【讀經】

馬太福音十六13～20：「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：人說我（有古卷沒有我字）人子是誰？他們說：有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。」

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我們的主與使徒同住了二年半。他不求自己的名聲，從不特意顯露他的尊榮。他總是保持著作個匿名的王子。他不是要表揚他的屬性，乃是要活出一種肉眼所未見過的生命來。那位比別人更深入了解他的恩典和真理的門徒說：「這生命已經顯現出來，我們也看見過」（約壹一2）。

現在距他離世只剩六個月的時間了，在這期間他必須加強教導門徒；也必須確定他們由觀察和經驗所得到的結論如何。如果他們在他的緘默下依然發現了他的內在榮耀，就是「父獨生子的榮光」（約一14），這發現便可以作為他們得到更高啟示的起點。但如果他們的眼睛被這世界的神所弄瞎而看不見他有神形象的榮耀，就證明他們不配接受他的呼召，而他就得另找別人作他福音的使者和教會的基石了。為了找一個合適的隱密所在來提出這個最重要的問題，我們的主就來到巴勒斯坦極北，近黑門山的地方。這一小群的人在那裡找到了住所，我們可以想像到他們在青翠的山坡上，或古香柏樹林中的空地上，何等快樂地傾談。就在此情此景下，主說出了這篇影響基督教本身最大的談論，也是最值得記憶的對話。

主啟發性的問題

「人說我人子是誰？」對此有各種不同的回答。一般人都承認他不是個平常的人。但見解的不同正如人的像貌互異一樣。有些深受希律影響的人，帶著恐懼的心相信他是從孤塚復活起來的施洗約翰。有些人說它是以利亞，就是瑪拉基叫他們等候要在「耶和華的日子」來臨的那一位。另有些人說耶穌像是古先知中的一位。大概主對這些回答不會特別感到失望或驚奇。從輿論中所得的結論是無關緊要的。他知道人裡面有的是什麼；這個問題不過是為要引出下面一個最重要的問題罷了：「你們說我是誰？」

以人的看法來說，他一定會屏息著等候答覆。於是常作門徒發言人的彼得立刻著重地、確定地回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」這比他先前在約翰福音第六章所表白的要進步得多。這答覆很有意義地把猶太人所期望的受膏者，和主作為永生神的獨生子一切主要特性合併在一起。這話使耶穌感到喜樂。這個爽直的漁夫領會了以前各時代的人所不知道的奧秘，這奧秘就是現在由聖靈向聖使徒和先知所啟示出來的。「西門巴約拿（巴約拿一字意為約拿或約翰之子），你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

這些話有時使我們產生一種盼望。我們有這種屬靈的直覺就好了！我們有這種參透神奧秘的悟性就好了！我們認識主能像他認識我們那樣就好了！魂哪，安靜罷！「耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們」（詩二十五14）。父的靈現在仍用溫柔的微聲在人的心裡說話，像他從前在何烈山洞時一樣。「在先知書上寫著說，他們都要蒙神的教訓」（約六45）。所以每一個來到基督面前的人，都從神那裡聽到了、學到了教訓。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道「神深奧的事」（林前二10）。

教會的根基

其次是主頭次講到教會。請注意此處一個有力的字眼 —— 「我的」。到目前為止，這個合一的，隱而未顯的教會還只是存在於永恆的計劃中。「我要……建造」這句將來式的話，顯示了正如夏娃是從沉睡中的亞當造出來的那樣，教會不久也要從以馬內利的死和埋葬的墳墓中建造起來。教會也命定要作他的新婦、他的身體、他的成就，他要藉著教會來彰顯他性格的完全榮耀。「我的」教會！基督從萬古以來就愛他。他用他的血救贖了他，用他的靈和他的道繼續潔淨他。有一天他要將一個「毫無玷汙皺紋等類的病」（弗五27）的榮耀教會獻給自己。正如忠僕以利以謝從遠方把新婦帶給以撒那樣，聖靈也要在這未世使教會完全，預備好永遠與主同在。

