【讀經】

約翰福音十40～42：「耶穌又往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裡。有許多人來到他那裡。他們說：約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。在那裡，信耶穌的人就多了。」

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對住在耶路撒冷的猶太人而言，「約但河外！」無異於荒陲邊疆。那片廣袤的野地被稱作比哩亞，人煙稀少。有少數幾個較富腴的村落零零星星地散布著，住著質仆無聞的鄉野居民。至於宗教活動或社交生活則付之厥如。我們的主就在這裡度過他一生事工的最後幾個月。

為什麼？人子為何摒棄他眷愛的城市？當然在伯大尼的家會歡迎他，它也可以在拿撒勒找到暫時的歇腳處，他常行神蹟的迦百農，也能提供他舒適的居住。不！人子卻沒有枕頭的地方！這個國家拒絕他，他來要用寶血拯救的這世界也不認識他。那世代的宗教領袖正處心積慮要取他的性命，他若不逃脫他們的手，他們必然會在預定的時刻到來之前就先置死他，因此他「往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裡。有許多人來到他那裡」。

這片荒郊野地對主耶穌有無比的吸引力，因為它使主想起了先鋒約翰。這曠野曾一度布滿黑壓壓的人群，等待著聽施洗約翰的信息。約但河的河岸也曾目睹過成千的人受洗；在這個象徵的行動中，他們的罪被除去了。四周的村民都可以加數家珍地道出約翰短暫的事工是如何燦爛一時，並且津津樂道這位嚴峻的先知之習慣，和他驚人的口才。

當耶穌和他的門徒重遊舊地時，安得烈會指出他當年受洗的地方，他和約翰都還記得他們的夫子指著耶穌說「看哪，神的羔羊」那一天，他們所站的位置。拿但業也會找到主耶穌說他是真以色列人時的地點。有兩三位門徒也能認出當年公會派代表質問約翰「你是誰」那幕情景發生的地點。

或許主耶穌再度開始宣講好信息。他每到一個充滿罪惡、憂傷的地方，就不能不將福音傳講給他們。眾人可能也將瘸腿的，瞎眼的，患病的，癱瘓的人帶到他那裡，他就醫治他們。許多人得了祝福和幫助。他們對約翰的事工所下的評語似乎有貶抑的味道 —— 「約翰一件神蹟沒有行過。」沒有一個瘸子跳躍加免，沒有一個啞吧開口歌唱，沒有一個寡婦的兒子從死裡復活；沒有一個長大麻瘋的皮膚完好如幼兒。確實，約翰一件神蹟也沒行過。

但是在這輕微的貶詞後面，是高貴的尊崇，「但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」他說他是神的羔羊，潔淨溫柔，聖潔無瑕疵，這是真的。他說他要用簸箕，將麥子與糠分開，這是真的。他說他要用火施洗，這是真的。他說他是以色列的新郎，這是真的。他沒有行神蹟，但他指著耶穌所說的話都得到了證實。這些心思單純的比哩亞居民作到了法利賽人和文土憑其聰明才智所無法作到的事：他們將施洗約翰的話語和那穌的生平放在一起，就此下推斷；既然兩者吻合得天衣無縫，證明耶穌確是神的兒子，以色列的王，「在那裡信耶穌的人就多了。」

沒有神蹟的一生

人們很容易因為約翰未行神蹟而貶低他的一生。其實他的生命本身就是一個神蹟；從始至終被神的大能所觸動。難道他真的未行神蹟嗎？他豈不是曾打開人心靈的瞎眼，叫眾人看見自己是罪人，並目睹了那永恆的世界嗎？如果他未曾像耶穌那樣將手放在瘸子身上，豈不是有許多道德上瘸腿的人因著他的洗禮從水裡起來，不再犯罪，而擁有新的目標和方向？他若末曾叫人從死裡復活，豈不是許多囚禁在驕做、情慾、世俗的墳墓中之人，聽見他的聲音，出來得著真正的生命？沒有神蹟！然而他一生的道路，從他由年邁雙親所生，到他最後與希律的罪相抗衡，都是由一連串的神蹟連結而成的。

