。我们也要注意「你我」二字之间的联系：救主将软弱、会跌倒的门徒与他自己连在一起。这实在是永世中的奇事 —— 他竟称我们为弟兄，竟在他父和圣天使面前与我们契合，竟要求我们跟随他与他同在，同享他的荣耀，同得他永远的国度。这事有时似乎难以置信，但却是在第一个撒拉弗唱出诗歌之前已在神的计划之中，也被历代以来一切基督徒的经历所证实了。

我看见他经过了四十天试探，使今世魔王的一切引诱都失败；他虽然显得极度疲惫，但却得胜了。他微笑着向我应许，我也能践踏狮子和大蛇。我听见他说：「我受这试探，是为了你和我。」我看见他在园中空地上，饮尽了父交在他手中的杯；他的声音因着极度的忧伤而颤抖，但他告诉我，他已经得胜，不只是为他自己，也是为我。我又听见他说：「我饮这杯，是为了你和我。」

我看见它在十字架上受死。过了晌午，他像个得胜者那样喊叫说：「成了。」当他这样喊叫的时候，他看见我在十字架下痛苦泪流。他告诉我，他的顺服至死是遵行父的旨意所必须的，但却也是为了我的救赎。我第三次听见他说，「我受这死，是为了你和我。」

我看见它在第三日的拂晓从坟墓出来。他已除去了死的毒钓和它得胜的权势。我听到他快乐地宣布说：「我是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远」（启一18）；当他走过墓园的时候，他告诉我，我也在他里面复活了。我又听见他说：「我的复活，是为了你和我。」

最后，当他要与门徒离别的时候，我与那一小群人站在橄榄山上，看见有一朵云彩把他接去；当我们的肉眼逐渐着不见他的时候，听见他从天上说：「我去得国；我要求父，他必将满有大能的圣灵赐给我，永远住在我属神的人性里面，我也必将他赐给你们。」我再一次听见他说：「我这样升天，是为了你和我。」

他就是这样将他自己与罪人连在一起。神所联合的有谁能分开呢？无论是死、或生、是现在的事、是将来的事，都不能把这连接的环切断。

基督使人成为他恩典的分配者

「拿去给他们，作你我的税银。」他为了人而接受恩典，并渴望将恩典赐给人；所以他要求人将恩典分给众人，像从前他的使徒们从他手上取过鱼和饼来，分给五千人（另外还有妇女与孩子）一样。当时他可能也对他们这样说：「拿去给他们。」

这岂不是基督自己生命的律么？他既从父得到保惠师的应许之后，再双手将他赐给等候着的教会。父喜欢叫一切的丰盛在他要面居住，而从他丰满的恩典里我们都领受了，并且恩上加恩中如果我们敢这样说，就是我们的主先从父得着了基业，又将全部赐给我们，使我们与他同作后嗣。他已经拿到了，又赐给人了。他从永世的仓库要得到了长子的分，都是些金块，但他将金块变为普通的货币，使我们可以拿来给人。「叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神」（林后九11）。

无数的人遭到失败，都是因为他们没有学会「得」的功课。他们祷告，热切地祷告，但却没有学会怎么去得。我们的主说：「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着」（可十一24）。使徒也将这个确然的信息寄给在罗马的基督徒：「神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？……那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」（罗五15～17）。使徒并不叫我们去「求」洪恩，只叫我们去「得」。操练祷告的一个大问题，乃是要划定祈求与得着之间的界线。

很多人没有学会「得」的秘诀。他们祷告，却不领受，于是这成了他们极度失望的根源。我们祷告、痛苦、挣扎，却常常看不见货物已经到了码头，放进仓库，等着人去领取了。不过在我们领受之前，我们必须确知我们不是出于个人的欲望，乃是奉主的名，并且是站在他明确的应许之上。符合了这些条件，当我们站在父的圣颜之前，就会听见他说：「孩子，你永远与我在一起，我所有的一切都是你的；拿去给他们罢。」我们可能不「感觉」到已经得着了。我们所当作的，是要完全相信神是不会失信的。我们出去行事的根据，是确信我们已经得着了，确信我们的供应是丰富无穷的，确信无论遇到什么需要时，我们的主必会充足地应付一切。

我们除非学会「得着」，就不能给人；除非我们愿意给人，就不能得着。如果我们没有「给」的计划或心意而拼命「得」，我们的手就会变为麻痹不能动作。不忠的仆人将他所得的才干埋藏为自己私用，等到需用时就失去了。

让我们出去给罢。各处都有伤心痛苦伸手等着救助的人。让我们作为神应允祷告的出口，并作他丰盛恩典的传递者，因为他知道我们能在各样的善事上丰足。他必用不竭的泉源供应溪流。他必供应播种的种子，也必使播种的人得着粮食。他的天使必来服侍我们。我们的一切需用都按着他荣耀的丰富得到供应：「你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（路六38）。所以要「拿去给」。

—— 迈尔，圣经人物传：彼得