彌賽亞的顯現
弥赛亚的显现
邁爾, 聖經人物傳：施洗約翰
迈尔, 圣经人物传：施洗约翰
這個階段裡，約翰的生活相當特別。白天他向眾人講道，為他們施洗；夜幕降臨後，他就睡在簡陋的棚子中，或漆黑的山洞裡。但他裡面有一股信念越來越強烈，那就是彌賽亞已近了，這種信念變成了一項啟示。那充滿他的聖靈不斷教導他，他開始看清人子的身分和事工之輪廓。他默想那差他來施洗的神恩慈之教訓時，人子榮耀性格的特點就逐漸向他啟明。他可以向別人描述人子，正如他為自己描述他一樣。
他將那位要來的君王看作園主，他已把斧子放在樹根上；又視他為莊稼的主，要揚淨他的場；他也是施洗者，預備把所有忠心的靈魂投入他淨化的火中；他又是亙古常在者，雖然他在約翰以後來，但他要被放在前面，因他本來在約翰之前（約一15～30）。
約翰從他自己高貴的品格之頂峰，所看見的黎明之前日頭的異象，在他裡面產生了顯著而美麗的謙卑美德。他堅持自己連替他作最卑微的事都不配。他實際上這麼說：「我心甘情願只作一個聲音，暫時興起以宣告王的來臨，旋即消失在曠野中；而發出聲音的人始終不受注意，被人忽視；我甚至不配替他解鞋帶……那在我以後來的，要在我以先，他比我有能力。」
約翰不僅看自己是卑微的，他也認清自己的工作果效不過是暫時的，屬於預備的性質。所差他的工作，不久即將完成。他一生短暫的路程即將行盡（徒十三25）。他的使命很單純：吩咐百姓當信那在他以後來的（徒十九4）。他是黎明的晨星，命定要在閃耀的日光遍照天際時消失、褪色。
我們越審察他初度認識到拿撒勒人耶穌的神聖使命及呼籲時的情景，就越洞悉約翰靈魂的高貴和謙卑。試著想像日頭與星星相遇的情形，正可以顯示約翰心靈的歷程。
主來到約但河邊
有三十年之久，人子住在鄉村裡，過著平凡的木匠生活。他有足夠的機會，發展他豐盛而深邃的本性。他也一定常常被廣大的人世所吸引，因它熱愛人類；他耳中不時傳來破碎心靈所發出的哭號，催促他早日顯現。但他耐心等候，直到那在神永恆旨意下命定的時刻滿足為止。
施洗約翰所作的工一傳到他耳中，他就知道看門的已站在羊圈們口，預備好讓真牧人進入（約十3）。祖母需再遲疑。他必須離開拿撒勒的家園，母親，踏上通往加略山的道路。「當下，耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗」（太三13）。
傳說中約翰施洗的地方靠近耶利哥，那兒河水較淺，河面寬闊。也有人根據拿撒勒到約翰施洗地點只有一天之內的行程，而推斷這地點是在加利利湖的南端。
耶穌抵達時可能正值黃昏。路加的記載似乎暗示那天眾百姓都受了洗（路三21）；因此當時群眾可能已散去，只剩下約翰和他的一兩位門徒。也可能耶穌抵達約但河畔時，那要正擁擠著人潮。不論如何，當施洗約翰看見他的主站在那裡時，他的臉孔突然間有了明顯的改變。
不妨想像當時的情景。約但河水由加利利湖奔向死海；兩岸岩石嶙峋，森林茂密；施洗約翰站在那裡，面容清瘦，目光炯炯；拿撒勒人耶穌走近河邊，根據古老的傳說，他有褐色的頭髮，湛藍的眼睛，堅毅、慈愛的面容。施洗約翰一望見他，表情立刻緩和，原先堅定、粗獷的聲調也變得遲疑、戰慄。
約翰說，「我先前不認識他」（約一31）。我們不必把這句話解釋作，約翰從來不認識他的這位親戚。由於約翰長年遠離塵囂，他也有可能與耶穌素未謀面。但比較合理的假設是，這兩位表兄弟小時候常常見面，但施洗約翰從未想到耶穌就是他所宣告的那位彌賽亞。他未認出耶穌崇高的身分。他根本未想到，這個與他有血緣關係，平日生活與常人無異的木匠，竟會是摩西律法和眾先知所為的那一位。因此，約翰從內心說出：「我從前不認識他。」