世人仍犯同樣的錯誤。他們堅持行神蹟的世代已經過去。即使他們承認神蹟確曾出現過，但他們堅信現今的世代已經成熟到一個地步，不再需要神蹟，正如孩子長大以後就把玩具拋棄了。沒有神蹟！但去年夏天，他不是使穀物成熟，餵飽全世界的人口 —— 就加他曾用五餅二魚餵飽數千人一樣嗎？沒有神蹟！去年秋天在千頃葡萄園裡，他豈不是將夜裡的露水和清晨的甘露，轉換成沁人口脾的美酒嗎？沒有神蹟！昨天他不是還潔淨長大麻瘋的，治癒犯罪的靈魂，拯救陷溺罪中的年輕人，拉起他的手說，「孩子，起來吧！」當我經過時，看見他擊打磐石，有淚水泉源而出；我看到堅鐵變成繞指鋼，大海為天軍打開信道。不，現今仍是行神蹟的世代。

不要輕看我們所存活的這世代。我們常常回顧五旬節那一天，就不禁喟然而嘆，似乎那一日比現今有更多的聖靈；似乎神在那個樓上房間的同在勝於你的房間，這實在是愚拙錯誤的觀點。我們或許沒有呼嘯的狂風，熾熱的火焰，令人目瞪口呆的神蹟，但聖靈與教會的同在仍一如往昔那樣豐盛。主耶穌說到施洗約翰，雖然他沒有行神蹟，但婦人所生的沒有一個大過他；或許主是在宣告，這個世代大過一切繼起的世代。他的意思或許是，今日教會能夠成就的偉大事工遠超過往日。

如果教會未能克盡厥職，那是我們的失敗。我們不相信神的大能和同在，因為我們錯過了他工作的外在、可見之記號。我們以為他不在那裡，因為他未出現在烈火，地震，或搖撼山岳的強風裡。我們習慣於將神性與非凡、特殊的事物聯結在一起，以致未能在遍布繁星的夜空，和鋪滿鮮花的野地看見神。

不要只回顧他道成肉身的日子，或向前膽望他的再來，以為在那裡才更容易觸摸到神。神是自有永有的，他就在這裡，他是不可劃分的，在任何時、空裡，他的臨在都是完全的。他可以選擇在某一個時代作較多的顯現；某一個世代的教會可能比下一世紀的教會更敏銳，更迅速地領受、明白神的臨在，但任何一個世代都是偉大的，都同樣是他手所作的工，都同樣滿有他奇妙的大能。我們的眼睛若視而不見，是何等可悲！

不要輕看平凡、普通的事物。我們都受教去追尋出眾、非凡的事物 —— 率領政變成功的領袖；完成巨幅壁畫的藝術家；演奏動人心弦的音樂家。我們都喜愛奇蹟！我們對感官享受和希奇事物的喜好，使我們不能欣賞一些簡單、平凡的東西。日蝕的時候，每個人都向天觀望；溫暖的夏日，每天陽光普照，卻無人留意。因此我們的鑑賞力常常是盲目的，遲鈍的。

培養單純的鑑賞力是一件美事。單純如孩童般的心可以在神所造的萬物中享受到無可言喻的愉悅，即使習以為常的景物，如草地上閃爍的露珠，麥田裡盛開的首蓿，流過小圓石的溪水，都是賞心悅目的。一個人若總是追求新奇的事物、感官的刺激、或驚人的神蹟，只是暴露了他本性的軟弱和不穩定。“從天上顯個神蹟！」這是法利賽人和文士的呼求，人一旦養成了這種胃口，就永不得饜足，總是希冀比上一個更神奇、更令人騖訝的神蹟。要滿足於聖靈的事工，它不是像爆竹那樣鷥天動地，但它不斷將亮光照在聖經的扉頁土。不妨帶著興趣、關懷的心，注視兒童的嬉耍，僕役的日常工作，女工的勞苦和眼淚。不要總是站在窗前等待樂隊經過，乃要站在門口，用溫柔的話語和幫助人的手，服事那些為生活勞碌奔波的平凡人。生活充滿了趣味，但我們需要用眼睛去舌，用心靈去領會。沒有一個世代大過現今的世代，沒有一個地方比你所處之地更充滿神的同在。如果這世界看起來如此汙做，或者平常無奇，錯在你的眼睛，因為它們使這世界看來黯然失色。

