讀經：

路加福音四1～13 ▸網址

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馬太福音十四22～23 ▸網址

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神在自然界中的能力，等待著任何人使用，只要人有足夠的智慧和謙卑來研究、順從它運行的必須條件。文明與野蠻人的區別，大部分在於前者已經知道了如何利用隱藏在水流、風、蒸氣、電、或太空中的動力；而後者則完全依靠他們敏捷或強健的體力。機器不過是精巧的設計，必須順著自然律而發出能力來供我們使用。這與使用之人的身分毫無關係。無論是窮是富、無知識或有學問、出身高貴或卑微、乞丐之子或君王之子，只要他肯付出代價順服大自然的絕對條件，他就可以得到大自然的合作。

神的靈的運行也是這樣。他願意與任何忠實履行他條件的人合作。世上貧窮、軟弱、被人藐視、卑微的人，也與文明、上流的人一樣地可以使用並享受神的能力。一個渦輪可以推動一個小鋸木廠，也可以推動一個大紡織廠。實際上，單純像孩子那樣的人，常常最能得著神，因為他們看自己是最卑微、最無能的。虛心的人有福了，因為他們在信心上是富足的，得以承受天國。

所以學習屬靈能力運行的條件，不僅對於使徒，就是對於我們大家，也是很重要的事情；這些條件都清楚地陳述在我們的主開始工作時所遭遇的三重試探裡。讓我們按路加福音所記載的次序研究一下。

一、我們絕對不可拿屬靈的能力作為私己之用。這樣我們就可以為別人受託付，神也必看見我們的需要。

二、真正的統治權，並非由爭鬥或武力得著的，乃是由事奉、犧牲、以及受苦至死得著的。

三、屬靈能力的賜予，絕非為著虛榮或炫耀的目的，乃是為幫助、造就別人。

這三個原則的表達方式可能不同，但其要旨卻與牛頓的定律一樣地永遠不變。這位性情激烈、充滿活力的彼得，特別需要注意這些原則，因他在以後的日子，要用大能力為主的來臨和榮耀作見證。顯然經過神預先的安排，這些原則都綜合在各福音書著者所記述的經歷中，尤其是在約翰福音第六章更為明顯。

為別人受託付在乎捨己

使徒們大概是按著事先所約好的時間和地點，聚集到主那裡，向他報告他們所作的事所傳的道。他們需要有個機會來討論他們新近所得的經驗，領受對於各樣難處的指導，分享彼此所有的喜樂。他們聚集到他那裡的時候，隨即聽到了施洗約翰 —— 他們大家所認識、所尊敬、所親愛的人 —— 已經在希律手下被害的消息。這些謠傳得到約翰的門徒所證實，他們會冒險要求把他們所敬愛的老師的屍首領去埋葬了，現在就來把這信息告訴耶穌。當時反對這新運動的潮流顯然正在高漲，似乎整個局面立刻變為黑暗了。聰明之計就是他們暫時避開大眾眼目，憂傷的心需要在安靜中得醫治。所以「他就說，你們來同我暗暗的到曠野（即無人居住的）地方去歇一歇；這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫」（可六31）。

他們坐上船，向湖的東北角開行。由岸邊斜坡上去，有一塊頗為寬廣的草原，再往上走，就有秀麗的橡樹林，在那隱僻寬廣的所在，有很多林間空地和幽谷，是疲倦傷心的人休養生息的地方。可是眾人已經看到了船行的方向，就急忙地繞湖邊跑路先趕到那裡，這場面感動了基督，如同一群困苦的羊感動了真牧人的心一樣。

主立刻就放下了其它一切，先應付這一萬多人的無限需要。他「就憐憫他們……開口教訓他們許多道理。」但最使人驚奇的，是在天晚的時候所發生的事。他用彼得的兄弟安得烈所看到的一個童子籃中的五個餅和兩條魚，餵飽了所有的人。「他們都吃，並且吃飽了。門徒把碎餅碎魚，收拾起來，裝滿了十二個籃子。」

