讀經：撒迦利亞書十四16

所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王 — 萬軍之耶和華，並守住棚節。

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住棚節是希伯來人節期中最歡愉喜樂的一個。它是為了紀念以色列人在曠野漂流、住帳棚中的那段經歷。古代有明文規定：「你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人，都要住在棚裡；好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裡」（利二十三42）。

這日子定在秋收之後。「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日；第一日為聖安息，第八日也稱為安息。」但第一日的聖安息，他們要收集棕樹枝，與茂密的枝條和河旁的柳枝。這是何等歡樂的場面！一年的勞苦止息了，玉米收藏在穀倉中，酒和油也貯備妥當，田地收割之後，正在陽光下享受安歇。百姓從各地前來，聚集在他們祖先的城市裡。他們為自己搭棚，「百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚」（尼八16）。

在先知撒迦利亞敏銳的眼中，這景象再度出現，和以斯拉記、尼希米記所描述的相類似（參拉三4；尼八16）。惟一的差別是，他從這歡樂的日子中預見所聚集的民不單單是猶太人，也有列國的代表，從各地而來，說著各種語言。「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。」我們不必認為，古代之約所規定的筵席一定要實際上得到恢復，但古時住棚節城中洋溢的那種愉悅，輕鬆，安適，卻將代表這世界的屬靈生活之特色，而全世界的焦點也將集中在這「所愛之城」上。

希伯來眾先知所見的異象，都有一共同的結局：耶路撒冷再度成為這世界的宗教樞紐。曾有一度，示巴女王和列國虔誠的訪客，來聆聽所羅門的智慧話。五旬節那天，耶路撒冷街道上充滿世界各地的語言，從各地來的人湧進大街小巷。就屬靈方面而言，從那以後，將眼目轉向耶路撒冷人要遠多過轉向羅馬人；基督的福音廣傳之後，整個宗教思想的主流開始導向基督教的發源地 —— 耶路撒冷。但這些觀念並未完全應驗眾先知在聖靈默示下所說出的預言。他們說到，成群的駱駝將帶來東方的旅客，他施的船隻則帶來西方的旅客。絡繹不絕的朝拜者將穿過寬敞的門，湧入這城，把各國的財富也帶進來。這城不再是被棄絕、憎恨之地，反而有永遠的榮美，成為歷代之人的喜樂。

即使在此太平歲月，公義遍佈全地，救恩漫延至列國時，仍有一些人執意反對。千禧年時世人傾向公義，純潔，可愛，和美好的事。現今空中充滿各種掌管黑暗世界的邪靈；到那日，空中要充滿基督和他的聖徒，他們將以公義，節制，和平治理這世界。但，即使在這種愉悅的環境中，仍有一些人因心中的惡而叛逆，拒絕順服以色列的神。「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。埃及族若不上來……必用這災攻擊他們。」

神會根據當地的環境所選擇的刑罰方式。顯然，天不降雨，對埃及不是懲罰，因為埃及地的富饒全仰賴尼羅河。但神說，埃及也不能逃脫，因神必用「旱災」攻擊他們。神不寬容任何罪；但他知道如何將他的手放在我們最脆弱的部位。就在那裡，他觸摸我們，好叫我們迅速悔改。我們會哭喊道：「啊！只要換一個地方，我就能忍受！偏偏那是我最不堪一擊之處！」

在此關頭，有一線曙光照向未來的世代，它滿有美麗和聖潔。我們都知道，大祭司在他的額上都戴著一個金牌，刻著「歸耶和華為聖」數字。他要用一條蘭細帶子，將這牌子繫在額上，這樣使以色列人可以在耶和華面前蒙悅納（見出二十八36～38）。但此處先知看見，在馬的鈴鐺和日常用的器皿上也刻有同樣的字。「當那日，馬的鈴鐺上，必有歸耶和華為聖的這句話；耶和華殿內的鍋，必如祭壇前的碗一樣。凡耶路撒冷和猶大的鍋，都必歸萬軍之耶和華為聖。」

聖潔代表三件事：脫離罪和不義；虔誠敬拜神；一日日更像他，這也是接受他住在我們心中必然的結果。因為聖潔不是遺傳來的，也不是人本性所原有的；我們被神擁有、被神充滿多少，我們就有多少聖潔。被神充滿最多的人，就是最聖潔的人。這就是猶太教和基督教的差別，前者的「聖潔」一詞是指謹守一切古老的律法，後者則可以運用在任何平凡的人身上。

