讀經：馬太福音11章 ▸網址

---

約翰身邊那一小群忠心耿耿的門徒實在令人感動。當時大半的門徒都散去了，有的返回家鄉，有的去跟隨耶穌。只有少數留下來，沒有被襲擊著他們夫子的狂風暴雨所嚇倒，反而靠得更近，以堅定的愛和忠誠緊隨不捨。他們無法忘記約翰對他們所作的 —— 他最先教導他們生活的實際，又教他們禱告，將他們領到基督那裡。他們實在不敢在這段黑暗的日子裡捨他而去。

我們若有這樣的朋友，是何等的福氣！當群眾退去時，他們反而靠得更近。那些勇敢的門徒甘冒任何的危險，來接近他們的夫子。他們毫無猶豫地到獄中，帶來外界的消息，特別是與約翰的生命有密切關係的耶穌之所言所行。「約翰的門徒把這些事都告訴約翰」（路七18）。

一、約翰的疑慮

幾個月之前，他不是還站在河邊，以堅定的語氣大聲宣告基督嗎？他站在人群中，絢麓的陽光投射在他身上，正象徵著真光充滿他的靈魂。毫無一絲疑雲。他指著基督說，看哪，神的羔羊。那時的堅定和如今的疑慮「是你麼？」形成多麼鮮明的對比啊！

有些解經家企圖替約翰辯護，而主張約翰差人去見主，是為他的門徒著想，好叫他們的心被打開，使他們的信心得以堅立，這樣他逝世之後他們中間可以產生新的領袖。但是若要此種說法成立，勢必大事刪減聖經的記載。比較合乎自然的推斷是，施洗約翰有一段時期確是陷於疑雲中，幾乎要喪失了當初目睹聖靈彷彿鴿子降臨在人子身上時的喜樂和信心。

聖經並不避諱告訴我們神兒女的失敗：例如亞伯拉罕，以為埃及人要佔有他的妻子而說謊；以利亞，在曠野的羅騰樹下求死；多馬，願意與主同死，卻不相信他已復活。神的靈藉著這些事教導我們，最偉大的聖徒也和我們一樣是血肉造成的；然而靠著神的恩典，他們成了一代偉人。只要通往天際的梯子是立在我們所生活、行動、存留的地上，我們就有希望爬上去，與其它抵達天家的聖徒並立。是的，讓我們相信，有一陣子約翰的心也布滿烏雲，信心動搖，似乎要跌入無止盡的深淵。「他……打發他們到主那裡去，說，那將要來的是你麼？」我們可以輕易地追溯出他信心崩潰的三個原因。

1. 沮喪

他是曠野之子。他的心靈曾自由翱翔在海澗天空的四野；如今他發現自己被捆綁、羈禁在狹窄的斗室，他的靈不禁消沉。他像被困的野獸一樣嚮往自由 —— 沒有腳鐐手銬，來去自如；啜飲約但河沁人心脾的河水；呼吸清晨的空氣；放眼欣賞穹蒼宇宙之美。我們不難想像，囚徒的生活如何影響他的心靈狀況，而肉體的折磨又如何在他的靈魂上投下一片陰影。

我們今日的生活步調快速，許多時候靈裡缺少喜樂平安、禱告沒有能力，往往是由於狹窄的生活空間、沉悶的空氣。大多數屬靈的疾病可能更需要醫生，而不是傳道人；更需要在海邊或山上度一日閒，而不是一次奮興大會。

然而神知道我們的本性何等容易被擾亂，變調。他能正確地追蹤出我們一切疑惑、懼怕的來源。他知道弓彎得太厲害，弦拉得太緊了。他並沒有因他的僕人在羅騰樹下求死而責備他，反而送去食物，給他安靜的睡眠。當約翰從獄中差人問他，你就是那一位嗎？他不但不譴責，反而以溫柔的鼓勵、指示回答。