彼得和其餘的使徒一定會因這次的經歷感到驚訝。他們將一生難忘。但那個時候他們看到一個太異常的對比：在物質方面主待己是何等菲薄，但他待人卻何等豪爽。他曾對他們說，出門的時候除拐杖以外什麼都不要帶。如果沒有餅，只帶一個空籃子有什麼用處？他們也聽他親口講過他禁食四十晝夜的故事，當時他會受試探要他用神的愛子的能力使曠野的石頭變成食物。顯然地，他無論什麼時候都有拿出餅來的能力。他為何不用來應付自己的需要呢？他為何不常常請他們吃大餐呢？他為何有時要清早在路邊的無花果樹上尋找看有沒有果子呢？

這似乎是個很奇怪的矛盾，但矛盾裡面卻有極重要的真理。神決不將他的能力託付給一個要用來滿足自己私慾的人。我們是在孤獨的時候，在長期得不到別人所切望所享受的東西的時候接受曠野的試驗；只有在我們成功地通過這試驗時，神才准許我們充分使用那種使別人得救和蒙益處的能力。這就是曠野的經歷使我們感到困惑的原因。難道是神對我們生氣麼？不！難道他忘記了施恩麼？不！難道他因發怒而忍住他的憐憫心腸麼？不！那麼為何要有這樣的「曠野」呢？他將豐富的能力託付你之前，他要先試驗你。你經過了四十天的試驗之後，天使要來伺候你。似乎情不自禁要立耶穌作他們的首領，帶領他們反抗羅馬的壓迫。他毫無作首領的意思。在曠野魔鬼用世上的萬國和萬國的榮華試探他的時候，他已經將這問題解決了。由主以後回答彼拉多的話看來，世上的首領是含有需用武力的意義：「我的國不屈這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，（約十八36）。他絲毫不離他那偉大的立場。他確知他要得到世上萬國，絕對不是憑著武力，乃是要付出痛苦血汗、十架受難、和死在各各他的代價。

所以他催門徒上船先渡到那邊去，他自己就用他那難以抗拒的權柄叫眾人散開，然後他獨自上山去，在那裡決定次日他要講一篇道，以粉碎任何進一步想要他建立屬血氣和屬世國度的建議。

我們以後還有機會來討論他的政策的這個改變；在這裡我們只需注意他要開始公開服事時，如何準確地執行他身為人子所定的原有計劃。這個功課對於我們真是何等重要！教會要得勝，不是倚靠俗世的膀臂，不是倚靠勢力才能，不是倚靠戰車兵馬，不是倚靠無數的戰士、武器的銳利戰場或論壇的得勝；乃是在於服事，如莫拉維弟兄會（Moravians）那樣發動對於麻瘋患者的服務；在於忍受苦難，如歷代以及現在的那些殉道者；在於血淚的犧牲 —— 以補滿基督恩難的缺欠。這樣，也只有這樣，國度才能降臨，父的旨意才能通行在地上。

屬靈的能力絕不為虛榮或炫耀使用

「我必不將我的榮耀歸給假神。」「一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」。有人說主會叫門徒到湖邊一處有名的地方去與他會面，所以才使他們這樣辛苦搖櫓，不久又遇到湖面起了暴風。可能是這樣，不過這對於我們研究的目的是無關緊要的。我們只須知道，大概在夜裡四更天 —— 「即晨曦微露時 —— 他看到他們辛苦地搖櫓，就「在海面上走，往門徒那裡去」。我們也常常遇到風暴的威脅，都是神許可它來使我們學習更確切明了他奇妙富源的功課。我們若遵行他所清楚指示的路線，我們遇到困難便不表示我們走錯了，乃是他自己有新的啟示要給我們。我們若完全順服主的旨意行事，就可以絕對相信，他必承擔我們所遭到的一切危險。

但彼得卻激起了冒險的精神，他不願與其他的人安靜坐在船裡等主上來。他們可能只要靜靜地歡迎主就滿足了，但他卻感到在這樣的場合，應該有個特別的舉動來表現他的愛心、信心、和明顯的勇敢行為。這舉動有虛榮炫耀的意味，他自己可能沒有覺察到，但主是了解的。所以當彼得求主讓他從水面上走到他那裡去的時候，主就說：「你來罷！」他就從船上下去，但他的信心不完全，他開始往下沉。