我們在這裡首先看到，聖潔與世俗的分野廢止了。有些人很小心他將宗教與日常生活關心的事劃分開來。例如他禮拜天很虔誠地去會堂敬拜，但如果你平時在他的畫室或飯廳提到神的名，他一定大吃一驚。他可能目瞪口呆地望著你，似乎說：「每一件事都各有適當的地點和時間，但現在和此處可不適合提神的事。」對這一類人而言，「耶和華為聖」這話只有大祭司和會堂能提起，絕對不可以出現在馬的鈴鐺或日常器皿上。當然啦，對他而言馬僮和女僕絕對無權使用如此神聖的稱呼。

新約的教訓並未在聖職與世俗職分，潔淨與不潔，聖潔與平凡中間，截然劃分界限。新約吩咐我們，無論作任何事，不管是吃是喝，都要奉主的名作，並將榮耀歸給神（林前十31；西三17）。

此外，我們來探查基督教會真正的本質是什麼？

一、它帶給我們新生命

我們是基督徒，並非因我們誓守某種信條，或從事某種外在的活動；乃是因我們接受了永遠的生命；這生命是從父來的，藉著主耶穌賜給我們。人如何能限制這生命的彰顯呢？一朵花能依命行事，編織花瓣或吐露芬芳嗎？沼澤地的小生物能夠今天一個樣，明天又換一個樣嗎？從神來的生命豈不是豐富而多變化的嗎？我們必然從日常言行舉動中流露出裡面神的生命 —— 不管平日也好，星期天也好；在廚房，商店，或教會裡也好。如果你擁有那至聖者的生命，就自然會成為你個性的特點，塑造、影響你的一舉一動。

二、基督徒的生命是奉獻給基督的

除非我們尊基督為我們的審判官，執法者，君王，並矢志順服他，事奉他，否則我們沒有權利稱自己為基督徒。但如果我們只將信仰局限在某些日子，地點，和行動上，我們必然是將他排除在我們所建立的藩籬之外。若用時間來衡量，我們至少有七分之六的時間將基督排除在外，不讓他管理。有哪一個奴隸的主人願意他的所有權被如此瓜分？他豈不是要為他完整、絕對的擁有權而付出代價嗎？那麼我們怎麼有權認為我們的主人基督會滿足這種安排 —— 只讓他接受部分的主權呢？

三、這世界需要一個完整、沒有殘缺的虔誠生活

我們從事宗教活動時（不管是私下的靈修或公開的敬拜），世人看不見我們。因此它不知道我們如何為罪悔恨，如何熱心追求一個公義、高尚的生活，如何勤作主工。如果我們不在世人所明白的事上證明我們的信仰，他們很自然的會認為宗教只是一個不實際的夢想，是出於童稚的迷信和情感。我們必須向世人作見證，在世人能瞭解的事務上活出基督的生命來。如果我們能比別人更有忍耐，誠實，真誠；如果我們的正直是被我們所無法瞭解的動力所驅策 —— 那麼今世之子就會承認，我們確是與某種生命和力量的源頭相連結，只是他們不明白那源頭是什麼。

為了以上的原因，我們必須拒絕在神聖和世俗事務之間維持虛假的界限。這世上只有對的事和錯的事。錯的事必須排除在我們的生命之外；但一切對的事都是神聖的。一切能作的事，都可以為基督作，為他作的事就是神聖的。照顧馬匹的男僮，拿著家用器皿的女僕，握著筆的職員，拿著工具的機械師，手持登山杖的嚮導，背著照相機的藝術家，都能知道這神聖的字是刻在他的額頭，和他的工具上的。我們每一個人在進入工作場所時，都可以感覺自己是在這裡事奉主，就像我們進入聖殿中，在神的祭壇前事奉一樣。

過去一度屬世俗的事，也可以獻給基督而成為聖潔。猶太人曾被禁止擁有馬匹。聖經作者曾以含淚的聲音記述所羅門將馬帶出埃及，以此作為所羅門墮落的表徵。詩篇作者說，「有人靠車，有人靠馬，但我們要題到耶和華我們神的名。」馬常常與眾王的驕傲、華麗相關連，常使人聯想到出於血氣的幫助，因此猶太人被禁止有馬匹。但此處馬匹受到特別的接納與承認。它們被包括在先知對未來福氣的預言中。請留意，「歸耶和華為聖」這句話如今是刻在馬的鈴鐺上，馬一行走，它們就發出悅耳的聲音。