但是約翰清楚知道他那無瑕無疵、無可指摘的生活。他知道耶穌如何敬愛馬利亞，友愛弟妹，他的品格純正潔白；他整夜在山上儆醒禱告，直到天明被喚回去工作；他熟讀經文；以及他如何談到他的父 —— 這一切都已傳到約翰耳中。他對主耶穌懷有極深的敬意。當耶穌出現要受他的洗時，他感覺耶穌和其餘的人真是有天壤之別。那些稅吏，罪人，法利賽人，文士，兵丁，平凡人 —— 每個人都需要悔改，認罪，得赦免；但是他卻絕對無此必要，一般都認為他是「聖潔，無邪惡，無玷汙，遠離罪人」的（來七26）。約翰對他說，「我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？」（太三14）。
此外，似乎有一種難以言諭的預惑忽然臨到他，使他洞察到這「人」高貴的本質 —— 正如許多婦女對好人或壞人往往有敏銳的直覺。約翰頗有知人之明，當他聽眾人認罪時，他尖銳的眼睛已經 —— 搜索過他們的心；只要看過一眼，他就知道他們要面的光景。他是心靈的鑑定家。他手中拿過的所有珍珠，從沒有一顆像這樣希奇純潔的；這是稀世之寶，人可以為了得到它而變賣自己一切的財產。在這「人」裡面，有一種說不出的尊貴，和道德的榮耀，溫柔的恩慈，以及難以抗拒的吸引力。約翰因為自己有天賦的高貴、偉大之心靈，所以他能立刻看出人子的不平凡。基督需要由一位施洗者來指認。從未在任何君王或平民面前畏縮的約翰，直接來到基督面前，將他為人的冠冕卸下，放在主腳前。「我當受你的洗，你反倒上我這裡來麼？」
基督受洗的意義
「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」我們的主用這一句話批駁了他忠心的先鋒想攔阻他受洗的主意。這是基督在沉寂了二十多年之後，第一次被記錄下來的話語；這也是他在公開事奉中所說的第一句話，因此值得我們特別注意。他沒有說，「我需要受你的洗；」也沒有說，「你不需要受我的洗。」他沒有用長篇大論解釋為什麼大的要受小的洗，或者為什麼全然無罪的他要守認罪的儀式。這短短一句話就足以使約翰明白，他這項必要的行動，使他和主都成為神計劃的一部分，他們都共守順服了神的旨意。「因為我們（你和我）理當這樣盡諸般的義。」
在他受洗的行動中，我們的主承認了這位先鋒的神聖權柄。他是最後，也是最偉大的先知，因為「眾先知和律法說預言，到約翰為止」（太十一13）；他是主來臨之前，先知以利亞的代表；他是猶太人羊欄的看門者 —— 約翰這特殊的地位，是差他來的父所給與的。耶穌認識到他的職分，所以要受他的洗。
另外，約翰的洗揭開了屬天國度的序幕。那是屬靈的事用物質表達了出來。那只有亞伯拉罕後裔可享特權的舊制度，已在洗禮的行動中成為過去，神能在路邊的石頭中為亞伯拉罕興起後裔，因此人若要進神的國，必須從水和聖靈而生。這是外在、可看見的記號，顯示猶太主義已無法滿足人的靈最深處之需要，而一個嶄新的、更屬靈的系統即將誕生。基督實際上這麼說，「我雖然是君王，仍要服從國度的律法，低下我的頭，藉著這個象徵我最微小順服的記號，我可以向工座邁進。」
可能還有另一個更深的理由。流向死海的約但河，是一種表號。它的源頭是黑門山的融雪，那純潔的水源像徵人最初的光景，神照自己的形象造人時，他看人「甚好」；然而下游奔向死海的急湍，多麼適切地象徵了人的歷史 —— 被這世界的邪惡、情慾所纏繞，以至於必須承受罪的代價，就是死。如今我們的主正式將他自己與人類（包括人的罪和敗壞）聯合。他受洗代表他願意與我們這墮落、犯罪的族類聯合，雖然它知道自己是無罪的，他甚至能夠向那些在一旁嚴陣以待，要拿他話柄的仇敵發出挑戰：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46）。
他受洗難道是因為他也需要悔改認罪嗎？不！絕對不是。他的純潔無瑕疵一如黑門山頂的皚皚白雪；但他必須成為罪，好叫我們藉著他在神面前成為義。猶太人獻祭時，照例是由一家之主在三天之前就挑選好羊羔，帶到祭司那裡，打上聖殿的封印；同樣的，主在受死之前三年，也必須藉著施洗約翰，透過聖靈直接的行動被分別出來，加上印記。「人子是父神所印證的」（約六27）