不要輕看自己。我們知道自己的限制；我們無法行神蹟 —— 我們最知己的朋友對此瞭若指掌，因為愛的眼睛比什麼都敏銳。我們是麻雀，而不是百靈鳥；是泥土，而不是雪花石膏；是松木，而不是紅木。但即使我們不能行神蹟，也能述說真理，為耶穌基督說話，見證他是神的羔羊，呼籲人悔改相信福音。如果這世界只倚賴天才和神奇的工人，其景況將不堪設想。今日世界的文明，道德秩序，繁榮，主要是建立在無數默默無聞、單純、謙卑、平凡的人所貢獻出的生命之上。

請記住是神造了你，把你放在現今的地位。不妨放膽作你自己：一個單純、謙卑、忠心跟隨耶穌的人。不要試著去模仿某一位出名的講員或領袖。找出神對你所存的旨意，他要你成為怎樣的人，就心滿意足，盡力而為。模仿別人儘管神似，卻不如作你自己那麼獨特、美好；因為神作好一個器皿之後，就不再重複同樣的模型。另外，直言道出神所啟示給你的真理，不要篡改，誇大，或省略任何部分。當你離世之後，那些聚在你墳邊悼念的人將這麼說，「他沒有行過神蹟 —— 至少他一生的事工要沒有什麼聳人聽聞或超凡的事；但是他為耶穌基督直言，這是無可否認的，我們都能為此佗見證。確實，他的話引領我們認識基督。」

我們為主耶穌作見證的方法

親愛的讀者，你的生活中沒有神蹟，你不是天賦異秉之人，缺乏快捷的思想，又沒有動人心弦的言詞或歌聲。你沒有萬貫家財，也沒有名門貴胄的血統。你審視日常生活，覺得平凡無奇。但是至少有一件事你可以作 —— 施洗約翰一樣，你能為耶穌作見證。

私下向人講述。當只有兩個門徒站在約翰身邊時，他將前一天對眾人講的道理再對他們兩人講一遍，他們隨後就跟著耶穌，要去看他的住處。沒有什麼比私下向個人講述神的愛更能打動人心。除非我們活在與他的聯合中，我們很難這麼作。這是靈魂的考驗。當裡面的生命與神失去了交通時，去講一篇道並非難事，因為你可以宣講自己的理想，或指責別人的罪；然而要向一個人講到神的愛，就必須在講的人和基督之間有絕對清澈的藍空。雖然這種操練最困難，但也最蒙福。領人歸主，就使我們與主更親近。去尋找一隻失喪的羊，就能分享牧人的喜樂。不管是用信件向親友傳福音，或者直接將耶穌介紹給人，讓我們採取慕迪所遵行的原則：絕不讓任何一天白白過去，而沒有利用機會向人傳講神的愛。

使徒安得烈似乎特別將他的一生奉獻在個人傳道上。聖經提到他的每一個場合中，都看見他在向個人傳福音。他將自己的兄弟帶到主面前；他也是第一個將那擁有五餅二魚的孩子帶來的人；在主事工的晚期，他帶領了一些渴慕的希利尼人前來。他豈不是從他的老師施洗約翰那裡學會了這蒙福之道？

培養這種神聖的習慣需要特定的方法，例如每天禱告求神的指引；與神的兒子不斷交通，他能在適當的時刻賜下合宜的話語；願意藉聖靈所賜謙卑、愛心的態度與人交談，這樣即使一個過路人也會彼吸引。

述說自己的經驗。「我看見了，就證明……」施洗約翰將他所看到，嚐到，經歷到的述說出來。我們應當甘願說，「我失喪了，但耶穌尋找到我；我原是瞎眼的，但他給我光明；我原是不潔的，但他潔淨了我的心。」當一個用眼目縱覽真理的全景，用耳朵聆聽永恆的樂音之人開口述說他的信念時，沒有什麼比這些言詞更容易打動人心。