主在受試探的時候，魔鬼曾叫他從殿頂上跳下去，要他在空中行走像彼得現在想要在水面上行走一樣。那試探者並且說會有天使用手托住他，使他跳下去時既威風十足又毫無損傷。他拒絕了這個建議，因為他的父並沒有叫他那樣作。但以後另有一次，他得到父的命令，要他捨身受死下到死蔭的幽谷去；他一知道這是他確切無誤的任務時，他就毫無猶豫，順服至死，甚且死在十字架上。他下去時，父永遠的臂膀托住他，使他從那裡再升到諸天之上。

彼得以後一生中，可能有些時候會得著清楚的命令，叫他從平凡經歷的船上，下到逼迫、殉道的風浪中去，不過那樣的時候還沒有到；因他這時還不能應付那局面。他的動機現在充滿虛榮和自信，必須清滌潔淨才行。到那時便無須再等命令下來才跨出腳步了，因為他的任務將是確切無誤的。

他開始往下沉。他雖是個游泳好手，但卻不打算游，只是喊救命。主趕緊伸手拉住他，一同上船。智慧溫柔的主除了說「為什麼疑惑呢」這句話之外，並不曾責備他。他失敗的一個原因，顯然是因他注意猛烈的狂風，過於注意主的臉以及他的同在。但他的失敗還有一個更大的原因。他的信心不完全，其中有缺點。只要稍微有一點己的成分，就會使信心失去效力。神在基督裡的一切應許都是是的，你若不願意順服，你就必須知道你所採取自以為是的步驟，終歸是會失敗的。因為驕傲、虛榮、誇耀、或自私，都要在不知不覺間損壞你的生命。務要無聞斷地靠著十字架把這己除掉，把它連同一切的嗜好欲望都治死。用堅定的語氣效法我們的主那樣說：「撒但，退我後邊去罷；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」

彼得在第二步功課中學到了第三個教訓；他後來就是本乎這個不可磨滅的印象而寫出了那句有名的勸告來：「你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高」（彼前五6）。

「求主賜聖靈感化我們，叫我們心清意潔，盡心愛主，恭敬歸榮耀與主的聖名！」（聖公會公禱文）

—— 邁爾，聖經人物傳：彼得

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神在自然界中的能力，等待着任何人使用，只要人有足够的智慧和谦卑来研究、顺从它运行的必须条件。文明与野蛮人的区别，大部分在于前者已经知道了如何利用隐藏在水流、风、蒸气、电、或太空中的动力；而后者则完全依靠他们敏捷或强健的体力。机器不过是精巧的设计，必须顺着自然律而发出能力来供我们使用。这与使用之人的身份毫无关系。无论是穷是富、无知识或有学问、出身高贵或卑微、乞丐之子或君王之子，只要他肯付出代价顺服大自然的绝对条件，他就可以得到大自然的合作。

神的灵的运行也是这样。他愿意与任何忠实履行他条件的人合作。世上贫穷、软弱、被人藐视、卑微的人，也与文明、上流的人一样地可以使用并享受神的能力。一个涡轮可以推动一个小锯木厂，也可以推动一个大纺织厂。实际上，单纯像孩子那样的人，常常最能得着神，因为他们看自己是最卑微、最无能的。虚心的人有福了，因为他们在信心上是富足的，得以承受天国。

所以学习属灵能力运行的条件，不仅对于使徒，就是对于我们大家，也是很重要的事情；这些条件都清楚地陈述在我们的主开始工作时所遭遇的三重试探里。让我们按路加福音所记载的次序研究一下。

一、我们绝对不可拿属灵的能力作为私己之用。这样我们就可以为别人受托付，神也必看见我们的需要。

二、真正的统治权，并非由争斗或武力得着的，乃是由事奉、牺牲、以及受苦至死得着的。

三、属灵能力的赐予，绝非为着虚荣或炫耀的目的，乃是为帮助、造就别人。

这三个原则的表达方式可能不同，但其要旨却与牛顿的定律一样地永远不变。这位性情激烈、充满活力的彼得，特别需要注意这些原则，因他在以后的日子，要用大能力为主的来临和荣耀作见证。显然经过神预先的安排，这些原则都综合在各福音书著者所记述的经历中，尤其是在约翰福音第六章更为明显。