「我們理當這樣。」我喜歡「理當」一詞。如果主對將要作的事這麼確定，我們也該如此。若某一件事是我們理當作的，我們就不應該猶豫 —— 這樣作會不會有害處，是否會被我們的基督徒朋友認可，聖經裡是否有清楚的禁令。「我需要守這儀式嗎？」理當如此。「我一定得放棄這方面的自由嗎？」理當如此。「我必須表現得這麼卑微嗎？」理當如此。每當有人猶疑不決，因膽小或緊張而裹足不前時，耶穌就會前來，用手臂摟著他的肩膀說，「你不是單槍匹馬，有我與你同在。『我們』理當這樣盡諸般的義。」哦！你若尚未聽到它在你後面的腳步聲，尚未明白基督參與你每一項公義的行動，說，「我們理當這樣盡諸般的義」，那麼你千萬不要將腳步踏上任何一條崎嶇難行，人跡未至的小徑。
有一位朋友建議說，這裡主耶穌基督是指但以理書第九章第二十四節的預言。他要止息罪過，引進永遠的公義，因此神的羔羊必須將人的罪孽當作他自己的罪孽來承認。這是他通向十字架的第一步，他跨出的每一步都是在盡諸般的義，好叫他能引進永遠的義。
「於是約翰許了他。」有些事我們必須為基督而作，有些事則必須「許」他作。積極的美德是很好的，但消極的美德則很罕見，並且付上的代價更多，特別是對像施洗約翰這樣個性強烈的更是如此。然而，在我們人類的生命中，沒有什麼比一個強壯的人向另一個人屈服，接受對他責任更深一層的解釋，在冷靜、溫柔的聲音面前甘願放棄自己強烈信念的這一件事更吸引人的。親愛的朋友，向基督屈服吧！許他照他的意思行。負他的軛，心裡柔和謙卑，這樣你就必得享安息。
彌賽亞的任命
耶穌是基督的印證不可能單單不向約翰顯明。顯然神個別給了他一個記號，因為他是先鋒，開路者，透過這記號，他可以有權柄去指認彌賽亞。約翰沒有提到平凡人的眼目不可能看見聖靈的降臨這一類的事，相反的，他的話清楚地指明這方向。他說，「我先前不認識他；只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子」（約一33～34）。馬太福音更具體地記載了同樣的思想，「天忽然為他開了（註：指施洗約翰），他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上」（太三16）。
神的顯現何等奇妙！當拿撒勒人耶穌從水裡上來的那一刻，約翰早先一直期待的記號忽然出現了。他相信有一天他會看見這記號，但他從未想到這記號竟然落在與他這麼親近的人身上。我們從不指望神會臨到「我們」。「忽然」一詞指出約翰的驚訝。他遠遠看見蔚籃的穹蒼開了，有金色的榮光照射出來。簾幕揭開，聖靈以可看得見的形狀 —— 彷彿鴿子優雅地鼓翼而下 —— 臨到那位聖者的頭上，後者剛受完洗，正容光喚發地站立在河邊。約翰福音說到聖靈「住在」他的身上。這真是神蹟中的神蹟！聖靈願意住在人的殿中！許多世代以來，人類在罪的洪流中不得安息；他們四處尋找藏身之所，卻一無所獲。
神的聲音從天上出來，宣告這位拿撒勒人耶穌就是他的愛子，是他所喜悅的。施洗約翰再也不懷疑歷代以來列國所期待，猶太百姓所尋求的那一位立約的使者，已經忽然臨到他的殿中，作為莊稼主手中的簸箕，和燒糠用的火。「約翰為他作見證，喊著說……」（約一15），「約翰又作見證說，我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上」（約一32）。
這項任命對基督有何等的意義！這天是他的五旬節，是他獻身於一生事奉的開始，從此以後，聖靈以新的、特殊的意義臨到他，他被膏去傳道。對約翰而言，這一天有更多的意義。他知道自己的使命即將完成，他的職務已近尾聲。他已經為真牧人打開羊圈的門，他必須將羊群移交給真牧人看管。耶穌必興旺，他必衰微。那從天上來的是在萬有之上；至於約翰，他是屬地上的，只能說地上的事。日頭已經升起，晨星開始消退。
—— 邁爾，聖經人物傳：施洗約翰
