【讀經】

路加福音一17：「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」

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歷代的偉人，都是神賜給人類最好的禮物；由於他們的介入，人類得以邁向生命更高、更佳的層次。

有些人企圖用進化論來解釋宇宙的歷史。人們相信必然有一種力量在推動歷史的整個過程；而進化諭者竟然主張人類是自動由原生質演進而來的；至於蘇格拉底等這些在人類歷史上留下不朽影響的曠世奇才，他們的智能只不過顯示整個進化過程在他們裡面達到了極致。但是我們的觀點正好相反，我們相信在宇宙歷史中某些遙遠的據點上，有神的手和他的旨意在直接連作。奇妙的是，創世托第一章三次重複使用了這一個成嚴而尊貴的詞 —— 創造，似乎強調物質的創造；動物的創造，人類的創造，是主個明顯的階段，特別彰顯出神永恆的旨意和工作。同樣的，我們相信人類歷史上有一些偉大的紀元，是無法用先前道德和宗教思想的進化來解釋的，只能將其歸之於一個原因：神親自介入，直接興起一個人，使他成為新紀元的使徒，將人類提升到新的思想及行動之層次。我們也就是從這個角度來看兩位卓兩不群的人物，他們分別是人類歷史上新紀元的使徒：一位是舊約的以利亞，一位是新約的施洗約翰。

奇妙的是，先知瑪拉基告訴我們，彌賽亞來臨之前，將由先知以利亞為其先鋒；而四百年之後，天使加百列宣告施洗約翰的出生時，說到他必有以利亞的心志和能力。當耶穌從變像山下來，與門徒交談時也提到這雙重的預言，他明白指出施洗約翰就是那要來的以利亞。確實，這兩個人有極多的類似之處。

以利亞與施洗約翰的比較

他們衣著相似。我們得知以利亞是一個毛髮濃密的人 —— 似乎陪指他裝束粗拙，不修邊幅。而施洗約翰則身披駱駝毛的衣服。

他們兩人都寄居基列。聖經第一次介給以利亞時，就提到他寄居在基列，那兒是一片遼澗的曠野，人跡罕至，只有牧羊人和羊群的蹤跡出現在約但河東岸一帶。我們知道施洗約翰也是在那兒茂密的森林中、陡峭的山嶺、和急湍的溪流旁等候，完成他的使命，向眾人講道，為他們施洗。

他們兩人都學會攻克己身。以利亞可以端賴烏鴉帶來的食物，和寡婦供應的飯食為生；他也能束上腰放步狂奔，跑在亞哈的座車前頭；經過短暫的休息、吃喝、睡眠之後，他又生龍活虎，重新得力，可以奔走四十晝夜，到達神的山 —— 何烈山。他的身體不過是內住火熱之靈的工具；他從未研究養生之道，但總是能使身體成為捍衛靈魂的武器。同樣的情形也見之於約翰的例子，他以蝗蟲和野蜜糊口。這兩個人使我們想起伯雨納（St． Bernar），他說他從不為了口腹之慾進食，他進食的惟一目的就是為了更有效地服事神和人。

我們也知道，以利亞和施洗約翰都遭遇到充滿敵意的君王。在以利亞的例子中，亞哈上和耶洗別與巴力的先知聯手，處心積慮要破壞他的事工；至於約翰的例子裡，我們看見希律王和希羅底，以及宗教領袖們，千方百計與約翰為難，最後甚至導致他殉道的結局。

這兩個人都清楚意識到神的同在。以利亞曾在亞哈面前說了一句人類所能道出的最偉大的、話，他知道永生神與他同在，「基列寄居的提斯比人以利亞，對亞哈說，我指著所事奉永生那和華以色列的神起誓。」後來加百列對撒迦利亞說話，也引用了同樣的字句，「天使回答說，我是站在神面前的加百列。」當以利亞俯伏在地上，將臉埋在兩膝中時，他的謙卑顯示出他意識到神的同在；因此他也有無比的勇氣，在迦密山上面對主，人多勢眾的祭司和百姓時，能夠昂然站立，好像磐石一樣。這種對神同在的認識，在約翰身上尤其明顯，他常常提到神國度的接近。他說，「天國近了！」當耶穌走近，眾人未認出它來，然而約翰高貴的靈立刻被征服，他不禁喊道，「有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」

