【讀經】

馬太福音十七1～9：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：起來，不要害怕！他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。下山的時候，耶穌吩咐他們說：人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」

彼得後書一16～18：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：這是我的愛子，我所喜悅的。我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」

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主在該撒利亞腓立比最後一天的下午，要他三個主要的使徒陪他上黑門山去退隱一下。他們不知道有什麼事情要發生，但立刻答應了，陪他到一個他們以後永遠不會忘記的地方。彼得晚年提到那地方的時候，說他在那裡看到顯明主的神性與使命的證據。對他來說，那山是「聖山」，因為基督在那裡得到父所賜的威嚴與榮耀，他和其餘的人都親眼見過了。這件事實是無可置疑的。他們並不是附從或傳播精心捏造的虛言！

登山變像附帶的事

變像的地點顯然是在黑門山。變像之前他們在山麓住了些日子。在馬可福音裡，彼得會口述當時的情景，他用「極其潔白」的字眼，形容主的衣服放光。可以證明他心中想到黑門山上的雪峰。因為在巴勒斯坦只有黑門山頂才四季為雪所遮蓋。

變像的時間極可能是在夜間。主慣於在山上過夜，因為山是世上的天然祭壇。直到變像的光輝快要消逝的時候，使徒們才從沉睡中清醒過來，這一點也說明那時是在夜間。另一個可以證明這結論的事實，是路加福音清楚地告訴我們，他們下了山看見激動的群眾圍著那個被鬼附著的可憐孩子和他憂傷的父母時，是在「第二天」

有件可以注意到的事，是他正禱告的時候，榮光就從他身上發出來。在摩西的例子，他臉上所發的光，是由於吸收了他所注視的永世之光。那是將他所得到的反映出來。有些鑽石拿出給太陽光照之後，再拿進暗室去時，還會閃爍發光良久。摩西與神同在四十晝夜，以色列人所看見那不敢逼視的光，是他直接從那次值得記憶的會見得來的；他觀看，就變成了那個樣子。但門徒所看到的主的榮光 —— 照耀得使他的普通衣服放光，極其潔白，地上沒有漂布的能漂得那樣白 —— 乃是從父的獨生子裡面發射出來的。很可能每次他獨自上山與父交通時，都會放下他披戴的人性，而有同樣的變像，不過沒有親眼看見的人把它記錄下來罷了。

講到這裡，讓我們注意一下使徒保羅的懇切勸告。這個變像的事，是他以後與彼得同住十四天時才聽到的。他告訴我們，要心意更新而變化；當我們將身體當作聖潔的活祭獻給神時，我們的身體也要變化 —— 光必須從裡面照出來，才能察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意（參羅十二1～2）

摩西與以利亞的顯現，使這光景更加感人。他們是希伯來神治政體的領袖。摩西代表律法的形成，以利亞則是先知的表記。他們二人的離世情形都是很特別的。摩西是死在孤獨的昆斯迦山上，由神親自埋在一個人所不知的地方。以利亞則是在天上來的火車火馬陪伴下，乘旋風被接回去的。但這些奇事並不是他們在變像山上顯現的原因，他們的顯現乃是為要在救主面臨這個緊要關頭的時候給他特別的鼓勵。

只不過幾天前，我們的主已經詳細地將他要死的光景向他們說明了。彼得立刻代表其餘的人勸阻他，說：「主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上。」他們不能明白，也不能同情。這個易於衝動的人，無疑地是因愛心和虔誠的激勵而勸阻他的主。但正如以後在山上一樣，他不知道他所說的是什麼。因此，按人性而言，在主堅定地面向耶路撒冷去受死之前，是需要從蒙救贖的人類中差派兩個最有力、最高貴的使者來加添他的力量。他所執行的使命，所採取的方針，都是創世之前就決定了的；但正如在客西馬尼園裡有天使來加添他人性方面的力量一樣，現在也有從永世選派來的使者摩西和以利亞站在他的左右，使他確信父對他的支持和幫助，以及經過死的痛苦以後而必有的榮耀。