这个阶段里，约翰的生活相当特别。白天他向众人讲道，为他们施洗；夜幕降临后，他就睡在简陋的棚子中，或漆黑的山洞里。但他里面有一股信念越来越强烈，那就是弥赛亚已近了，这种信念变成了一项启示。那充满他的圣灵不断教导他，他开始看清人子的身份和事工之轮廓。他默想那差他来施洗的神恩慈之教训时，人子荣耀性格的特点就逐渐向他启明。他可以向别人描述人子，正如他为自己描述他一样。
他将那位要来的君王看作园主，他已把斧子放在树根上；又视他为庄稼的主，要扬净他的场；他也是施洗者，预备把所有忠心的灵魂投入他净化的火中；他又是亘古常在者，虽然他在约翰以后来，但他要被放在前面，因他本来在约翰之前（约一15～30）。
约翰从他自己高贵的品格之顶峰，所看见的黎明之前日头的异象，在他里面产生了显著而美丽的谦卑美德。他坚持自己连替他作最卑微的事都不配。他实际上这么说：「我心甘情愿只作一个声音，暂时兴起以宣告王的来临，旋即消失在旷野中；而发出声音的人始终不受注意，被人忽视；我甚至不配替他解鞋带……那在我以后来的，要在我以先，他比我有能力。」
约翰不仅看自己是卑微的，他也认清自己的工作果效不过是暂时的，属于预备的性质。所差他的工作，不久即将完成。他一生短暂的路程即将行尽（徒十三25）。他的使命很单纯：吩咐百姓当信那在他以后来的（徒十九4）。他是黎明的晨星，命定要在闪耀的日光遍照天际时消失、褪色。
我们越审察他初度认识到拿撒勒人耶稣的神圣使命及呼吁时的情景，就越洞悉约翰灵魂的高贵和谦卑。试着想象日头与星星相遇的情形，正可以显示约翰心灵的历程。
主来到约但河边
有三十年之久，人子住在乡村里，过着平凡的木匠生活。他有足够的机会，发展他丰盛而深邃的本性。他也一定常常被广大的人世所吸引，因它热爱人类；他耳中不时传来破碎心灵所发出的哭号，催促他早日显现。但他耐心等候，直到那在神永恒旨意下命定的时刻满足为止。
施洗约翰所作的工一传到他耳中，他就知道看门的已站在羊圈们口，预备好让真牧人进入（约十3）。祖母需再迟疑。他必须离开拿撒勒的家园，母亲，踏上通往加略山的道路。「当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗」（太三13）。
传说中约翰施洗的地方靠近耶利哥，那儿河水较浅，河面宽阔。也有人根据拿撒勒到约翰施洗地点只有一天之内的行程，而推断这地点是在加利利湖的南端。
耶稣抵达时可能正值黄昏。路加的记载似乎暗示那天众百姓都受了洗（路三21）；因此当时群众可能已散去，只剩下约翰和他的一两位门徒。也可能耶稣抵达约但河畔时，那要正拥挤着人潮。不论如何，当施洗约翰看见他的主站在那里时，他的脸孔突然间有了明显的改变。
不妨想象当时的情景。约但河水由加利利湖奔向死海；两岸岩石嶙峋，森林茂密；施洗约翰站在那里，面容清瘦，目光炯炯；拿撒勒人耶稣走近河边，根据古老的传说，他有褐色的头发，湛蓝的眼睛，坚毅、慈爱的面容。施洗约翰一望见他，表情立刻缓和，原先坚定、粗犷的声调也变得迟疑、战栗。
约翰说，「我先前不认识他」（约一31）。我们不必把这句话解释作，约翰从来不认识他的这位亲戚。由于约翰长年远离尘嚣，他也有可能与耶稣素未谋面。但比较合理的假设是，这两位表兄弟小时候常常见面，但施洗约翰从未想到耶稣就是他所宣告的那位弥赛亚。他未认出耶稣崇高的身份。他根本未想到，这个与他有血缘关系，平日生活与常人无异的木匠，竟会是摩西律法和众先知所为的那一位。因此，约翰从内心说出：「我从前不认识他。」