另外，他們都無畏於人。俄巴底在路上遇見以利亞，聽以利亞說要去見亞哈，不禁大吃一驚，並且力加勸阻，但以利亞斷然說，「去告訴你的主人，以利亞在這裡。」後來在迦密山上，天火降下，巴力的先知目瞪口呆之際，以利亞毫不遲疑地率領百姓追趕巴力的先知，直到基順河邊，在那裡殺盡他們。先鋒約翰也表現了同樣大無畏的精神，他膽敢在希律的宮廷上公然指責王的惡行，明言他娶兄弟之妻是於法不容的。

他們兩人都有沮喪的時刻。以利亞在迦密山大大得勝之後，緊接著就經歷到前所未有的黑暗時刻。他在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，坐在那裡求死。然而神顧念他的兒女，知道他們不過是塵土；他不但未加責備，反而供應睡眠和食物，因他曉得這是以利亞身心俱疲之下自然產生的結果。施洗約翰豈不也是曾從獄中打發人去見耶穌，詢問是否他的希望太樂觀，預期太大，或許他根本不是以色列國引頸期待的彌賽亞？

以利亞和約翰都對火的洗存著信心。我們永遠忘不了迦密山的一幕，以利亞如何提議用火來試驗誰是真神，以及他如何築起祭壇，擺上柴，將牛犢切成塊子，並將水倒在柴和祭物上；最後神如何回應他的信心，降下火來燒盡燔祭。施洗約翰並未經歷這種考驗，但他堅定地相信，基督將要來用聖靈和火施洗。

他們兩人都使百姓的心轉回。一個人若要憑自己力挽狂瀾，叫人心迴轉，是不可能的；然而這正是以利亞和施洗約翰一生努力的目標，前者使以色列人迴轉心意喊道，耶和華真是神；後者導致全地的人悔改歸向公義，以致稅吏，兵丁，撒都該人，法利賽人，都承認他們的罪，離棄罪惡，回到他們祖先的神那裡。

這兩位先知的事工，都由較溫柔的人接續。以利亞從何烈山被差去膏以利沙；從此以利沙走遍各地，好像溫煦的陽光，成為男女老少的祝福。而施洗約翰也為大牧人基督敞開羊圈的門，耶穌接著在各地施憐憫，作善工，他充滿慈愛的事工就如滋潤草地的甘霖一樣。

當以利亞和以利沙在約但河外的曠野漫步時，父從天上差來火車和火馬將他這位傑出的僕人接回到天家，那時他的門徒和朋友都振臂高呼：以色列的戰車、戰馬離開我們了，將我們最寶貴的領袖帶走了！在同樣約但河外的地方，施洗約翰的靈也被火車帶走。雖然沒有人看見劊子手揮劍的情景，沒有歷史家記載他臨刑的細節，但我相信當時必有火車、火馬候伺一側，將這位殉道者高貴的靈魂接去。這種類似非常有趣，顯明神在歷史中會重複他先前的作為，不論是路德馬丁，諾克斯，都曾被同樣的靈所浸，從事同樣的工作。那靈迄今仍然等待，要在我們裡面動工，透過我們在現今的世代成就同樣的事工。許多世紀以前人們所作的工，將在這個世代消逝之前重現。有些人將興起，用以利亞的靈和能力說話、行事。或許一些年輕人能因本章的信息受激勵，將自己全然順服在神面前，這樣他就會奉差出去，叫人心離惡向善，作父親的心轉向兒女，作兒女的心轉向父親，預備人們迎接主的再來。