2. 失望

約翰從被下到監裡的頭一天起，就一直期待耶穌會以某種方式來救他。他豈不是打開獄門的那一位嗎？天上地下所有的權柄不是都在他手中嗎？他不是握有大衛家的王杖嗎？他當然不會允許他的僕人躺在潮濕陰暗的地牢裡。他在拿撒勒所講的第一篇道不是已聲明他是神所膏的，他被差來是要使被擄的得釋放，受壓制的得自由？他一定會差天使來，打開獄們，領他重見天日。

然而日復一日，幾個月都過去了，援助還未到。約翰單純的心起了疑惑，暗示他先前的想法可能根本錯了。我們很能同情他。許多時候我們也指望神來救我們脫離一些難以忍受的悲傷。我們躺在自己的囚房中，豎起耳朵，渴望聽到天使的腳步聲。然而一小時一小時過去，天使的蹤跡全無。我們開始自問：神是否只顧他自己的事？禱告真有效果嗎？他的應許可靠嗎？

3. 對基督的偏見

「約翰在監裡聽見基督所作的事。」這些事都是仁慈的、溫柔的。

「他最近又作了什麼事？」

「他把手放在病人身上，他們就得了醫治。他也會將一群小孩子召來，祝福他們；他又在山上講論有關安息、平安、蒙福的事。」

「很好。還有呢？」

「有一位婦人伸手摸他衣裳的燧子，就得了醫治。」

「好！還有呢？」

「有幾個瞎眼的人，他將手按在他們身上，他們就看見了。」

「就是這些嗎？難道他沒有用簸箕揚淨他的場？用火把糠燒盡？這是我所期待的，也是以賽亞和其它先知所教導我的。我真不明白。他這種賜福給人的生活完全超乎我的想像。這中間一定有錯誤。去問他，我們是否應該等候別人？等候那一位像烈火、地震、狂風暴雨的主？」

約翰對基督的看法有了偏差 —— 他以為他只是罪的報仇者，革命的製造者，和萬物的審判官。顯然在他的觀念中，根本末想到主的本性中也有溫柔，甜美，慈愛的一面。由於他對歷代以來神藉眾先知的口所說的話缺乏更清晰的了解，他陷入了沮喪的泥沼。

這實在令人惋惜！但我們不要嚴厲地指責他，免得我們將自己也責備了。我們不是也和他一樣嗎？我們也替神塑造一個典型，一部分是出於我們的主觀，認為他應該是怎樣的神；一部分是出於從別人得來的觀念；一旦神未能符合我們所設立的典型，我們就開始懷疑。例如，我們認為神若是公義的，就不會允許惡人得勝，讀幼童因其父母的罪而受苦，無辜者被強權欺壓。神一定會挺身而出，打開所有監獄，使被擄的得釋放，使一切受造之物蒙福。然而由於這世界仍舊充滿苦難、呻吟，我們就疑惑神是否真在高天之上？就像約翰一樣，人往往根據對聖經的錯誤認識，替神塑造出一個典型，認為神會照某種預定的方式行動，彷彿雷電，旋風，烈火一樣；如果他未這樣作，反而顯出無限的溫柔，憐憫，以愛來建立他的國度，我們就不禁要說 —— 他真是要來的那一位嗎？

二、主的回答。

「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災息的，被惡鬼附著的；又開恩叫好些瞎子能看見」（路七21）。在忙碌的一天中，約翰的門徒始終站在群眾裡，看見息病的、被鬼附的、有各樣需要的人，被帶到救主面前，離開時他們都得了潔淨和拯救。甚至還有死人復活的事。一天結束時，主轉向他們，用意味深長的語氣說，「你們去把所聽見所看見的事告訴約翰；就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。」

1. 主的回答是間接的

他沒有說，我就是要來的那一位，你們不必再等候別人。如果他這麼說，他只是回答了約翰知識上的疑問，而未針對他的心靈。幾個小時之後，這個保證會逐漸變弱，他又會再度心生疑惑。他甚至會懷疑耶穌是否在欺騙他自己。心裡若不得滿足，問題會層出不窮的浮現出來。因此耶穌未直接回答問題，他定意要消除約翰心要的不安與煩擾。