從心裡述說。戀愛中的人只能述說心中的愛；畫家只能將自己靈魂中的意念傳達在畫布上；音樂家不得不將閃過他心扉的旋律用音符表達出來。「我們只將所看見所聽見的事述說出來。」

常常擁有豐足的心是否很困難？正確的說，是很困難，而且幾乎不可能，除非我們住在神的愛裡，將整個心靈向聖靈敞開，藉著每日的靈修來滋長裡面的能力。我們必須對四周的聲音、景象關閉起自己的感官，這樣我們的靈魂才能向那看不見的、永恆的事物敝開。我們必須藉著聖靈與父和子有深刻的、個別的交通。我們必須靠著信心活在神面前。這樣葡萄樹的汁液才會從樹根往上輸送，其脈搏的跳動必然表現在我們的行為和見證上。我們將講述有關耶穌基督的真理。我們的主題只有一個 —— 基督 —— 不是關於他的教條，不是我們能從與他的交通要蒙受何等利益，乃是講述他自己。

遺留下來的影響力

約翰已經去世數月之久，但他所導引出的水流仍繼續向前奔流；他所種下的種子正結出累累的果實；他所激起的漣漪正一圈一圈地向外擴散。

今日我們的生活中仍可以聽到來自四面八方的聲音 —— 從墳墓出來的聲音！由臨終病床發出的聲音！由書本和講道出來的聲音！從天上來的聲音！「他們雖然死了，卻因這信仍舊說話。」但願我們也能這樣，離世之後影響力仍存，聲音仍響在空中。沒有一個人是為自己而生，為自己而死。海灘上的每一粒沙都會影響其它沙粒的位置。每一顆星在維持宇宙的平衡上都是必要的。每一個人都影響著同世代生存的人，和未來世代的人。我們的言行不論善惡都影響著一切受造之物，而且傳到無數的後代。我們錯失了機會，還可蒙饒恕，但其造成的負面影響卻永遠無法抹除。

作父母的人，要將你的手放在年幼孩子的頭上，向他們說出從基督來的甜美純淨之話語，這些將長久留在他的心靈和記憶中，成為你日後的報償。傳道人和主日學的老師們！要記住你最重要的責任是利用寶貴的機會道出那永遠不會死的話語。它們會像種子植在土壤裡，許多年之後，將結出豐盛的果實。

—— 邁爾，聖經人物傳：施洗約翰

【读经】

约翰福音十40～42：「耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里。他们说：约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里，信耶稣的人就多了。」

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对住在耶路撒冷的犹太人而言，「约但河外！」无异于荒陲边疆。那片广袤的野地被称作比哩亚，人烟稀少。有少数几个较富腴的村落零零星星地散布着，住着质仆无闻的乡野居民。至于宗教活动或社交生活则付之厥如。我们的主就在这里度过他一生事工的最后几个月。

为什么？人子为何摒弃他眷爱的城市？当然在伯大尼的家会欢迎他，它也可以在拿撒勒找到暂时的歇脚处，他常行神迹的迦百农，也能提供他舒适的居住。不！人子却没有枕头的地方！这个国家拒绝他，他来要用宝血拯救的这世界也不认识他。那世代的宗教领袖正处心积虑要取他的性命，他若不逃脱他们的手，他们必然会在预定的时刻到来之前就先置死他，因此他「往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里」。

这片荒郊野地对主耶稣有无比的吸引力，因为它使主想起了先锋约翰。这旷野曾一度布满黑压压的人群，等待着听施洗约翰的信息。约但河的河岸也曾目睹过成千的人受洗；在这个象征的行动中，他们的罪被除去了。四周的村民都可以加数家珍地道出约翰短暂的事工是如何灿烂一时，并且津津乐道这位严峻的先知之习惯，和他惊人的口才。

当耶稣和他的门徒重游旧地时，安得烈会指出他当年受洗的地方，他和约翰都还记得他们的夫子指着耶稣说「看哪，神的羔羊」那一天，他们所站的位置。拿但业也会找到主耶稣说他是真以色列人时的地点。有两三位门徒也能认出当年公会派代表质问约翰「你是谁」那幕情景发生的地点。