留意這兩人在主面前就黯然失色

即使以利亞的門徒以利沙，和施洗約翰的門徒亞波羅，也不敢像腓力，安得烈，彼得，多馬說到那穌時，那樣論及他們的夫子。他們都摯愛自己的夫子，但他們知道夫子也和他們一樣是人；他們的夫子雖然可能是用較佳的泥士造的，但其本性都是在同一個模型裡塑造的；他們有一定的限制，尚未臻於完美之境。他們不敢稱自己的夫子「我的主，我的神」。他們從未想到要伏在自己的夫子腳前敬拜。他們也從未要求他們的夫子在離世之後仍然從天上應允他們的禱告。

以利亞和施洗約翰都缺乏耶穌所聲言的 —— 意識到自己與神有獨特的聯合；他們都不敢像那穌那樣自稱是神的兒子；他們都未指望有一天坐在大能者的右手邊，並駑著雲彩降臨；他們都不敢用那個崇高、別具深義的代名詞 —— 「我們」 —— 將自己與神並提，「我們要到他那裡去，與他同住」（約十四23）。他們也未夢想能擁有眾人對耶穌那樣的效忠，他們敬拜他，婦女親吻他的雙足，而耶穌對這一切卻坦然接受。我不禁要問，若不是耶穌基督的性清和一般人有天壤之別，他如何能有這麼迥異的表現：一方面謙卑、柔和，一方面又坦然接受人對他的效忠？這兩個人認清這一點，他們畫下一條界限，說，超過這條線，我們就無法企及了；我們知道自己的有限；我們和所服事的世人一樣，都需要赦免和恩典。我們也當有這樣的認識：基督所自稱的一切都是正確的，他配得榮耀，尊貴，財富，權力，和福氣；因他是人子，是第二個人，是從天上來的主。

以利亞和施洗約翰都不敢自稱為保惠師和人類的救主。以利亞只能嚴厲指責罪，卻無法為他的同胞提供救法。他可以吩咐他們歸向神，卻無法提到由他所發出的任何美德和能力。儘管他可以成為代禱者，卻未曾片刻以神和人中間的中保自居。至於施洗約翰，雖然他深深地激動百姓宗教的熱忱，他卻只能指著在他以後來的那一位說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」然而耶穌在開始事奉六個月之內就說，「小子，你的罪赦了。」「人子在地上有赦罪的權柄。」「女兒，放心，你的信救了你。」不久之後他又說，「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」「人子來……要捨命，作多人的贖價。」在以利亞和施洗約翰的事蹟中，可曾有那一句話堪與這些話相比？這豈不是證明耶穌在神和人中間具有獨特的關係，是人難以明白的？

此外，這兩位先知都未介紹任何新的生活形態。他們自己的生活方式似乎暗示，身體和物質中都含有罪，惟一求取聖潔之道，就是離世索居，避開人世。這種追求聖潔的方式一向為偉大的宗教導師所遵循效法。記得釋迦牟尼說過，眼前的一切都是幻象，是夢境，「真實」是存在於法相之後。另一方面，耶穌教導我們，他是救主，也是造物主；人最初的被造沒有一樣是平凡的，不潔的；罪不是存在於某種行動，功能或責任裡，而是存在於人的心靈，意志，和抉擇中；一個人若在這些方面正確，他的一切本性和環境都會被內住的聖靈所光照，更新。不要忘記基督的教導，他說神不是要消除他所賜給人的一切自然流露之人性，他只要淘汰那帶來咒詛的自我原則 —— 就好像我們從一個孩子身上拿掉天花的病毒，或者從瘸腿的人身上割去爛瘡。

哦！基督！你的榮美無可匹敵！以利亞和施洗約翰消逝了，但你永遠活著。我們要歸向誰呢？你有永生之道。一切先知和君王若沒有了你就不完全；有了你，人類的強壯，智能，良善就臻於完美，並且與神無限的榮美相互輝映。

我們如何得到同樣的靈

施洗約翰滿有以利亞的心志（又作「靈」）和能力，這也是我們可以得到的。正如曙光初露，先照在山頂，不久以後金色的陽光就遍灑山麓，直到谷底，那充滿以利亞和約翰的靈，也正等著要澆灌我們。