如果神願意，他可以在天空中寫出大字：「我是耶和華，除了我以外你不可有別的神。」他也可以讀這些字閃閃發光，好像大都市入夜以後的霓紅燈。這樣作可以折服人的理智，但不能說服人的心。神若真的採用這個方法，我們就會錯失了他給那些未看見而信的人預備之賞賜。我們也會失去了操練自己等候直到聖靈解除疑問的機會。理智或許可以暫時被證據折服，但靈魂卻失去了那經由潔淨、信心、仰望而得的真知識。此外，即使一個人從死要復活，臉上帶著目睹另一個世界的震驚神色回到人間，別人也不一定會相信。那不可見的、永恆的事物之證據，不是針對人的感官，而是針對靈魂發出的。必須採取更深刻的方法，那就是讓心靈學會等候，相信，接受從神來的啟示。

2. 主的回答是奧秘的

憑他醫病趕鬼的能力，他當然可以解救約翰。這使他的心更渴望聽見主彰顯他能力的事蹟。他必須學習，主這樣輕易地醫治窮人，是因為他們的心田土淺，無法產生豐富的收成；他們的靈魂經不起精雕細琢。由於約翰是一個高貴的人，是婦人所生最偉大的，他的本性能夠在神的耕耘下結出最美的果子，因此主要他等候，而讓其餘的人蒙福，得了醫治後離去。約翰的生命只剩下三個月，這時必須讀忍耐和疑惑的操練來發揮其最大的功用。

你也可能在這一點上犯錯。你以為神對待你太嚴苛，他肯幫助別人，卻不伸手助你一臂之力。但你不明白，神喜愛你的本質，那在他眼中是看為珍貴的，有無限發展的潛能。神愛你到一個地步，他不願意輕易地照你所願滿足你，將你打發走。神可以給你看見，使瘸腿復原，醫治孩子的病，打開你環境中的獄門。他能夠作，然而一直到永遠你要因他未這麼作而感謝他，因為你有能力接受其它的安排。長年的等待，不是因他比較少愛我們，而是因他愛我們更多；不是因他拒絕我們的要求，而是他要我們在漫長的壓力和自制下，與他的福氣有分。約翰不久就殉道，贏得殉道的冠冕；這作為神未立即救他出獄的理由，豈不是綽綽有餘嗎？

3. 主的回答是充分的

主不但提醒約翰注意他賜福的事工，並且提醒他幾乎已忘記的話語：「你們要使輕弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說，你們要剛強，不要們怕；看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱；在曠野必有水發出，在沙漠必有河涌流」（賽三十五3～6）。「主耶和華的靈在我身上；因為那和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人；差遣我醫妤傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢」（賽六十一1）。我們的主要約翰明白，他的觀念太偏頗，太狹窄了，因此地將約翰帶回到茁約的經文中。耶穌似乎這麼對他的門徒說，「回去告訴你的夫子，好好研讀古代的預言。他忽略了其中較溫柔的部分。固然我來是要報告復仇的日子；但首先我必須宣告耶和華的恩年。我固然是大有能力的那一位，我的膀臂將為我施行治理，但另一方面我也要像牧人一樣，餵養我的羊，將小羊聚在我的懷中。」

我們也犯同樣的錯誤。我們對基督只有一部分的認識，必須重新回到聖經中，重新研讀它豐富的內容；這樣我們就會明白，現今是他隱藏能力的世代，是等候的世代，是他以溫柔服事眾人的世代。有一日，他將佩帶刀劍，揚淨他的場；有一日，他要乘坐火馬火車；他將坐在寶座上，審判那壓榨、欺侮貧窮者的人。我們尚未看見主的目標，我們沒有一切證據。這是我們的錯誤。但主每一天都將他神聖、慈愛的能力向我們彰顯。上一週，我看到他叫死人復活；昨天，他在我眼前將一個犯人的鎖鏈打開；今天他使瞎眼的看見；明天他將趕出汙鬼。這世界充滿顯明他恩慈大能的證據。這些作為或許不像審判的行動那樣醒目、令人震驚，必須用銳利的眼目和單純的心才能洞察，但是卻具有深遠的意義，證明他不但從死要復活，現今活著，並且永遠活著。