或许主耶稣再度开始宣讲好信息。他每到一个充满罪恶、忧伤的地方，就不能不将福音传讲给他们。众人可能也将瘸腿的，瞎眼的，患病的，瘫痪的人带到他那里，他就医治他们。许多人得了祝福和帮助。他们对约翰的事工所下的评语似乎有贬抑的味道 —— 「约翰一件神迹没有行过。」没有一个瘸子跳跃加免，没有一个哑吧开口歌唱，没有一个寡妇的儿子从死里复活；没有一个长大麻疯的皮肤完好如幼儿。确实，约翰一件神迹也没行过。

但是在这轻微的贬词后面，是高贵的尊崇，「但约翰指着这人所说的一切话都是真的。」他说他是神的羔羊，洁净温柔，圣洁无瑕疵，这是真的。他说他要用簸箕，将麦子与糠分开，这是真的。他说他要用火施洗，这是真的。他说他是以色列的新郎，这是真的。他没有行神迹，但他指着耶稣所说的话都得到了证实。这些心思单纯的比哩亚居民作到了法利赛人和文土凭其聪明才智所无法作到的事：他们将施洗约翰的话语和那稣的生平放在一起，就此下推断；既然两者吻合得天衣无缝，证明耶稣确是神的儿子，以色列的王，「在那里信耶稣的人就多了。」

没有神迹的一生

人们很容易因为约翰未行神迹而贬低他的一生。其实他的生命本身就是一个神迹；从始至终被神的大能所触动。难道他真的未行神迹吗？他岂不是曾打开人心灵的瞎眼，叫众人看见自己是罪人，并目睹了那永恒的世界吗？如果他未曾像耶稣那样将手放在瘸子身上，岂不是有许多道德上瘸腿的人因着他的洗礼从水里起来，不再犯罪，而拥有新的目标和方向？他若末曾叫人从死里复活，岂不是许多囚禁在骄做、情欲、世俗的坟墓中之人，听见他的声音，出来得着真正的生命？没有神迹！然而他一生的道路，从他由年迈双亲所生，到他最后与希律的罪相抗衡，都是由一连串的神迹连结而成的。

世人仍犯同样的错误。他们坚持行神迹的世代已经过去。即使他们承认神迹确曾出现过，但他们坚信现今的世代已经成熟到一个地步，不再需要神迹，正如孩子长大以后就把玩具抛弃了。没有神迹！但去年夏天，他不是使谷物成熟，喂饱全世界的人口 —— 就加他曾用五饼二鱼喂饱数千人一样吗？没有神迹！去年秋天在千顷葡萄园里，他岂不是将夜里的露水和清晨的甘露，转换成沁人口脾的美酒吗？没有神迹！昨天他不是还洁净长大麻疯的，治愈犯罪的灵魂，拯救陷溺罪中的年轻人，拉起他的手说，「孩子，起来吧！」当我经过时，看见他击打磐石，有泪水泉源而出；我看到坚铁变成绕指钢，大海为天军打开信道。不，现今仍是行神迹的世代。

不要轻看我们所存活的这世代。我们常常回顾五旬节那一天，就不禁喟然而叹，似乎那一日比现今有更多的圣灵；似乎神在那个楼上房间的同在胜于你的房间，这实在是愚拙错误的观点。我们或许没有呼啸的狂风，炽热的火焰，令人目瞪口呆的神迹，但圣灵与教会的同在仍一如往昔那样丰盛。主耶稣说到施洗约翰，虽然他没有行神迹，但妇人所生的没有一个大过他；或许主是在宣告，这个世代大过一切继起的世代。他的意思或许是，今日教会能够成就的伟大事工远超过往日。

如果教会未能克尽厥职，那是我们的失败。我们不相信神的大能和同在，因为我们错过了他工作的外在、可见之记号。我们以为他不在那里，因为他未出现在烈火，地震，或摇撼山岳的强风里。我们习惯于将神性与非凡、特殊的事物联结在一起，以致未能在遍布繁星的夜空，和铺满鲜花的野地看见神。