我們都相信耶穌，但我們信的時候，接受了聖靈沒有（徒十九2）？當那位外邦人的使徒在拜偶像的以弗所遇見約翰的一小群門徒時，他提出的第一個問題就是，「你們信的時候，受了聖靈沒有？」他們回答說，「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」換句話說：我們聽過我們的夫子約翰說，耶穌是用火和聖靈給人施洗；但我們從未聽說這個預言應驗了 —— 我們只知道他是偉大的教師，能行神蹟奇事，為世人的罪代死 —— 「可是進一步的真理就有待你告訴我們了。

於是保羅解釋，約翰的洗只是代表認罪和悔改：「約翰所傳的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後來的，就是耶穌。」那些在約但河要受洗的人，是宣告他們與過去一刀兩斷，他們願意得釋放，並且相信拿撒勒人耶穌就是彌賽亞，他來是要引進一個嶄新的、更佳的世代。

但是保羅立刻接著解釋，那被交在猶太人手裡，又被不法之人殺害的耶穌，是生命的主；神已叫他從死裡復活；他又被神的右手高舉，領受了父所應許的聖靈，他又用聖靈澆灌了在迫切等候的教會，裝備他去服事世人。保羅似乎這麼說：我們的主升上天之後，就用靈給那些相信他的人施洗，正如約珥的預言。約翰用水施洗，所預表的是消極的一面，而聖靈的洗是積極的，他所發出的火焰能使人得潔淨；認識肉身的耶穌固然是件美事，但若藉著聖靈認識他則更好上千百倍。這個恩賜是賜給你、我，及世界各地被神所召的人。

以弗所的那一小群門徒聽了這些，就受洗歸入主耶穌的名下。他們將他高舉坐在他們心靈的寶座上，尊崇他為神所愛的兒子。他們將渴慕的眼神投向他升天的榮耀，指望他能為他們成就他已為許多人成就的事。為了回應他們的信心，神將亞伯拉罕所蒙的福賜給他們 —— 他們憑著信領受了聖靈的應許；聖靈降在他們身上，他們就靠著曾降在以利亞和他們先前的夫子施洗約翰的能力，被裝備好去在以弗所城中作見證，全城浸浴在奇妙的復興狼潮裡，以致於人們把行邪術的書和神像拿出來，堆在一起，付之一炬。

聖靈的能力也是為我們預備的。當然，若不是聖靈動工，我們不能相信耶穌，屬靈的生命也無法更新；然而聖靈的工作不限於此，他能澆灌、賜下服事的大能，這也是每一個信徒的特權。聖靈預備好，不單單要在我們裡面，更新、潔淨我們的性情，並且要像它在主受洗那日所作的一樣膏我們。他要使我們有能力去為耶穌作見證，忍受各樣的逼迫和試煉，領人歸向神。我們最好耐心等候。暫時停下工作，等候那位升天、得榮耀的救主，神的靈住在它裡面。求他將所領受的聖靈分賜於你。除非你確知聖靈充充滿滿住在你裡面，他恩慈的大能透過你運行出來，否則不要歇息。我們若靠著基督尋求聖靈，必不罔然。要大膽相信，只要你的心純潔，動機神聖，渴望呼吸聖靈的信息，必照你的信心成就；雖然你可能未意識到任何從神來的靈感，或者沒有經歷任何明顯的能力，沒有看見熾烈的火焰，或呼嘯的強風，但是你仍然可以享受到施洗約翰所領受的能力。

神今日仍然能將五旬節那天賜給門徒的聖靈，同樣豐富地賜給我們。我們不是在他裡面受限制，而是被自己所困。他恩典的能力永不會隨時間而消退，這只是小信之人的臆測；但是天國已近了，基督正站在這世紀的門口，等待著要將他的教會領進前所未有的更大之勝利中。哦！他要盡快離開天家！他將坐在寶座上為這世界的王！他要穿上尊榮的袍子，以權杖治理萬邦。受造之物在受苦呻吟；聖靈和新婦在迫切祈求；人已經試過各樣合併的王權，但都徒然無功。