但是约翰清楚知道他那无瑕无疵、无可指摘的生活。他知道耶稣如何敬爱马利亚，友爱弟妹，他的品格纯正洁白；他整夜在山上儆醒祷告，直到天明被唤回去工作；他熟读经文；以及他如何谈到他的父 —— 这一切都已传到约翰耳中。他对主耶稣怀有极深的敬意。当耶稣出现要受他的洗时，他感觉耶稣和其余的人真是有天壤之别。那些税吏，罪人，法利赛人，文士，兵丁，平凡人 —— 每个人都需要悔改，认罪，得赦免；但是他却绝对无此必要，一般都认为他是「圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人」的（来七26）。约翰对他说，「我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」（太三14）。
此外，似乎有一种难以言谕的预惑忽然临到他，使他洞察到这「人」高贵的本质 —— 正如许多妇女对好人或坏人往往有敏锐的直觉。约翰颇有知人之明，当他听众人认罪时，他尖锐的眼睛已经 —— 搜索过他们的心；只要看过一眼，他就知道他们要面的光景。他是心灵的鉴定家。他手中拿过的所有珍珠，从没有一颗像这样希奇纯洁的；这是稀世之宝，人可以为了得到它而变卖自己一切的财产。在这「人」里面，有一种说不出的尊贵，和道德的荣耀，温柔的恩慈，以及难以抗拒的吸引力。约翰因为自己有天赋的高贵、伟大之心灵，所以他能立刻看出人子的不平凡。基督需要由一位施洗者来指认。从未在任何君王或平民面前畏缩的约翰，直接来到基督面前，将他为人的冠冕卸下，放在主脚前。「我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」
基督受洗的意义
「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」我们的主用这一句话批驳了他忠心的先锋想拦阻他受洗的主意。这是基督在沉寂了二十多年之后，第一次被记录下来的话语；这也是他在公开事奉中所说的第一句话，因此值得我们特别注意。他没有说，「我需要受你的洗；」也没有说，「你不需要受我的洗。」他没有用长篇大论解释为什么大的要受小的洗，或者为什么全然无罪的他要守认罪的仪式。这短短一句话就足以使约翰明白，他这项必要的行动，使他和主都成为神计划的一部分，他们都共守顺服了神的旨意。「因为我们（你和我）理当这样尽诸般的义。」
在他受洗的行动中，我们的主承认了这位先锋的神圣权柄。他是最后，也是最伟大的先知，因为「众先知和律法说预言，到约翰为止」（太十一13）；他是主来临之前，先知以利亚的代表；他是犹太人羊栏的看门者 —— 约翰这特殊的地位，是差他来的父所给与的。耶稣认识到他的职分，所以要受他的洗。
另外，约翰的洗揭开了属天国度的序幕。那是属灵的事用物质表达了出来。那只有亚伯拉罕后裔可享特权的旧制度，已在洗礼的行动中成为过去，神能在路边的石头中为亚伯拉罕兴起后裔，因此人若要进神的国，必须从水和圣灵而生。这是外在、可看见的记号，显示犹太主义已无法满足人的灵最深处之需要，而一个崭新的、更属灵的系统即将诞生。基督实际上这么说，「我虽然是君王，仍要服从国度的律法，低下我的头，借着这个象征我最微小顺服的记号，我可以向工座迈进。」
可能还有另一个更深的理由。流向死海的约但河，是一种表号。它的源头是黑门山的融雪，那纯洁的水源像征人最初的光景，神照自己的形象造人时，他看人「甚好」；然而下游奔向死海的急湍，多么适切地象征了人的历史 —— 被这世界的邪恶、情欲所缠绕，以至于必须承受罪的代价，就是死。如今我们的主正式将他自己与人类（包括人的罪和败坏）联合。他受洗代表他愿意与我们这堕落、犯罪的族类联合，虽然它知道自己是无罪的，他甚至能够向那些在一旁严阵以待，要拿他话柄的仇敌发出挑战：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八46）。
他受洗难道是因为他也需要悔改认罪吗？不！绝对不是。他的纯洁无瑕疵一如黑门山顶的皑皑白雪；但他必须成为罪，好叫我们借着他在神面前成为义。犹太人献祭时，照例是由一家之主在三天之前就挑选好羊羔，带到祭司那里，打上圣殿的封印；同样的，主在受死之前三年，也必须借着施洗约翰，透过圣灵直接的行动被分别出来，加上印记。「人子是父神所印证的」（约六27）