天上來客所談的題目

「他們談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。」「去世」一詞的希臘文是「出離」（Exodus）的意思；這個字眼突然激起了彼得的想像，以後他也用它來說自己的死：「我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。並且我要盡心竭力，使你們在我去世（原文為「出離」）以後，時常記念這些事」（彼後一14～15）。

彼得和他的同伴一定感到主將受死是一件羞辱的事。他們認為他死在十字架上實在是一件不必要、也無法想像的事。他能救別人，也一定能救他自己脫離這種難以置信的恥辱和苦刑！一定不會有那樣的事！無論是神或人都不能忍受這事！他們的主可能遭受宗教領袖們的憎恨，但他與羅馬當局卻不必一定要發生衝突。除了羅馬當局，便無人能下達釘十字架的死刑。

但現在使他們感到驚奇的是，天上只講論這一件事！摩西和以利亞顯然只是專論一件事。無論他們的個性職分有什麼不同，他們在這專一的話題上卻是一致的。他們一與耶穌開始談論，大家就傾談這件事。這個引人注意的題目，是無數的天使和被成全之義人的靈魂所矚目的。當主快要付出代價時，天使都注視世界救贖的奧秘；他所付出的代價，不是用金銀等物，乃是用他自己的寶血，如同無瑕疵無玷汙的羔羊之血（參彼前一18～19）。他是在創世以前所預定的，卻要在希伯來人時代的末世，才將神至極的愛顯現出來（參彼前一20）。

摩西或者會講到逾越節的羔羊，就是他領以色列人出埃及得自由之前所宰殺的；或者他也會告訴主，說他的死代表著釋放和得勝；在那與永恆日頭交相輝映的玻璃海岸，被救贖的群眾要唱摩西和羔羊的歌（參啟十五2～3）。

以利亞或者會向他提起，預言的精意就是那穌的見證，先知書和詩篇都有記載，基督必須受害，又進入他的榮耀。他或者要特別引用以賽亞書第五十三章的話，「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」有千千萬萬的人，要因認識他而得救稱義。

摩西或者會證明，所有在以色列人的祭壇上流血的祭牲，都沒有除罪的實在價值。他這次如果失敗的話，他們所受的一切苦都要變為無用，而眾聖徒正在享受的救贖也必被取消。

以利亞或者會向他保證，在他要渡過的約但死河那邊，有升天的雲車在等著他。他或者說：「你要以死把死廢去。你要把死的毒鉤和它得勝的權勢搶去。你要把生命和永生公布出來。約但河的水必永遠斷絕，你所救贖的一切人都要走乾地過去。」

顯然，我們的主所看到等在前頭的十架死刑，正是永世的主題。首先是那些聖者不斷地祝頌創造的故事，說：「我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的；因為你創造了萬物」（啟四11）。但稍後此頌讚又變為更喜樂的呼聲：「羔羊是配得的。」它是在創世以前被殺之羔羊。他的死不只命定要影響地上的人，也要影響到天上。一切在天上的、地上的、地底下的、以及在海上和其中所有的受造物，都要受到他死的影響。因著他存心順服死在十字架上，萬膝無不向他下拜，萬口無不認他為主，將榮耀歸給父神。他要得著超乎萬名之上的名；他要將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，並將萬物都服在他的腳下，預備將萬物交與父神，叫他在萬有之上，為萬有之主！我們可以想像有如雲彩的許多見證人注目看救主踏進運動場，在偉大的競賽中跑最後一圈，在驚人的爭鬥中打最後一仗，他們的情緒是如此高昂興奮。聖城外面擠滿了緊張的群眾，但到升天的時候他們就跟隨在得勝者的喜樂行列中。「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡」（提前三16）。