「主耶穌基督，你曾差遣使者在你面前預備道路；但願今日你的僕人和奧秘事的管家也能這樣為你預備道路，使悖逆人的心轉向公義的智慧；好叫你再來的時候，我們在你的眼中蒙悅納，能與父，子，聖靈一同作王，直到永遠，阿們。」

—— 邁爾，聖經人物傳：施洗約翰

【读经】

路加福音一17：「他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」

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历代的伟人，都是神赐给人类最好的礼物；由于他们的介入，人类得以迈向生命更高、更佳的层次。

有些人企图用进化论来解释宇宙的历史。人们相信必然有一种力量在推动历史的整个过程；而进化谕者竟然主张人类是自动由原生质演进而来的；至于苏格拉底等这些在人类历史上留下不朽影响的旷世奇才，他们的智能只不过显示整个进化过程在他们里面达到了极致。但是我们的观点正好相反，我们相信在宇宙历史中某些遥远的据点上，有神的手和他的旨意在直接连作。奇妙的是，创世托第一章三次重复使用了这一个成严而尊贵的词 —— 创造，似乎强调物质的创造；动物的创造，人类的创造，是主个明显的阶段，特别彰显出神永恒的旨意和工作。同样的，我们相信人类历史上有一些伟大的纪元，是无法用先前道德和宗教思想的进化来解释的，只能将其归之于一个原因：神亲自介入，直接兴起一个人，使他成为新纪元的使徒，将人类提升到新的思想及行动之层次。我们也就是从这个角度来看两位卓两不群的人物，他们分别是人类历史上新纪元的使徒：一位是旧约的以利亚，一位是新约的施洗约翰。

奇妙的是，先知玛拉基告诉我们，弥赛亚来临之前，将由先知以利亚为其先锋；而四百年之后，天使加百列宣告施洗约翰的出生时，说到他必有以利亚的心志和能力。当耶稣从变像山下来，与门徒交谈时也提到这双重的预言，他明白指出施洗约翰就是那要来的以利亚。确实，这两个人有极多的类似之处。

以利亚与施洗约翰的比较

他们衣着相似。我们得知以利亚是一个毛发浓密的人 —— 似乎陪指他装束粗拙，不修边幅。而施洗约翰则身披骆驼毛的衣服。

他们两人都寄居基列。圣经第一次介给以利亚时，就提到他寄居在基列，那儿是一片辽涧的旷野，人迹罕至，只有牧羊人和羊群的踪迹出现在约但河东岸一带。我们知道施洗约翰也是在那儿茂密的森林中、陡峭的山岭、和急湍的溪流旁等候，完成他的使命，向众人讲道，为他们施洗。

他们两人都学会攻克己身。以利亚可以端赖乌鸦带来的食物，和寡妇供应的饭食为生；他也能束上腰放步狂奔，跑在亚哈的座车前头；经过短暂的休息、吃喝、睡眠之后，他又生龙活虎，重新得力，可以奔走四十昼夜，到达神的山 —— 何烈山。他的身体不过是内住火热之灵的工具；他从未研究养生之道，但总是能使身体成为捍卫灵魂的武器。同样的情形也见之于约翰的例子，他以蝗虫和野蜜糊口。这两个人使我们想起伯雨纳（St． Bernar），他说他从不为了口腹之欲进食，他进食的惟一目的就是为了更有效地服事神和人。

我们也知道，以利亚和施洗约翰都遭遇到充满敌意的君王。在以利亚的例子中，亚哈上和耶洗别与巴力的先知联手，处心积虑要破坏他的事工；至于约翰的例子里，我们看见希律王和希罗底，以及宗教领袖们，千方百计与约翰为难，最后甚至导致他殉道的结局。

这两个人都清楚意识到神的同在。以利亚曾在亚哈面前说了一句人类所能道出的最伟大的、话，他知道永生神与他同在，「基列寄居的提斯比人以利亚，对亚哈说，我指着所事奉永生那和华以色列的神起誓。」后来加百列对撒迦利亚说话，也引用了同样的字句，「天使回答说，我是站在神面前的加百列。」当以利亚俯伏在地上，将脸埋在两膝中时，他的谦卑显示出他意识到神的同在；因此他也有无比的勇气，在迦密山上面对主，人多势众的祭司和百姓时，能够昂然站立，好像磐石一样。这种对神同在的认识，在约翰身上尤其明显，他常常提到神国度的接近。他说，「天国近了！」当耶稣走近，众人未认出它来，然而约翰高贵的灵立刻被征服，他不禁喊道，「有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」