這是何等生動而有意義的一個功課！

在人類信仰的操練歷程中，猶太教和其特殊的日子，地點，人物，都佔有一部分地位。但那只是人類孩童階段的學校，我們一旦成了人，就把孩子的事丟棄了。可能每一個人在生命的初期，都必須被迫離棄一些看起來很天真無邪，卻會阻礙我們成長的事。神若不用禁止、分別、離開的方式，就無法教我們明白何謂聖潔。然而一旦這個功課學會了，利未的律法就可廢止；耶穌來了以後說，「你們聽見有吩咐古人的話說……只是我告訴你們。」馬匹一度被禁止使用，如今在這裡卻和祭壇上的碗，以及殿內的鍋一樣，刻上了亞倫及其子孫額上所戴的那句榮耀的話。

中世紀時，有些虔敬的信徒不敢娶妻生子，他們恐怕對嬰孩的照顧和對妻子的愛，會妨礙他們與神的親密關係。但他們這樣作，是誤會了基督的意思；忘了基督也曾赴迦拿的婚宴；他們未能明白：神最初創造的一切，沒有一樣是凡俗的，不潔的。其實順從心中和本性裡的原則是更美的，更像基督的；只要我們定意讓神管理我們，在最親密的關係上刻上「歸耶和華為聖」的字句。

人的娛樂也是如此。與同儕朋友交往，玩樂，並不是錯的事。只要你能在棒球、網球、玩琴、帆船、雪橇上，刻出「歸耶和華為聖」的字句。若有任何事，你不能為它禱告，就不要去碰它！一切東西都是美好的，都不必拒絕，我們都可以用感恩的心領受；因為它已經被神的話語和我們的禱告分別為聖了。

同一原則也適用在享受大自然，藝術，音樂，雕刻，攝影，或繪畫的事上。真正的聖潔並不是指家徒四壁，刻苦己身。神在大自然中的一切工作都是美麗無比的。

將馬匹納入你的生活型態裡，每當馬轉動頸項前進時，就提醒你「歸耶和華為聖」。

另外我們也要留意，必須將我們一切的生活維持在聖潔虔誠的水準上。當然我們也可以藉著將一切事都當作世俗的，來抹滅世俗與聖潔的分野；但這樣作一定會褻瀆我們的生命。塗抹分野的過程不是「全部拉下」而應該是「集體提升」。因為耶和華的殿必須建在「山頂上」，列國齊湧向它。不是將聖殿拆毀，而是將其他一切地方變成禱告、敬拜的場所。這樣我們才能一生住在耶和華的殿中。

除非我們將特殊的時間和日子分別出來獻給神，我們無法一直保持聖潔。除非我們時常進入內室，向暗中察看的父禱告，我們無法在同伴之間保持潔淨的靈和純正的信仰。除非我們有禱告的變像山，我們不能作一切榮耀神的事工。除非我們喜愛並勤讀聖經，我們無法以虔誠的靈讀其他的書。我們也不能將日常的器皿當作祭壇前的碗；除非我們用聖潔的靈去使用它。「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。」「當紀念安息日，守為聖日。」

我們的生活中常常有各種鈴聲響起。早晨鬧鐘的鈴，學校上課的鈴，工廠開工的鈴，商店叫人的鈴，訪客的門鈴，推銷員的鈴，婚禮教堂的鈴，腳踏車警告路人的鈴。許多時候我們以冷漠，不耐煩，或睡眼惺松地去回應這些鈴聲；有時因為清夢被擾而忿恨生氣。但是讓我們在這些鈴聲裡聽出神呼召我們去作的事工；讓我們以活潑的態度回應，仰望他賜恩典和力量，使我們得以成就他要我們作的事，並且知道每一件事都刻有亞倫額上的那幾個字：「歸耶和華為聖。」

—— 邁爾，聖經人物傳：撒迦利亞

读经：撒迦利亚书十四16

所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王 — 万军之耶和华，并守住棚节。

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住棚节是希伯来人节期中最欢愉喜乐的一个。它是为了纪念以色列人在旷野漂流、住帐棚中的那段经历。古代有明文规定：「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人，都要住在棚里；好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里」（利二十三42）。

这日子定在秋收之后。「你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日为圣安息，第八日也称为安息。」但第一日的圣安息，他们要收集棕树枝，与茂密的枝条和河旁的柳枝。这是何等欢乐的场面！一年的劳苦止息了，玉米收藏在谷仓中，酒和油也贮备妥当，田地收割之后，正在阳光下享受安歇。百姓从各地前来，聚集在他们祖先的城市里。他们为自己搭棚，「百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚」（尼八16）。