教會是墮落邪靈的幽暗世界特別憎恨的目標，主稱那些邪靈為「陰間的權柄」。陰間是眼所不能見的下界，是統治這幽暗世界的邪靈的居所，由管轄悖逆之心的「空中掌權者的首領」所支配。主早已清楚地知道他的教會要從事長期、艱苦的戰爭。「龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的」（啟十二17）。是的，教會「勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道」，他的兒女「雖至於死，也不愛惜性命！」

戰爭可能是長期而激烈的，但結果卻毫無疑問。因為「他們不能勝過」。「羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王；同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的」（啟十七14）。不久必有群眾的聲音向驚訝的世人發出，在遠處聽來好像是夏夜海浪擊岸的聲音，但在近處聽來卻清楚地是他們得勝的話語，他們宣布 —— 第一、教會已經得勝了；第二、羔羊的婚期已經到了，他的新婦已經預備好了。教會勝過敵人的秘訣是在於他所根據的道。我們也可以說是在於他所根據的事實。教會的根基不是建立於一個易衝動、會墮落的人性上，因他過了一會兒就受到那溫柔的口最嚴厲的責備；乃是在於主、「永生神的兒子」的神性上。主的回答的希臘文造句，使我們對於他的意思毫無可疑。在這裡有兩個希臘字。西門的新名字「彼得」（ petros ）這個希臘字，與亞蘭文的「磯法」（cephas）相同，意為石子，或磐石碎片，是從磐石鑿出來的；而「彼特拉」（Pe-tra）則是磐石本身。主對此有細心的區別。如果他要彼得作教會的根基，他就自然要這樣說：「你是彼得，我要把我的教會建在你上面。」但他細心選用字眼，說：「你是彼得，一塊石子，由磐石鑿出來的碎片，因神的靈的能力，你說出了真確的話；但我不能將我的教會建在你上面，因為他的根基不是彼得（小石），乃是彼特拉（磐石）；不是碎片，乃是此時此刻正感動你的大真理。我與父那永恆關係的事實才是惟一的根基，魔鬼的怒濤和人的憎恨都不能沖壞他。在那根基上，石子不動，堡壘不搖。」

鑰匙的恩賜

我們必須仔細注意，馬太福音第十八章第十八節裡主對彼得所說的那番話，也是對個別的信徒說的，以後他又在復活日的晚上向聚在樓上的使徒和其餘的人說了同樣的話。

從這些例子看來，我們可以將鑰匙的恩賜擴及一切靠聖靈的能力而生活行事的人。如果我們也像那些人在復活節晚上被主吹一口氣就受了聖靈那樣，得到主所賜的保惠師，我們也就會照樣有執掌鑰匙的能力。我們若要得著使徒們的特權，就必須謙卑地行往以馬杵斯，首先是憂傷，然後是充滿火熱的心；這樣的人，就可以靠著聖靈的能力，受託付用鑰匙打開關著的門和釋放獄中的囚犯。

例如這裡有個痛心悔改的女人，以為自己的罪太大了，不可能得赦免，一位主內姊妹就可以用路加福音第七章或約翰福音第八章裡面主的話語作鑰匙，立刻為他打開一個門，使他進入神的平安中。

另有一個人以為他犯了不能赦免的罪，一位熟悉國度奧秘的人，就可以用主在同樣情形之下所說的話當作鑰匙，告訴他「世人一切的罪都可得赦免」，使他知道犯罪和喪盡天良、麻木不仁有所區別，用不著一直悲傷懊惱下去，而為他打開通往神兒女的自由之門。

再者，可能有人良心受束縛不健全，被種種內咎所捆綁，各樣問題所苦惱，你就可以用歌羅西書第二章或加拉太書第三、四章作鑰匙，監獄的鎖立刻就會鬆脫，監門敞開，被擄的就像彼得被天使拍醒那樣，走出獄門而進入那頭生兒子之城。

這是人尋求蒙福生活的秘訣。到世人中間去打開獄門，除去重擔，將光明、喜樂、平安帶給被壓迫的人，報告主的禧年。把通到幽暗絕望的門關掉，把朝向日出的門打開。這是連天使都羨慕的工作。「你們受聖靈。」