另外，他们都无畏于人。俄巴底在路上遇见以利亚，听以利亚说要去见亚哈，不禁大吃一惊，并且力加劝阻，但以利亚断然说，「去告诉你的主人，以利亚在这里。」后来在迦密山上，天火降下，巴力的先知目瞪口呆之际，以利亚毫不迟疑地率领百姓追赶巴力的先知，直到基顺河边，在那里杀尽他们。先锋约翰也表现了同样大无畏的精神，他胆敢在希律的宫廷上公然指责王的恶行，明言他娶兄弟之妻是于法不容的。

他们两人都有沮丧的时刻。以利亚在迦密山大大得胜之后，紧接着就经历到前所未有的黑暗时刻。他在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，坐在那里求死。然而神顾念他的儿女，知道他们不过是尘土；他不但未加责备，反而供应睡眠和食物，因他晓得这是以利亚身心俱疲之下自然产生的结果。施洗约翰岂不也是曾从狱中打发人去见耶稣，询问是否他的希望太乐观，预期太大，或许他根本不是以色列国引颈期待的弥赛亚？

以利亚和约翰都对火的洗存着信心。我们永远忘不了迦密山的一幕，以利亚如何提议用火来试验谁是真神，以及他如何筑起祭坛，摆上柴，将牛犊切成块子，并将水倒在柴和祭物上；最后神如何回应他的信心，降下火来烧尽燔祭。施洗约翰并未经历这种考验，但他坚定地相信，基督将要来用圣灵和火施洗。

他们两人都使百姓的心转回。一个人若要凭自己力挽狂澜，叫人心回转，是不可能的；然而这正是以利亚和施洗约翰一生努力的目标，前者使以色列人回转心意喊道，耶和华真是神；后者导致全地的人悔改归向公义，以致税吏，兵丁，撒都该人，法利赛人，都承认他们的罪，离弃罪恶，回到他们祖先的神那里。

这两位先知的事工，都由较温柔的人接续。以利亚从何烈山被差去膏以利沙；从此以利沙走遍各地，好像温煦的阳光，成为男女老少的祝福。而施洗约翰也为大牧人基督敞开羊圈的门，耶稣接着在各地施怜悯，作善工，他充满慈爱的事工就如滋润草地的甘霖一样。

当以利亚和以利沙在约但河外的旷野漫步时，父从天上差来火车和火马将他这位杰出的仆人接回到天家，那时他的门徒和朋友都振臂高呼：以色列的战车、战马离开我们了，将我们最宝贵的领袖带走了！在同样约但河外的地方，施洗约翰的灵也被火车带走。虽然没有人看见刽子手挥剑的情景，没有历史家记载他临刑的细节，但我相信当时必有火车、火马候伺一侧，将这位殉道者高贵的灵魂接去。这种类似非常有趣，显明神在历史中会重复他先前的作为，不论是路德马丁，诺克斯，都曾被同样的灵所浸，从事同样的工作。那灵迄今仍然等待，要在我们里面动工，透过我们在现今的世代成就同样的事工。许多世纪以前人们所作的工，将在这个世代消逝之前重现。有些人将兴起，用以利亚的灵和能力说话、行事。或许一些年轻人能因本章的信息受激励，将自己全然顺服在神面前，这样他就会奉差出去，叫人心离恶向善，作父亲的心转向儿女，作儿女的心转向父亲，预备人们迎接主的再来。