在先知撒迦利亚敏锐的眼中，这景象再度出现，和以斯拉记、尼希米记所描述的相类似（参拉三4；尼八16）。惟一的差别是，他从这欢乐的日子中预见所聚集的民不单单是犹太人，也有列国的代表，从各地而来，说着各种语言。「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。」我们不必认为，古代之约所规定的筵席一定要实际上得到恢复，但古时住棚节城中洋溢的那种愉悦，轻松，安适，却将代表这世界的属灵生活之特色，而全世界的焦点也将集中在这「所爱之城」上。

希伯来众先知所见的异象，都有一共同的结局：耶路撒冷再度成为这世界的宗教枢纽。曾有一度，示巴女王和列国虔诚的访客，来聆听所罗门的智慧话。五旬节那天，耶路撒冷街道上充满世界各地的语言，从各地来的人涌进大街小巷。就属灵方面而言，从那以后，将眼目转向耶路撒冷人要远多过转向罗马人；基督的福音广传之后，整个宗教思想的主流开始导向基督教的发源地 —— 耶路撒冷。但这些观念并未完全应验众先知在圣灵默示下所说出的预言。他们说到，成群的骆驼将带来东方的旅客，他施的船只则带来西方的旅客。络绎不绝的朝拜者将穿过宽敞的门，涌入这城，把各国的财富也带进来。这城不再是被弃绝、憎恨之地，反而有永远的荣美，成为历代之人的喜乐。

即使在此太平岁月，公义遍布全地，救恩漫延至列国时，仍有一些人执意反对。千禧年时世人倾向公义，纯洁，可爱，和美好的事。现今空中充满各种掌管黑暗世界的邪灵；到那日，空中要充满基督和他的圣徒，他们将以公义，节制，和平治理这世界。但，即使在这种愉悦的环境中，仍有一些人因心中的恶而叛逆，拒绝顺服以色列的神。「地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来……必用这灾攻击他们。」

神会根据当地的环境所选择的刑罚方式。显然，天不降水，对埃及不是惩罚，因为埃及地的富饶全仰赖尼罗河。但神说，埃及也不能逃脱，因神必用「旱灾」攻击他们。神不宽容任何罪；但他知道如何将他的手放在我们最脆弱的部位。就在那里，他触摸我们，好叫我们迅速悔改。我们会哭喊道：「啊！只要换一个地方，我就能忍受！偏偏那是我最不堪一击之处！」

在此关头，有一线曙光照向未来的世代，它满有美丽和圣洁。我们都知道，大祭司在他的额上都戴着一个金牌，刻着「归耶和华为圣」数字。他要用一条兰细带子，将这牌子系在额上，这样使以色列人可以在耶和华面前蒙悦纳（见出二十八36～38）。但此处先知看见，在马的铃铛和日常用的器皿上也刻有同样的字。「当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话；耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。」

圣洁代表三件事：脱离罪和不义；虔诚敬拜神；一日日更像他，这也是接受他住在我们心中必然的结果。因为圣洁不是遗传来的，也不是人本性所原有的；我们被神拥有、被神充满多少，我们就有多少圣洁。被神充满最多的人，就是最圣洁的人。这就是犹太教和基督教的差别，前者的「圣洁」一词是指谨守一切古老的律法，后者则可以运用在任何平凡的人身上。

我们在这里首先看到，圣洁与世俗的分野废止了。有些人很小心他将宗教与日常生活关心的事划分开来。例如他礼拜天很虔诚地去会堂敬拜，但如果你平时在他的画室或饭厅提到神的名，他一定大吃一惊。他可能目瞪口呆地望着你，似乎说：「每一件事都各有适当的地点和时间，但现在和此处可不适合提神的事。」对这一类人而言，「耶和华为圣」这话只有大祭司和会堂能提起，绝对不可以出现在马的铃铛或日常器皿上。当然啦，对他而言马僮和女仆绝对无权使用如此神圣的称呼。

新约的教训并未在圣职与世俗职分，洁净与不洁，圣洁与平凡中间，截然划分界限。新约吩咐我们，无论作任何事，不管是吃是喝，都要奉主的名作，并将荣耀归给神（林前十31；西三17）。