遮蓋著的雲彩

彼得所提的建議，既欠考慮，又輕率過急。在向馬可敘述這件事的話裡，他承認他當時不知道說什麼才好。那是不合理的建議，但至少可以使主不必上十字架受苦，可以不顧失喪世人的需要，而在山上帳棚要消磨他餘下的歲月。按著彼得的建議，摩西和以利亞也留下來，不必回他們福樂的居所去執行他們在天上的職務。試想，這六個人若逍遙地一同住在山頂，不下來應付在山下等候著他們的工作，那怎麼得了呢！彼得還要多多學習，多多經歷，以後才能寫下：「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治」（彼前二24）。

當他這樣說的時候，他和同伴的使徒們看到一朵雲下來，遮蔽了這發光的景象。他們看見主和來自天上的客人被光輝榮耀的霧所遮蔽時，就懼怕起來了。「有一朵雲彩來遮蓋他們。」那不是普通的雲，而可能是在曠野領路、在所羅門獻殿時充滿聖殿、以及接主升天的神榮光的雲彩。在雲彩中有永生神的聲音為救主作莊嚴的見證說，這是他的愛子，並叫他們都要聽他。那聲音，這三個受驚的使徒都聽見了，所以他們對這特殊事件所作的重要見證，是完全可信的。

如果這個無罪的人，就是未後的亞當不必死的話，會成為怎樣的局面呢？如果首先的亞當不曾犯罪，他或者會像那些在主來時仍活在世上的人一樣被接到神那裡去。這個無罪的人基督也是這樣，他不必經歷死亡。他無須脫下，只要穿上就行了。他可能在一霎時，眨眼之間，就和摩西與以利亞一同進入樂園，雖然不作人類的救贖主，也是人類的保護者了。這樣的被接或者是可能的；但無論何時一向他提起，他就把它推開像地責備彼得那樣說：「撒但，退我後邊去罷；因為你體貼人的意思。」為著擺在他前面的喜樂一或者說為他不顧擺在他前面的喜樂 —— 他放棄了樂園，因此他能為那將死的強盜和我們打開樂園的們。雲散之後，只有他和使徒們在那裡，此後他就一直朝著各各他走去。用以賽亞的話來說，他「硬著臉面好像堅石」（賽五十7）。我們也知道他不曾蒙羞！

—— 邁爾，聖經人物傳：彼得

【读经】

马太福音十七1～9：「过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：起来，不要害怕！他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」

彼得后书一16～18：「我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」

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主在该撒利亚腓立比最后一天的下午，要他三个主要的使徒陪他上黑门山去退隐一下。他们不知道有什么事情要发生，但立刻答应了，陪他到一个他们以后永远不会忘记的地方。彼得晚年提到那地方的时候，说他在那里看到显明主的神性与使命的证据。对他来说，那山是「圣山」，因为基督在那里得到父所赐的威严与荣耀，他和其余的人都亲眼见过了。这件事实是无可置疑的。他们并不是附从或传播精心捏造的虚言！

登山变像附带的事

变像的地点显然是在黑门山。变像之前他们在山麓住了些日子。在马可福音里，彼得会口述当时的情景，他用「极其洁白」的字眼，形容主的衣服放光。可以证明他心中想到黑门山上的雪峰。因为在巴勒斯坦只有黑门山顶才四季为雪所遮盖。

变像的时间极可能是在夜间。主惯于在山上过夜，因为山是世上的天然祭坛。直到变像的光辉快要消逝的时候，使徒们才从沉睡中清醒过来，这一点也说明那时是在夜间。另一个可以证明这结论的事实，是路加福音清楚地告诉我们，他们下了山看见激动的群众围着那个被鬼附着的可怜孩子和他忧伤的父母时，是在「第二天」