—— 邁爾，聖經人物傳：彼得

【读经】

马太福音十六13～20：「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：人说我（有古卷没有我字）人子是谁？他们说：有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门），不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。」

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我们的主与使徒同住了二年半。他不求自己的名声，从不特意显露他的尊荣。他总是保持著作个匿名的王子。他不是要表扬他的属性，乃是要活出一种肉眼所未见过的生命来。那位比别人更深入了解他的恩典和真理的门徒说：「这生命已经显现出来，我们也看见过」（约壹一2）。

现在距他离世只剩六个月的时间了，在这期间他必须加强教导门徒；也必须确定他们由观察和经验所得到的结论如何。如果他们在他的缄默下依然发现了他的内在荣耀，就是「父独生子的荣光」（约一14），这发现便可以作为他们得到更高启示的起点。但如果他们的眼睛被这世界的神所弄瞎而看不见他有神形象的荣耀，就证明他们不配接受他的呼召，而他就得另找别人作他福音的使者和教会的基石了。为了找一个合适的隐密所在来提出这个最重要的问题，我们的主就来到巴勒斯坦极北，近黑门山的地方。这一小群的人在那里找到了住所，我们可以想象到他们在青翠的山坡上，或古香柏树林中的空地上，何等快乐地倾谈。就在此情此景下，主说出了这篇影响基督教本身最大的谈论，也是最值得记忆的对话。

主启发性的问题

「人说我人子是谁？」对此有各种不同的回答。一般人都承认他不是个平常的人。但见解的不同正如人的像貌互异一样。有些深受希律影响的人，带着恐惧的心相信他是从孤冢复活起来的施洗约翰。有些人说它是以利亚，就是玛拉基叫他们等候要在「耶和华的日子」来临的那一位。另有些人说耶稣像是古先知中的一位。大概主对这些回答不会特别感到失望或惊奇。从舆论中所得的结论是无关紧要的。他知道人里面有的是什么；这个问题不过是为要引出下面一个最重要的问题罢了：「你们说我是谁？」

以人的看法来说，他一定会屏息着等候答复。于是常作门徒发言人的彼得立刻着重地、确定地回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」这比他先前在约翰福音第六章所表白的要进步得多。这答复很有意义地把犹太人所期望的受膏者，和主作为永生神的独生子一切主要特性合并在一起。这话使耶稣感到喜乐。这个爽直的渔夫领会了以前各时代的人所不知道的奥秘，这奥秘就是现在由圣灵向圣使徒和先知所启示出来的。「西门巴约拿（巴约拿一字意为约拿或约翰之子），你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

这些话有时使我们产生一种盼望。我们有这种属灵的直觉就好了！我们有这种参透神奥秘的悟性就好了！我们认识主能像他认识我们那样就好了！魂哪，安静罢！「耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们」（诗二十五14）。父的灵现在仍用温柔的微声在人的心里说话，像他从前在何烈山洞时一样。「在先知书上写着说，他们都要蒙神的教训」（约六45）。所以每一个来到基督面前的人，都从神那里听到了、学到了教训。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道「神深奥的事」（林前二10）。

教会的根基

其次是主头次讲到教会。请注意此处一个有力的字眼 —— 「我的」。到目前为止，这个合一的，隐而未显的教会还只是存在于永恒的计划中。「我要……建造」这句将来式的话，显示了正如夏娃是从沉睡中的亚当造出来的那样，教会不久也要从以马内利的死和埋葬的坟墓中建造起来。教会也命定要作他的新妇、他的身体、他的成就，他要借着教会来彰显他性格的完全荣耀。「我的」教会！基督从万古以来就爱他。他用他的血救赎了他，用他的灵和他的道继续洁净他。有一天他要将一个「毫无玷污皱纹等类的病」（弗五27）的荣耀教会献给自己。正如忠仆以利以谢从远方把新妇带给以撒那样，圣灵也要在这未世使教会完全，预备好永远与主同在。