留意这两人在主面前就黯然失色

即使以利亚的门徒以利沙，和施洗约翰的门徒亚波罗，也不敢像腓力，安得烈，彼得，多马说到那稣时，那样论及他们的夫子。他们都挚爱自己的夫子，但他们知道夫子也和他们一样是人；他们的夫子虽然可能是用较佳的泥士造的，但其本性都是在同一个模型里塑造的；他们有一定的限制，尚未臻于完美之境。他们不敢称自己的夫子「我的主，我的神」。他们从未想到要伏在自己的夫子脚前敬拜。他们也从未要求他们的夫子在离世之后仍然从天上应允他们的祷告。

以利亚和施洗约翰都缺乏耶稣所声言的 —— 意识到自己与神有独特的联合；他们都不敢像那稣那样自称是神的儿子；他们都未指望有一天坐在大能者的右手边，并驽着云彩降临；他们都不敢用那个崇高、别具深义的代名词 —— 「我们」 —— 将自己与神并提，「我们要到他那里去，与他同住」（约十四23）。他们也未梦想能拥有众人对耶稣那样的效忠，他们敬拜他，妇女亲吻他的双足，而耶稣对这一切却坦然接受。我不禁要问，若不是耶稣基督的性清和一般人有天壤之别，他如何能有这么迥异的表现：一方面谦卑、柔和，一方面又坦然接受人对他的效忠？这两个人认清这一点，他们画下一条界限，说，超过这条线，我们就无法企及了；我们知道自己的有限；我们和所服事的世人一样，都需要赦免和恩典。我们也当有这样的认识：基督所自称的一切都是正确的，他配得荣耀，尊贵，财富，权力，和福气；因他是人子，是第二个人，是从天上来的主。

以利亚和施洗约翰都不敢自称为保惠师和人类的救主。以利亚只能严厉指责罪，却无法为他的同胞提供救法。他可以吩咐他们归向神，却无法提到由他所发出的任何美德和能力。尽管他可以成为代祷者，却未曾片刻以神和人中间的中保自居。至于施洗约翰，虽然他深深地激动百姓宗教的热忱，他却只能指着在他以后来的那一位说，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」然而耶稣在开始事奉六个月之内就说，「小子，你的罪赦了。」「人子在地上有赦罪的权柄。」「女儿，放心，你的信救了你。」不久之后他又说，「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」「人子来……要舍命，作多人的赎价。」在以利亚和施洗约翰的事迹中，可曾有那一句话堪与这些话相比？这岂不是证明耶稣在神和人中间具有独特的关系，是人难以明白的？

此外，这两位先知都未介绍任何新的生活形态。他们自己的生活方式似乎暗示，身体和物质中都含有罪，惟一求取圣洁之道，就是离世索居，避开人世。这种追求圣洁的方式一向为伟大的宗教导师所遵循效法。记得释迦牟尼说过，眼前的一切都是幻象，是梦境，「真实」是存在于法相之后。另一方面，耶稣教导我们，他是救主，也是造物主；人最初的被造没有一样是平凡的，不洁的；罪不是存在于某种行动，功能或责任里，而是存在于人的心灵，意志，和抉择中；一个人若在这些方面正确，他的一切本性和环境都会被内住的圣灵所光照，更新。不要忘记基督的教导，他说神不是要消除他所赐给人的一切自然流露之人性，他只要淘汰那带来咒诅的自我原则 —— 就好像我们从一个孩子身上拿掉天花的病毒，或者从瘸腿的人身上割去烂疮。

哦！基督！你的荣美无可匹敌！以利亚和施洗约翰消逝了，但你永远活着。我们要归向谁呢？你有永生之道。一切先知和君王若没有了你就不完全；有了你，人类的强壮，智能，良善就臻于完美，并且与神无限的荣美相互辉映。

我们如何得到同样的灵

施洗约翰满有以利亚的心志（又作「灵」）和能力，这也是我们可以得到的。正如曙光初露，先照在山顶，不久以后金色的阳光就遍洒山麓，直到谷底，那充满以利亚和约翰的灵，也正等着要浇灌我们。