为别人受托付在乎舍己

使徒们大概是按着事先所约好的时间和地点，聚集到主那里，向他报告他们所作的事所传的道。他们需要有个机会来讨论他们新近所得的经验，领受对于各样难处的指导，分享彼此所有的喜乐。他们聚集到他那里的时候，随即听到了施洗约翰 —— 他们大家所认识、所尊敬、所亲爱的人 —— 已经在希律手下被害的消息。这些谣传得到约翰的门徒所证实，他们会冒险要求把他们所敬爱的老师的尸首领去埋葬了，现在就来把这信息告诉耶稣。当时反对这新运动的潮流显然正在高涨，似乎整个局面立刻变为黑暗了。聪明之计就是他们暂时避开大众眼目，忧伤的心需要在安静中得医治。所以「他就说，你们来同我暗暗的到旷野（即无人居住的）地方去歇一歇；这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫」（可六31）。

他们坐上船，向湖的东北角开行。由岸边斜坡上去，有一块颇为宽广的草原，再往上走，就有秀丽的橡树林，在那隐僻宽广的所在，有很多林间空地和幽谷，是疲倦伤心的人休养生息的地方。可是众人已经看到了船行的方向，就急忙地绕湖边跑路先赶到那里，这场面感动了基督，如同一群困苦的羊感动了真牧人的心一样。

主立刻就放下了其它一切，先应付这一万多人的无限需要。他「就怜悯他们……开口教训他们许多道理。」但最使人惊奇的，是在天晚的时候所发生的事。他用彼得的兄弟安得烈所看到的一个童子篮中的五个饼和两条鱼，喂饱了所有的人。「他们都吃，并且吃饱了。门徒把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。」

彼得和其余的使徒一定会因这次的经历感到惊讶。他们将一生难忘。但那个时候他们看到一个太异常的对比：在物质方面主待己是何等菲薄，但他待人却何等豪爽。他曾对他们说，出门的时候除拐杖以外什么都不要带。如果没有饼，只带一个空篮子有什么用处？他们也听他亲口讲过他禁食四十昼夜的故事，当时他会受试探要他用神的爱子的能力使旷野的石头变成食物。显然地，他无论什么时候都有拿出饼来的能力。他为何不用来应付自己的需要呢？他为何不常常请他们吃大餐呢？他为何有时要清早在路边的无花果树上寻找看有没有果子呢？

这似乎是个很奇怪的矛盾，但矛盾里面却有极重要的真理。神决不将他的能力托付给一个要用来满足自己私欲的人。我们是在孤独的时候，在长期得不到别人所切望所享受的东西的时候接受旷野的试验；只有在我们成功地通过这试验时，神才准许我们充分使用那种使别人得救和蒙益处的能力。这就是旷野的经历使我们感到困惑的原因。难道是神对我们生气么？不！难道他忘记了施恩么？不！难道他因发怒而忍住他的怜悯心肠么？不！那么为何要有这样的「旷野」呢？他将丰富的能力托付你之前，他要先试验你。你经过了四十天的试验之后，天使要来伺候你。似乎情不自禁要立耶稣作他们的首领，带领他们反抗罗马的压迫。他毫无作首领的意思。在旷野魔鬼用世上的万国和万国的荣华试探他的时候，他已经将这问题解决了。由主以后回答彼拉多的话看来，世上的首领是含有需用武力的意义：「我的国不屈这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，（约十八36）。他丝毫不离他那伟大的立场。他确知他要得到世上万国，绝对不是凭着武力，乃是要付出痛苦血汗、十架受难、和死在各各他的代价。

所以他催门徒上船先渡到那边去，他自己就用他那难以抗拒的权柄叫众人散开，然后他独自上山去，在那里决定次日他要讲一篇道，以粉碎任何进一步想要他建立属血气和属世国度的建议。