三、新的福分

「凡不因我跌倒的，有福了。」主將一種福分放在先鋒約翰可以觸及的範圍內；他賜福那眼未曾見卻相信的人；那即使被殺仍然信靠的人；那雖然不明白神的方法，內心卻肯安息在他要面的人。神對付我們生命的方法是奧秘的，人若能不被這奧秘絆倒，就是有福的。

我們也可得到這樣的福分。有些時候，我們會被生命和大自然的奧秘所震懾，迷惑。因這世界充滿各樣的痛苦，憂傷，它所發出的呼求是如此悲痛，可憐，許多強健的心靈在沉重的負荷下破碎。如果我們能將這世界的痛苦解釋作是因它不敬虔所導致的，那麼為什麼大自然也在呻吟，受苦呢？為什麼受造之物在為其生存苦苦掙扎呢？

神的兒女往往受試煉最猛烈。對他們而言，火要加熱七倍，他們命定要經歷白日的憂愁，夜裡的流淚；他們不單單在人手中受苦，並且似乎神自己也敵對他們，變成了他們的仇敵。諸天似乎對他們的哭泣哀號充耳不聞，仇敵可以理直氣壯地質問他們，「如今你的神在那裡？」苦杯裡的水已滿溢外流，靈魂也不禁發出吶喊，「哦，主啊！還有多久？」

你我都曾陷於同樣的境地。我們說，「神已忘記他的恩慈了嗎？他是否因發怒而關閉了他的慈愛？」我們從被囚的陋室打發人去見那位榮耀的主，「救救我吧！你若置我不顧，我就會懷疑你是否真是要來的那一位。」我們受試探幾乎被絆倒。我們似乎被神對付我們的奧秘所捆住。我們幾乎要像約伯的妻子那樣說，「棄掉神，死了罷！」

這時我們就有獲得新福分的機會。我們若以懷疑、埋怨拒絕在神大能的手下屈服，就會錯過了通向那真正豐富的幸福之大們。我們慌亂地摸索著門閂，卻發現無法打開。但是如果我們像斷奶的孩子一樣安靜下來，就會看見有光從永世的清晨照在我們身上；神的平安會保守我們的心懷意念，領我們進入主在他忠心的先鋒面前所顥明的那福分之中。

—— 邁爾，聖經人物傳：施洗約翰

读经：马太福音11章 ▸网址

---

约翰身边那一小群忠心耿耿的门徒实在令人感动。当时大半的门徒都散去了，有的返回家乡，有的去跟随耶稣。只有少数留下来，没有被袭击着他们夫子的狂风暴雨所吓倒，反而靠得更近，以坚定的爱和忠诚紧随不舍。他们无法忘记约翰对他们所作的 —— 他最先教导他们生活的实际，又教他们祷告，将他们领到基督那里。他们实在不敢在这段黑暗的日子里舍他而去。

我们若有这样的朋友，是何等的福气！当群众退去时，他们反而靠得更近。那些勇敢的门徒甘冒任何的危险，来接近他们的夫子。他们毫无犹豫地到狱中，带来外界的消息，特别是与约翰的生命有密切关系的耶稣之所言所行。「约翰的门徒把这些事都告诉约翰」（路七18）。

一、约翰的疑虑

几个月之前，他不是还站在河边，以坚定的语气大声宣告基督吗？他站在人群中，绚麓的阳光投射在他身上，正象征着真光充满他的灵魂。毫无一丝疑云。他指着基督说，看哪，神的羔羊。那时的坚定和如今的疑虑「是你么？」形成多么鲜明的对比啊！

有些解经家企图替约翰辩护，而主张约翰差人去见主，是为他的门徒着想，好叫他们的心被打开，使他们的信心得以坚立，这样他逝世之后他们中间可以产生新的领袖。但是若要此种说法成立，势必大事删减圣经的记载。比较合乎自然的推断是，施洗约翰有一段时期确是陷于疑云中，几乎要丧失了当初目睹圣灵仿佛鸽子降临在人子身上时的喜乐和信心。