我们都相信耶稣，但我们信的时候，接受了圣灵没有（徒十九2）？当那位外邦人的使徒在拜偶像的以弗所遇见约翰的一小群门徒时，他提出的第一个问题就是，「你们信的时候，受了圣灵没有？」他们回答说，「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」换句话说：我们听过我们的夫子约翰说，耶稣是用火和圣灵给人施洗；但我们从未听说这个预言应验了 —— 我们只知道他是伟大的教师，能行神迹奇事，为世人的罪代死 —— 「可是进一步的真理就有待你告诉我们了。

于是保罗解释，约翰的洗只是代表认罪和悔改：「约翰所传的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后来的，就是耶稣。」那些在约但河要受洗的人，是宣告他们与过去一刀两断，他们愿意得释放，并且相信拿撒勒人耶稣就是弥赛亚，他来是要引进一个崭新的、更佳的世代。

但是保罗立刻接着解释，那被交在犹太人手里，又被不法之人杀害的耶稣，是生命的主；神已叫他从死里复活；他又被神的右手高举，领受了父所应许的圣灵，他又用圣灵浇灌了在迫切等候的教会，装备他去服事世人。保罗似乎这么说：我们的主升上天之后，就用灵给那些相信他的人施洗，正如约珥的预言。约翰用水施洗，所预表的是消极的一面，而圣灵的洗是积极的，他所发出的火焰能使人得洁净；认识肉身的耶稣固然是件美事，但若借着圣灵认识他则更好上千百倍。这个恩赐是赐给你、我，及世界各地被神所召的人。

以弗所的那一小群门徒听了这些，就受洗归入主耶稣的名下。他们将他高举坐在他们心灵的宝座上，尊崇他为神所爱的儿子。他们将渴慕的眼神投向他升天的荣耀，指望他能为他们成就他已为许多人成就的事。为了回应他们的信心，神将亚伯拉罕所蒙的福赐给他们 —— 他们凭着信领受了圣灵的应许；圣灵降在他们身上，他们就靠着曾降在以利亚和他们先前的夫子施洗约翰的能力，被装备好去在以弗所城中作见证，全城浸浴在奇妙的复兴狼潮里，以致于人们把行邪术的书和神像拿出来，堆在一起，付之一炬。

圣灵的能力也是为我们预备的。当然，若不是圣灵动工，我们不能相信耶稣，属灵的生命也无法更新；然而圣灵的工作不限于此，他能浇灌、赐下服事的大能，这也是每一个信徒的特权。圣灵预备好，不单单要在我们里面，更新、洁净我们的性情，并且要像它在主受洗那日所作的一样膏我们。他要使我们有能力去为耶稣作见证，忍受各样的逼迫和试炼，领人归向神。我们最好耐心等候。暂时停下工作，等候那位升天、得荣耀的救主，神的灵住在它里面。求他将所领受的圣灵分赐于你。除非你确知圣灵充充满满住在你里面，他恩慈的大能透过你运行出来，否则不要歇息。我们若靠着基督寻求圣灵，必不罔然。要大胆相信，只要你的心纯洁，动机神圣，渴望呼吸圣灵的信息，必照你的信心成就；虽然你可能未意识到任何从神来的灵感，或者没有经历任何明显的能力，没有看见炽烈的火焰，或呼啸的强风，但是你仍然可以享受到施洗约翰所领受的能力。

神今日仍然能将五旬节那天赐给门徒的圣灵，同样丰富地赐给我们。我们不是在他里面受限制，而是被自己所困。他恩典的能力永不会随时间而消退，这只是小信之人的臆测；但是天国已近了，基督正站在这世纪的门口，等待着要将他的教会领进前所未有的更大之胜利中。哦！他要尽快离开天家！他将坐在宝座上为这世界的王！他要穿上尊荣的袍子，以权杖治理万邦。受造之物在受苦呻吟；圣灵和新妇在迫切祈求；人已经试过各样合并的王权，但都徒然无功。

「主耶稣基督，你曾差遣使者在你面前预备道路；但愿今日你的仆人和奥秘事的管家也能这样为你预备道路，使悖逆人的心转向公义的智慧；好叫你再来的时候，我们在你的眼中蒙悦纳，能与父，子，圣灵一同作王，直到永远，阿们。」

—— 迈尔，圣经人物传：施洗约翰