有件可以注意到的事，是他正祷告的时候，荣光就从他身上发出来。在摩西的例子，他脸上所发的光，是由于吸收了他所注视的永世之光。那是将他所得到的反映出来。有些钻石拿出给太阳光照之后，再拿进暗室去时，还会闪烁发光良久。摩西与神同在四十昼夜，以色列人所看见那不敢逼视的光，是他直接从那次值得记忆的会见得来的；他观看，就变成了那个样子。但门徒所看到的主的荣光 —— 照耀得使他的普通衣服放光，极其洁白，地上没有漂布的能漂得那样白 —— 乃是从父的独生子里面发射出来的。很可能每次他独自上山与父交通时，都会放下他披戴的人性，而有同样的变像，不过没有亲眼看见的人把它记录下来罢了。

讲到这里，让我们注意一下使徒保罗的恳切劝告。这个变像的事，是他以后与彼得同住十四天时才听到的。他告诉我们，要心意更新而变化；当我们将身体当作圣洁的活祭献给神时，我们的身体也要变化 —— 光必须从里面照出来，才能察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意（参罗十二1～2）

摩西与以利亚的显现，使这光景更加感人。他们是希伯来神治政体的领袖。摩西代表律法的形成，以利亚则是先知的表记。他们二人的离世情形都是很特别的。摩西是死在孤独的昆斯迦山上，由神亲自埋在一个人所不知的地方。以利亚则是在天上来的火车火马陪伴下，乘旋风被接回去的。但这些奇事并不是他们在变像山上显现的原因，他们的显现乃是为要在救主面临这个紧要关头的时候给他特别的鼓励。

只不过几天前，我们的主已经详细地将他要死的光景向他们说明了。彼得立刻代表其余的人劝阻他，说：「主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。」他们不能明白，也不能同情。这个易于冲动的人，无疑地是因爱心和虔诚的激励而劝阻他的主。但正如以后在山上一样，他不知道他所说的是什么。因此，按人性而言，在主坚定地面向耶路撒冷去受死之前，是需要从蒙救赎的人类中差派两个最有力、最高贵的使者来加添他的力量。他所执行的使命，所采取的方针，都是创世之前就决定了的；但正如在客西马尼园里有天使来加添他人性方面的力量一样，现在也有从永世选派来的使者摩西和以利亚站在他的左右，使他确信父对他的支持和帮助，以及经过死的痛苦以后而必有的荣耀。

天上来客所谈的题目

「他们谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。」「去世」一词的希腊文是「出离」（Exodus）的意思；这个字眼突然激起了彼得的想象，以后他也用它来说自己的死：「我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力，使你们在我去世（原文为「出离」）以后，时常记念这些事」（彼后一14～15）。

彼得和他的同伴一定感到主将受死是一件羞辱的事。他们认为他死在十字架上实在是一件不必要、也无法想象的事。他能救别人，也一定能救他自己脱离这种难以置信的耻辱和苦刑！一定不会有那样的事！无论是神或人都不能忍受这事！他们的主可能遭受宗教领袖们的憎恨，但他与罗马当局却不必一定要发生冲突。除了罗马当局，便无人能下达钉十字架的死刑。

但现在使他们感到惊奇的是，天上只讲论这一件事！摩西和以利亚显然只是专论一件事。无论他们的个性职分有什么不同，他们在这专一的话题上却是一致的。他们一与耶稣开始谈论，大家就倾谈这件事。这个引人注意的题目，是无数的天使和被成全之义人的灵魂所瞩目的。当主快要付出代价时，天使都注视世界救赎的奥秘；他所付出的代价，不是用金银等物，乃是用他自己的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血（参彼前一18～19）。他是在创世以前所预定的，却要在希伯来人时代的末世，才将神至极的爱显现出来（参彼前一20）。

摩西或者会讲到逾越节的羔羊，就是他领以色列人出埃及得自由之前所宰杀的；或者他也会告诉主，说他的死代表着释放和得胜；在那与永恒日头交相辉映的玻璃海岸，被救赎的群众要唱摩西和羔羊的歌（参启十五2～3）。

以利亚或者会向他提起，预言的精意就是那稣的见证，先知书和诗篇都有记载，基督必须受害，又进入他的荣耀。他或者要特别引用以赛亚书第五十三章的话，「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」有千千万万的人，要因认识他而得救称义。