「我们理当这样。」我喜欢「理当」一词。如果主对将要作的事这么确定，我们也该如此。若某一件事是我们理当作的，我们就不应该犹豫 —— 这样作会不会有害处，是否会被我们的基督徒朋友认可，圣经里是否有清楚的禁令。「我需要守这仪式吗？」理当如此。「我一定得放弃这方面的自由吗？」理当如此。「我必须表现得这么卑微吗？」理当如此。每当有人犹疑不决，因胆小或紧张而裹足不前时，耶稣就会前来，用手臂搂着他的肩膀说，「你不是单枪匹马，有我与你同在。『我们』理当这样尽诸般的义。」哦！你若尚未听到它在你后面的脚步声，尚未明白基督参与你每一项公义的行动，说，「我们理当这样尽诸般的义」，那么你千万不要将脚步踏上任何一条崎岖难行，人迹未至的小径。
有一位朋友建议说，这里主耶稣基督是指但以理书第九章第二十四节的预言。他要止息罪过，引进永远的公义，因此神的羔羊必须将人的罪孽当作他自己的罪孽来承认。这是他通向十字架的第一步，他跨出的每一步都是在尽诸般的义，好叫他能引进永远的义。
「于是约翰许了他。」有些事我们必须为基督而作，有些事则必须「许」他作。积极的美德是很好的，但消极的美德则很罕见，并且付上的代价更多，特别是对象施洗约翰这样个性强烈的更是如此。然而，在我们人类的生命中，没有什么比一个强壮的人向另一个人屈服，接受对他责任更深一层的解释，在冷静、温柔的声音面前甘愿放弃自己强烈信念的这一件事更吸引人的。亲爱的朋友，向基督屈服吧！许他照他的意思行。负他的轭，心里柔和谦卑，这样你就必得享安息。
弥赛亚的任命
耶稣是基督的印证不可能单单不向约翰显明。显然神个别给了他一个记号，因为他是先锋，开路者，透过这记号，他可以有权柄去指认弥赛亚。约翰没有提到平凡人的眼目不可能看见圣灵的降临这一类的事，相反的，他的话清楚地指明这方向。他说，「我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子」（约一33～34）。马太福音更具体地记载了同样的思想，「天忽然为他开了（注：指施洗约翰），他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上」（太三16）。
神的显现何等奇妙！当拿撒勒人耶稣从水里上来的那一刻，约翰早先一直期待的记号忽然出现了。他相信有一天他会看见这记号，但他从未想到这记号竟然落在与他这么亲近的人身上。我们从不指望神会临到「我们」。「忽然」一词指出约翰的惊讶。他远远看见蔚篮的穹苍开了，有金色的荣光照射出来。帘幕揭开，圣灵以可看得见的形状 —— 仿佛鸽子优雅地鼓翼而下 —— 临到那位圣者的头上，后者刚受完洗，正容光唤发地站立在河边。约翰福音说到圣灵「住在」他的身上。这真是神迹中的神迹！圣灵愿意住在人的殿中！许多世代以来，人类在罪的洪流中不得安息；他们四处寻找藏身之所，却一无所获。
神的声音从天上出来，宣告这位拿撒勒人耶稣就是他的爱子，是他所喜悦的。施洗约翰再也不怀疑历代以来列国所期待，犹太百姓所寻求的那一位立约的使者，已经忽然临到他的殿中，作为庄稼主手中的簸箕，和烧糠用的火。「约翰为他作见证，喊着说……」（约一15），「约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上」（约一32）。
这项任命对基督有何等的意义！这天是他的五旬节，是他献身于一生事奉的开始，从此以后，圣灵以新的、特殊的意义临到他，他被膏去传道。对约翰而言，这一天有更多的意义。他知道自己的使命即将完成，他的职务已近尾声。他已经为真牧人打开羊圈的门，他必须将羊群移交给真牧人看管。耶稣必兴旺，他必衰微。那从天上来的是在万有之上；至于约翰，他是属地上的，只能说地上的事。日头已经升起，晨星开始消退。
—— 迈尔，圣经人物传：施洗约翰