不要只回顾他道成肉身的日子，或向前胆望他的再来，以为在那里才更容易触摸到神。神是自有永有的，他就在这里，他是不可划分的，在任何时、空里，他的临在都是完全的。他可以选择在某一个时代作较多的显现；某一个世代的教会可能比下一世纪的教会更敏锐，更迅速地领受、明白神的临在，但任何一个世代都是伟大的，都同样是他手所作的工，都同样满有他奇妙的大能。我们的眼睛若视而不见，是何等可悲！

不要轻看平凡、普通的事物。我们都受教去追寻出众、非凡的事物 —— 率领政变成功的领袖；完成巨幅壁画的艺术家；演奏动人心弦的音乐家。我们都喜爱奇迹！我们对感官享受和希奇事物的喜好，使我们不能欣赏一些简单、平凡的东西。日蚀的时候，每个人都向天观望；温暖的夏日，每天阳光普照，却无人留意。因此我们的鉴赏力常常是盲目的，迟钝的。

培养单纯的鉴赏力是一件美事。单纯如孩童般的心可以在神所造的万物中享受到无可言喻的愉悦，即使习以为常的景物，如草地上闪烁的露珠，麦田里盛开的首蓿，流过小圆石的溪水，都是赏心悦目的。一个人若总是追求新奇的事物、感官的刺激、或惊人的神迹，只是暴露了他本性的软弱和不稳定。“从天上显个神迹！」这是法利赛人和文士的呼求，人一旦养成了这种胃口，就永不得餍足，总是希冀比上一个更神奇、更令人骛讶的神迹。要满足于圣灵的事工，它不是像爆竹那样鸶天动地，但它不断将亮光照在圣经的扉页土。不妨带着兴趣、关怀的心，注视儿童的嬉耍，仆役的日常工作，女工的劳苦和眼泪。不要总是站在窗前等待乐队经过，乃要站在门口，用温柔的话语和帮助人的手，服事那些为生活劳碌奔波的平凡人。生活充满了趣味，但我们需要用眼睛去舌，用心灵去领会。没有一个世代大过现今的世代，没有一个地方比你所处之地更充满神的同在。如果这世界看起来如此污做，或者平常无奇，错在你的眼睛，因为它们使这世界看来黯然失色。

不要轻看自己。我们知道自己的限制；我们无法行神迹 —— 我们最知己的朋友对此了若指掌，因为爱的眼睛比什么都敏锐。我们是麻雀，而不是百灵鸟；是泥土，而不是雪花石膏；是松木，而不是红木。但即使我们不能行神迹，也能述说真理，为耶稣基督说话，见证他是神的羔羊，呼吁人悔改相信福音。如果这世界只倚赖天才和神奇的工人，其景况将不堪设想。今日世界的文明，道德秩序，繁荣，主要是建立在无数默默无闻、单纯、谦卑、平凡的人所贡献出的生命之上。

请记住是神造了你，把你放在现今的地位。不妨放胆作你自己：一个单纯、谦卑、忠心跟随耶稣的人。不要试着去模仿某一位出名的讲员或领袖。找出神对你所存的旨意，他要你成为怎样的人，就心满意足，尽力而为。模仿别人尽管神似，却不如作你自己那么独特、美好；因为神作好一个器皿之后，就不再重复同样的模型。另外，直言道出神所启示给你的真理，不要篡改，夸大，或省略任何部分。当你离世之后，那些聚在你坟边悼念的人将这么说，「他没有行过神迹 —— 至少他一生的事工要没有什么耸人听闻或超凡的事；但是他为耶稣基督直言，这是无可否认的，我们都能为此佗见证。确实，他的话引领我们认识基督。」

我们为主耶稣作见证的方法

亲爱的读者，你的生活中没有神迹，你不是天赋异秉之人，缺乏快捷的思想，又没有动人心弦的言词或歌声。你没有万贯家财，也没有名门贵胄的血统。你审视日常生活，觉得平凡无奇。但是至少有一件事你可以作 —— 施洗约翰一样，你能为耶稣作见证。