圣经并不避讳告诉我们神儿女的失败：例如亚伯拉罕，以为埃及人要占有他的妻子而说谎；以利亚，在旷野的罗腾树下求死；多马，愿意与主同死，却不相信他已复活。神的灵借着这些事教导我们，最伟大的圣徒也和我们一样是血肉造成的；然而靠着神的恩典，他们成了一代伟人。只要通往天际的梯子是立在我们所生活、行动、存留的地上，我们就有希望爬上去，与其它抵达天家的圣徒并立。是的，让我们相信，有一阵子约翰的心也布满乌云，信心动摇，似乎要跌入无止尽的深渊。「他……打发他们到主那里去，说，那将要来的是你么？」我们可以轻易地追溯出他信心崩溃的三个原因。

1. 沮丧

他是旷野之子。他的心灵曾自由翱翔在海涧天空的四野；如今他发现自己被捆绑、羁禁在狭窄的斗室，他的灵不禁消沉。他像被困的野兽一样向往自由 —— 没有脚镣手铐，来去自如；啜饮约但河沁人心脾的河水；呼吸清晨的空气；放眼欣赏穹苍宇宙之美。我们不难想象，囚徒的生活如何影响他的心灵状况，而肉体的折磨又如何在他的灵魂上投下一片阴影。

我们今日的生活步调快速，许多时候灵里缺少喜乐平安、祷告没有能力，往往是由于狭窄的生活空间、沉闷的空气。大多数属灵的疾病可能更需要医生，而不是传道人；更需要在海边或山上度一日闲，而不是一次奋兴大会。

然而神知道我们的本性何等容易被扰乱，变调。他能正确地追踪出我们一切疑惑、惧怕的来源。他知道弓弯得太厉害，弦拉得太紧了。他并没有因他的仆人在罗腾树下求死而责备他，反而送去食物，给他安静的睡眠。当约翰从狱中差人问他，你就是那一位吗？他不但不谴责，反而以温柔的鼓励、指示回答。

2. 失望

约翰从被下到监里的头一天起，就一直期待耶稣会以某种方式来救他。他岂不是打开狱门的那一位吗？天上地下所有的权柄不是都在他手中吗？他不是握有大卫家的王杖吗？他当然不会允许他的仆人躺在潮湿阴暗的地牢里。他在拿撒勒所讲的第一篇道不是已声明他是神所膏的，他被差来是要使被掳的得释放，受压制的得自由？他一定会差天使来，打开狱们，领他重见天日。

然而日复一日，几个月都过去了，援助还未到。约翰单纯的心起了疑惑，暗示他先前的想法可能根本错了。我们很能同情他。许多时候我们也指望神来救我们脱离一些难以忍受的悲伤。我们躺在自己的囚房中，竖起耳朵，渴望听到天使的脚步声。然而一小时一小时过去，天使的踪迹全无。我们开始自问：神是否只顾他自己的事？祷告真有效果吗？他的应许可靠吗？

3. 对基督的偏见

「约翰在监里听见基督所作的事。」这些事都是仁慈的、温柔的。

「他最近又作了什么事？」

「他把手放在病人身上，他们就得了医治。他也会将一群小孩子召来，祝福他们；他又在山上讲论有关安息、平安、蒙福的事。」

「很好。还有呢？」

「有一位妇人伸手摸他衣裳的燧子，就得了医治。」

「好！还有呢？」

「有几个瞎眼的人，他将手按在他们身上，他们就看见了。」

「就是这些吗？难道他没有用簸箕扬净他的场？用火把糠烧尽？这是我所期待的，也是以赛亚和其它先知所教导我的。我真不明白。他这种赐福给人的生活完全超乎我的想象。这中间一定有错误。去问他，我们是否应该等候别人？等候那一位像烈火、地震、狂风暴雨的主？」

约翰对基督的看法有了偏差 —— 他以为他只是罪的报仇者，革命的制造者，和万物的审判官。显然在他的观念中，根本末想到主的本性中也有温柔，甜美，慈爱的一面。由于他对历代以来神藉众先知的口所说的话缺乏更清晰的了解，他陷入了沮丧的泥沼。