我们以后还有机会来讨论他的政策的这个改变；在这里我们只需注意他要开始公开服事时，如何准确地执行他身为人子所定的原有计划。这个功课对于我们真是何等重要！教会要得胜，不是倚靠俗世的膀臂，不是倚靠势力才能，不是倚靠战车兵马，不是倚靠无数的战士、武器的锐利战场或论坛的得胜；乃是在于服事，如莫拉维弟兄会（Moravians）那样发动对于麻疯患者的服务；在于忍受苦难，如历代以及现在的那些殉道者；在于血泪的牺牲 —— 以补满基督恩难的缺欠。这样，也只有这样，国度才能降临，父的旨意才能通行在地上。

属灵的能力绝不为虚荣或炫耀使用

「我必不将我的荣耀归给假神。」「一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」。有人说主会叫门徒到湖边一处有名的地方去与他会面，所以才使他们这样辛苦摇橹，不久又遇到湖面起了暴风。可能是这样，不过这对于我们研究的目的是无关紧要的。我们只须知道，大概在夜里四更天 —— 「即晨曦微露时 —— 他看到他们辛苦地摇橹，就「在海面上走，往门徒那里去」。我们也常常遇到风暴的威胁，都是神许可它来使我们学习更确切明了他奇妙富源的功课。我们若遵行他所清楚指示的路线，我们遇到困难便不表示我们走错了，乃是他自己有新的启示要给我们。我们若完全顺服主的旨意行事，就可以绝对相信，他必承担我们所遭到的一切危险。

但彼得却激起了冒险的精神，他不愿与其他的人安静坐在船里等主上来。他们可能只要静静地欢迎主就满足了，但他却感到在这样的场合，应该有个特别的举动来表现他的爱心、信心、和明显的勇敢行为。这举动有虚荣炫耀的意味，他自己可能没有觉察到，但主是了解的。所以当彼得求主让他从水面上走到他那里去的时候，主就说：「你来罢！」他就从船上下去，但他的信心不完全，他开始往下沉。

主在受试探的时候，魔鬼曾叫他从殿顶上跳下去，要他在空中行走像彼得现在想要在水面上行走一样。那试探者并且说会有天使用手托住他，使他跳下去时既威风十足又毫无损伤。他拒绝了这个建议，因为他的父并没有叫他那样作。但以后另有一次，他得到父的命令，要他舍身受死下到死荫的幽谷去；他一知道这是他确切无误的任务时，他就毫无犹豫，顺服至死，甚且死在十字架上。他下去时，父永远的臂膀托住他，使他从那里再升到诸天之上。

彼得以后一生中，可能有些时候会得着清楚的命令，叫他从平凡经历的船上，下到逼迫、殉道的风浪中去，不过那样的时候还没有到；因他这时还不能应付那局面。他的动机现在充满虚荣和自信，必须清涤洁净才行。到那时便无须再等命令下来才跨出脚步了，因为他的任务将是确切无误的。

他开始往下沉。他虽是个游泳好手，但却不打算游，只是喊救命。主赶紧伸手拉住他，一同上船。智慧温柔的主除了说「为什么疑惑呢」这句话之外，并不曾责备他。他失败的一个原因，显然是因他注意猛烈的狂风，过于注意主的脸以及他的同在。但他的失败还有一个更大的原因。他的信心不完全，其中有缺点。只要稍微有一点己的成分，就会使信心失去效力。神在基督里的一切应许都是是的，你若不愿意顺服，你就必须知道你所采取自以为是的步骤，终归是会失败的。因为骄傲、虚荣、夸耀、或自私，都要在不知不觉间损坏你的生命。务要无闻断地靠着十字架把这己除掉，把它连同一切的嗜好欲望都治死。用坚定的语气效法我们的主那样说：「撒但，退我后边去罢；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」

彼得在第二步功课中学到了第三个教训；他后来就是本乎这个不可磨灭的印象而写出了那句有名的劝告来：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高」（彼前五6）。

「求主赐圣灵感化我们，叫我们心清意洁，尽心爱主，恭敬归荣耀与主的圣名！」（圣公会公祷文）

—— 迈尔，圣经人物传：彼得