私下向人讲述。当只有两个门徒站在约翰身边时，他将前一天对众人讲的道理再对他们两人讲一遍，他们随后就跟着耶稣，要去看他的住处。没有什么比私下向个人讲述神的爱更能打动人心。除非我们活在与他的联合中，我们很难这么作。这是灵魂的考验。当里面的生命与神失去了交通时，去讲一篇道并非难事，因为你可以宣讲自己的理想，或指责别人的罪；然而要向一个人讲到神的爱，就必须在讲的人和基督之间有绝对清澈的蓝空。虽然这种操练最困难，但也最蒙福。领人归主，就使我们与主更亲近。去寻找一只失丧的羊，就能分享牧人的喜乐。不管是用信件向亲友传福音，或者直接将耶稣介绍给人，让我们采取慕迪所遵行的原则：绝不让任何一天白白过去，而没有利用机会向人传讲神的爱。

使徒安得烈似乎特别将他的一生奉献在个人传道上。圣经提到他的每一个场合中，都看见他在向个人传福音。他将自己的兄弟带到主面前；他也是第一个将那拥有五饼二鱼的孩子带来的人；在主事工的晚期，他带领了一些渴慕的希利尼人前来。他岂不是从他的老师施洗约翰那里学会了这蒙福之道？

培养这种神圣的习惯需要特定的方法，例如每天祷告求神的指引；与神的儿子不断交通，他能在适当的时刻赐下合宜的话语；愿意藉圣灵所赐谦卑、爱心的态度与人交谈，这样即使一个过路人也会彼吸引。

述说自己的经验。「我看见了，就证明……」施洗约翰将他所看到，尝到，经历到的述说出来。我们应当甘愿说，「我失丧了，但耶稣寻找到我；我原是瞎眼的，但他给我光明；我原是不洁的，但他洁净了我的心。」当一个用眼目纵览真理的全景，用耳朵聆听永恒的乐音之人开口述说他的信念时，没有什么比这些言词更容易打动人心。

从心里述说。恋爱中的人只能述说心中的爱；画家只能将自己灵魂中的意念传达在画布上；音乐家不得不将闪过他心扉的旋律用音符表达出来。「我们只将所看见所听见的事述说出来。」

常常拥有丰足的心是否很困难？正确的说，是很困难，而且几乎不可能，除非我们住在神的爱里，将整个心灵向圣灵敞开，借着每日的灵修来滋长里面的能力。我们必须对四周的声音、景象关闭起自己的感官，这样我们的灵魂才能向那看不见的、永恒的事物敝开。我们必须借着圣灵与父和子有深刻的、个别的交通。我们必须靠着信心活在神面前。这样葡萄树的汁液才会从树根往上输送，其脉搏的跳动必然表现在我们的行为和见证上。我们将讲述有关耶稣基督的真理。我们的主题只有一个 —— 基督 —— 不是关于他的教条，不是我们能从与他的交通要蒙受何等利益，乃是讲述他自己。

遗留下来的影响力

约翰已经去世数月之久，但他所导引出的水流仍继续向前奔流；他所种下的种子正结出累累的果实；他所激起的涟漪正一圈一圈地向外扩散。

今日我们的生活中仍可以听到来自四面八方的声音 —— 从坟墓出来的声音！由临终病床发出的声音！由书本和讲道出来的声音！从天上来的声音！「他们虽然死了，却因这信仍旧说话。」但愿我们也能这样，离世之后影响力仍存，声音仍响在空中。没有一个人是为自己而生，为自己而死。海滩上的每一粒沙都会影响其它沙粒的位置。每一颗星在维持宇宙的平衡上都是必要的。每一个人都影响着同世代生存的人，和未来世代的人。我们的言行不论善恶都影响着一切受造之物，而且传到无数的后代。我们错失了机会，还可蒙饶恕，但其造成的负面影响却永远无法抹除。

作父母的人，要将你的手放在年幼孩子的头上，向他们说出从基督来的甜美纯净之话语，这些将长久留在他的心灵和记忆中，成为你日后的报偿。传道人和主日学的老师们！要记住你最重要的责任是利用宝贵的机会道出那永远不会死的话语。它们会像种子植在土壤里，许多年之后，将结出丰盛的果实。

—— 迈尔，圣经人物传：施洗约翰