这实在令人惋惜！但我们不要严厉地指责他，免得我们将自己也责备了。我们不是也和他一样吗？我们也替神塑造一个典型，一部分是出于我们的主观，认为他应该是怎样的神；一部分是出于从别人得来的观念；一旦神未能符合我们所设立的典型，我们就开始怀疑。例如，我们认为神若是公义的，就不会允许恶人得胜，读幼童因其父母的罪而受苦，无辜者被强权欺压。神一定会挺身而出，打开所有监狱，使被掳的得释放，使一切受造之物蒙福。然而由于这世界仍旧充满苦难、呻吟，我们就疑惑神是否真在高天之上？就像约翰一样，人往往根据对圣经的错误认识，替神塑造出一个典型，认为神会照某种预定的方式行动，仿佛雷电，旋风，烈火一样；如果他未这样作，反而显出无限的温柔，怜悯，以爱来建立他的国度，我们就不禁要说 —— 他真是要来的那一位吗？

二、主的回答。

「正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾息的，被恶鬼附着的；又开恩叫好些瞎子能看见」（路七21）。在忙碌的一天中，约翰的门徒始终站在群众里，看见息病的、被鬼附的、有各样需要的人，被带到救主面前，离开时他们都得了洁净和拯救。甚至还有死人复活的事。一天结束时，主转向他们，用意味深长的语气说，「你们去把所听见所看见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。」

1. 主的回答是间接的

他没有说，我就是要来的那一位，你们不必再等候别人。如果他这么说，他只是回答了约翰知识上的疑问，而未针对他的心灵。几个小时之后，这个保证会逐渐变弱，他又会再度心生疑惑。他甚至会怀疑耶稣是否在欺骗他自己。心里若不得满足，问题会层出不穷的浮现出来。因此耶稣未直接回答问题，他定意要消除约翰心要的不安与烦扰。

如果神愿意，他可以在天空中写出大字：「我是耶和华，除了我以外你不可有别的神。」他也可以读这些字闪闪发光，好像大都市入夜以后的霓红灯。这样作可以折服人的理智，但不能说服人的心。神若真的采用这个方法，我们就会错失了他给那些未看见而信的人预备之赏赐。我们也会失去了操练自己等候直到圣灵解除疑问的机会。理智或许可以暂时被证据折服，但灵魂却失去了那经由洁净、信心、仰望而得的真知识。此外，即使一个人从死要复活，脸上带着目睹另一个世界的震惊神色回到人间，别人也不一定会相信。那不可见的、永恒的事物之证据，不是针对人的感官，而是针对灵魂发出的。必须采取更深刻的方法，那就是让心灵学会等候，相信，接受从神来的启示。

2. 主的回答是奥秘的

凭他医病赶鬼的能力，他当然可以解救约翰。这使他的心更渴望听见主彰显他能力的事迹。他必须学习，主这样轻易地医治穷人，是因为他们的心田土浅，无法产生丰富的收成；他们的灵魂经不起精雕细琢。由于约翰是一个高贵的人，是妇人所生最伟大的，他的本性能够在神的耕耘下结出最美的果子，因此主要他等候，而让其余的人蒙福，得了医治后离去。约翰的生命只剩下三个月，这时必须读忍耐和疑惑的操练来发挥其最大的功用。

你也可能在这一点上犯错。你以为神对待你太严苛，他肯帮助别人，却不伸手助你一臂之力。但你不明白，神喜爱你的本质，那在他眼中是看为珍贵的，有无限发展的潜能。神爱你到一个地步，他不愿意轻易地照你所愿满足你，将你打发走。神可以给你看见，使瘸腿复原，医治孩子的病，打开你环境中的狱门。他能够作，然而一直到永远你要因他未这么作而感谢他，因为你有能力接受其它的安排。长年的等待，不是因他比较少爱我们，而是因他爱我们更多；不是因他拒绝我们的要求，而是他要我们在漫长的压力和自制下，与他的福气有分。约翰不久就殉道，赢得殉道的冠冕；这作为神未立即救他出狱的理由，岂不是绰绰有余吗？