教会是堕落邪灵的幽暗世界特别憎恨的目标，主称那些邪灵为「阴间的权柄」。阴间是眼所不能见的下界，是统治这幽暗世界的邪灵的居所，由管辖悖逆之心的「空中掌权者的首领」所支配。主早已清楚地知道他的教会要从事长期、艰苦的战争。「龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的」（启十二17）。是的，教会「胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道」，他的儿女「虽至于死，也不爱惜性命！」

战争可能是长期而激烈的，但结果却毫无疑问。因为「他们不能胜过」。「羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王；同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的」（启十七14）。不久必有群众的声音向惊讶的世人发出，在远处听来好像是夏夜海浪击岸的声音，但在近处听来却清楚地是他们得胜的话语，他们宣布 —— 第一、教会已经得胜了；第二、羔羊的婚期已经到了，他的新妇已经预备好了。教会胜过敌人的秘诀是在于他所根据的道。我们也可以说是在于他所根据的事实。教会的根基不是建立于一个易冲动、会堕落的人性上，因他过了一会儿就受到那温柔的口最严厉的责备；乃是在于主、「永生神的儿子」的神性上。主的回答的希腊文造句，使我们对于他的意思毫无可疑。在这里有两个希腊字。西门的新名字「彼得」（ petros ）这个希腊字，与亚兰文的「矶法」（cephas）相同，意为石子，或磐石碎片，是从磐石凿出来的；而「彼特拉」（Pe-tra）则是磐石本身。主对此有细心的区别。如果他要彼得作教会的根基，他就自然要这样说：「你是彼得，我要把我的教会建在你上面。」但他细心选用字眼，说：「你是彼得，一块石子，由磐石凿出来的碎片，因神的灵的能力，你说出了真确的话；但我不能将我的教会建在你上面，因为他的根基不是彼得（小石），乃是彼特拉（磐石）；不是碎片，乃是此时此刻正感动你的大真理。我与父那永恒关系的事实才是惟一的根基，魔鬼的怒涛和人的憎恨都不能冲坏他。在那根基上，石子不动，堡垒不摇。」

钥匙的恩赐

我们必须仔细注意，马太福音第十八章第十八节里主对彼得所说的那番话，也是对个别的信徒说的，以后他又在复活日的晚上向聚在楼上的使徒和其余的人说了同样的话。

从这些例子看来，我们可以将钥匙的恩赐扩及一切靠圣灵的能力而生活行事的人。如果我们也像那些人在复活节晚上被主吹一口气就受了圣灵那样，得到主所赐的保惠师，我们也就会照样有执掌钥匙的能力。我们若要得着使徒们的特权，就必须谦卑地行往以马杵斯，首先是忧伤，然后是充满火热的心；这样的人，就可以靠着圣灵的能力，受托付用钥匙打开关着的门和释放狱中的囚犯。

例如这里有个痛心悔改的女人，以为自己的罪太大了，不可能得赦免，一位主内姐妹就可以用路加福音第七章或约翰福音第八章里面主的话语作钥匙，立刻为他打开一个门，使他进入神的平安中。

另有一个人以为他犯了不能赦免的罪，一位熟悉国度奥秘的人，就可以用主在同样情形之下所说的话当作钥匙，告诉他「世人一切的罪都可得赦免」，使他知道犯罪和丧尽天良、麻木不仁有所区别，用不着一直悲伤懊恼下去，而为他打开通往神儿女的自由之门。

再者，可能有人良心受束缚不健全，被种种内咎所捆绑，各样问题所苦恼，你就可以用歌罗西书第二章或加拉太书第三、四章作钥匙，监狱的锁立刻就会松脱，监门敞开，被掳的就像彼得被天使拍醒那样，走出狱门而进入那头生儿子之城。

这是人寻求蒙福生活的秘诀。到世人中间去打开狱门，除去重担，将光明、喜乐、平安带给被压迫的人，报告主的禧年。把通到幽暗绝望的门关掉，把朝向日出的门打开。这是连天使都羡慕的工作。「你们受圣灵。」

—— 迈尔，圣经人物传：彼得