摩西或者会证明，所有在以色列人的祭坛上流血的祭牲，都没有除罪的实在价值。他这次如果失败的话，他们所受的一切苦都要变为无用，而众圣徒正在享受的救赎也必被取消。

以利亚或者会向他保证，在他要渡过的约但死河那边，有升天的云车在等着他。他或者说：「你要以死把死废去。你要把死的毒钩和它得胜的权势抢去。你要把生命和永生公布出来。约但河的水必永远断绝，你所救赎的一切人都要走干地过去。」

显然，我们的主所看到等在前头的十架死刑，正是永世的主题。首先是那些圣者不断地祝颂创造的故事，说：「我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物」（启四11）。但稍后此颂赞又变为更喜乐的呼声：「羔羊是配得的。」它是在创世以前被杀之羔羊。他的死不只命定要影响地上的人，也要影响到天上。一切在天上的、地上的、地底下的、以及在海上和其中所有的受造物，都要受到他死的影响。因着他存心顺服死在十字架上，万膝无不向他下拜，万口无不认他为主，将荣耀归给父神。他要得着超乎万名之上的名；他要将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，并将万物都服在他的脚下，预备将万物交与父神，叫他在万有之上，为万有之主！我们可以想象有如云彩的许多见证人注目看救主踏进运动场，在伟大的竞赛中跑最后一圈，在惊人的争斗中打最后一仗，他们的情绪是如此高昂兴奋。圣城外面挤满了紧张的群众，但到升天的时候他们就跟随在得胜者的喜乐行列中。「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」（提前三16）。

遮盖着的云彩

彼得所提的建议，既欠考虑，又轻率过急。在向马可叙述这件事的话里，他承认他当时不知道说什么才好。那是不合理的建议，但至少可以使主不必上十字架受苦，可以不顾失丧世人的需要，而在山上帐棚要消磨他余下的岁月。按着彼得的建议，摩西和以利亚也留下来，不必回他们福乐的居所去执行他们在天上的职务。试想，这六个人若逍遥地一同住在山顶，不下来应付在山下等候着他们的工作，那怎么得了呢！彼得还要多多学习，多多经历，以后才能写下：「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治」（彼前二24）。

当他这样说的时候，他和同伴的使徒们看到一朵云下来，遮蔽了这发光的景象。他们看见主和来自天上的客人被光辉荣耀的雾所遮蔽时，就惧怕起来了。「有一朵云彩来遮盖他们。」那不是普通的云，而可能是在旷野领路、在所罗门献殿时充满圣殿、以及接主升天的神荣光的云彩。在云彩中有永生神的声音为救主作庄严的见证说，这是他的爱子，并叫他们都要听他。那声音，这三个受惊的使徒都听见了，所以他们对这特殊事件所作的重要见证，是完全可信的。

如果这个无罪的人，就是未后的亚当不必死的话，会成为怎样的局面呢？如果首先的亚当不曾犯罪，他或者会像那些在主来时仍活在世上的人一样被接到神那里去。这个无罪的人基督也是这样，他不必经历死亡。他无须脱下，只要穿上就行了。他可能在一霎时，眨眼之间，就和摩西与以利亚一同进入乐园，虽然不作人类的救赎主，也是人类的保护者了。这样的被接或者是可能的；但无论何时一向他提起，他就把它推开像地责备彼得那样说：「撒但，退我后边去罢；因为你体贴人的意思。」为着摆在他前面的喜乐一或者说为他不顾摆在他前面的喜乐 —— 他放弃了乐园，因此他能为那将死的强盗和我们打开乐园的们。云散之后，只有他和使徒们在那里，此后他就一直朝着各各他走去。用以赛亚的话来说，他「硬着脸面好像坚石」（赛五十7）。我们也知道他不曾蒙羞！

—— 迈尔，圣经人物传：彼得