3. 主的回答是充分的

主不但提醒约翰注意他赐福的事工，并且提醒他几乎已忘记的话语：「你们要使轻弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要们怕；看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流」（赛三十五3～6）。「主耶和华的灵在我身上；因为那和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人；差遣我医妤伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢」（赛六十一1）。我们的主要约翰明白，他的观念太偏颇，太狭窄了，因此地将约翰带回到茁约的经文中。耶稣似乎这么对他的门徒说，「回去告诉你的夫子，好好研读古代的预言。他忽略了其中较温柔的部分。固然我来是要报告复仇的日子；但首先我必须宣告耶和华的恩年。我固然是大有能力的那一位，我的膀臂将为我施行治理，但另一方面我也要像牧人一样，喂养我的羊，将小羊聚在我的怀中。」

我们也犯同样的错误。我们对基督只有一部分的认识，必须重新回到圣经中，重新研读它丰富的内容；这样我们就会明白，现今是他隐藏能力的世代，是等候的世代，是他以温柔服事众人的世代。有一日，他将佩带刀剑，扬净他的场；有一日，他要乘坐火马火车；他将坐在宝座上，审判那压榨、欺侮贫穷者的人。我们尚未看见主的目标，我们没有一切证据。这是我们的错误。但主每一天都将他神圣、慈爱的能力向我们彰显。上一周，我看到他叫死人复活；昨天，他在我眼前将一个犯人的锁链打开；今天他使瞎眼的看见；明天他将赶出污鬼。这世界充满显明他恩慈大能的证据。这些作为或许不像审判的行动那样醒目、令人震惊，必须用锐利的眼目和单纯的心才能洞察，但是却具有深远的意义，证明他不但从死要复活，现今活着，并且永远活着。

三、新的福分

「凡不因我跌倒的，有福了。」主将一种福分放在先锋约翰可以触及的范围内；他赐福那眼未曾见却相信的人；那即使被杀仍然信靠的人；那虽然不明白神的方法，内心却肯安息在他要面的人。神对付我们生命的方法是奥秘的，人若能不被这奥秘绊倒，就是有福的。

我们也可得到这样的福分。有些时候，我们会被生命和大自然的奥秘所震慑，迷惑。因这世界充满各样的痛苦，忧伤，它所发出的呼求是如此悲痛，可怜，许多强健的心灵在沉重的负荷下破碎。如果我们能将这世界的痛苦解释作是因它不敬虔所导致的，那么为什么大自然也在呻吟，受苦呢？为什么受造之物在为其生存苦苦挣扎呢？

神的儿女往往受试炼最猛烈。对他们而言，火要加热七倍，他们命定要经历白日的忧愁，夜里的流泪；他们不单单在人手中受苦，并且似乎神自己也敌对他们，变成了他们的仇敌。诸天似乎对他们的哭泣哀号充耳不闻，仇敌可以理直气壮地质问他们，「如今你的神在那里？」苦杯里的水已满溢外流，灵魂也不禁发出呐喊，「哦，主啊！还有多久？」

你我都曾陷于同样的境地。我们说，「神已忘记他的恩慈了吗？他是否因发怒而关闭了他的慈爱？」我们从被囚的陋室打发人去见那位荣耀的主，「救救我吧！你若置我不顾，我就会怀疑你是否真是要来的那一位。」我们受试探几乎被绊倒。我们似乎被神对付我们的奥秘所捆住。我们几乎要像约伯的妻子那样说，「弃掉神，死了罢！」

这时我们就有获得新福分的机会。我们若以怀疑、埋怨拒绝在神大能的手下屈服，就会错过了通向那真正丰富的幸福之大们。我们慌乱地摸索着门闩，却发现无法打开。但是如果我们像断奶的孩子一样安静下来，就会看见有光从永世的清晨照在我们身上；神的平安会保守我们的心怀意念，领我们进入主在他忠心的先锋面前所颢明的那福分之中。

—— 迈尔，圣经人物传：施洗约翰