此外，我们来探查基督教会真正的本质是什么？

一、它带给我们新生命

我们是基督徒，并非因我们誓守某种信条，或从事某种外在的活动；乃是因我们接受了永远的生命；这生命是从父来的，借着主耶稣赐给我们。人如何能限制这生命的彰显呢？一朵花能依命行事，编织花瓣或吐露芬芳吗？沼泽地的小生物能够今天一个样，明天又换一个样吗？从神来的生命岂不是丰富而多变化的吗？我们必然从日常言行举动中流露出里面神的生命 —— 不管平日也好，星期天也好；在厨房，商店，或教会里也好。如果你拥有那至圣者的生命，就自然会成为你个性的特点，塑造、影响你的一举一动。

二、基督徒的生命是奉献给基督的

除非我们尊基督为我们的审判官，执法者，君王，并矢志顺服他，事奉他，否则我们没有权利称自己为基督徒。但如果我们只将信仰局限在某些日子，地点，和行动上，我们必然是将他排除在我们所建立的藩篱之外。若用时间来衡量，我们至少有七分之六的时间将基督排除在外，不让他管理。有哪一个奴隶的主人愿意他的所有权被如此瓜分？他岂不是要为他完整、绝对的拥有权而付出代价吗？那么我们怎么有权认为我们的主人基督会满足这种安排 —— 只让他接受部分的主权呢？

三、这世界需要一个完整、没有残缺的虔诚生活

我们从事宗教活动时（不管是私下的灵修或公开的敬拜），世人看不见我们。因此它不知道我们如何为罪悔恨，如何热心追求一个公义、高尚的生活，如何勤作主工。如果我们不在世人所明白的事上证明我们的信仰，他们很自然的会认为宗教只是一个不实际的梦想，是出于童稚的迷信和情感。我们必须向世人作见证，在世人能了解的事务上活出基督的生命来。如果我们能比别人更有忍耐，诚实，真诚；如果我们的正直是被我们所无法了解的动力所驱策 —— 那么今世之子就会承认，我们确是与某种生命和力量的源头相连结，只是他们不明白那源头是什么。

为了以上的原因，我们必须拒绝在神圣和世俗事务之间维持虚假的界限。这世上只有对的事和错的事。错的事必须排除在我们的生命之外；但一切对的事都是神圣的。一切能作的事，都可以为基督作，为他作的事就是神圣的。照顾马匹的男僮，拿着家用器皿的女仆，握着笔的职员，拿着工具的机械师，手持登山杖的向导，背着照相机的艺术家，都能知道这神圣的字是刻在他的额头，和他的工具上的。我们每一个人在进入工作场所时，都可以感觉自己是在这里事奉主，就像我们进入圣殿中，在神的祭坛前事奉一样。

过去一度属世俗的事，也可以献给基督而成为圣洁。犹太人曾被禁止拥有马匹。圣经作者曾以含泪的声音记述所罗门将马带出埃及，以此作为所罗门堕落的表征。诗篇作者说，「有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华我们神的名。」马常常与众王的骄傲、华丽相关连，常使人联想到出于血气的帮助，因此犹太人被禁止有马匹。但此处马匹受到特别的接纳与承认。它们被包括在先知对未来福气的预言中。请留意，「归耶和华为圣」这句话如今是刻在马的铃铛上，马一行走，它们就发出悦耳的声音。

这是何等生动而有意义的一个功课！

在人类信仰的操练历程中，犹太教和其特殊的日子，地点，人物，都占有一部分地位。但那只是人类孩童阶段的学校，我们一旦成了人，就把孩子的事丢弃了。可能每一个人在生命的初期，都必须被迫离弃一些看起来很天真无邪，却会阻碍我们成长的事。神若不用禁止、分别、离开的方式，就无法教我们明白何谓圣洁。然而一旦这个功课学会了，利未的律法就可废止；耶稣来了以后说，「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们。」马匹一度被禁止使用，如今在这里却和祭坛上的碗，以及殿内的锅一样，刻上了亚伦及其子孙额上所戴的那句荣耀的话。

中世纪时，有些虔敬的信徒不敢娶妻生子，他们恐怕对婴孩的照顾和对妻子的爱，会妨碍他们与神的亲密关系。但他们这样作，是误会了基督的意思；忘了基督也曾赴迦拿的婚宴；他们未能明白：神最初创造的一切，没有一样是凡俗的，不洁的。其实顺从心中和本性里的原则是更美的，更像基督的；只要我们定意让神管理我们，在最亲密的关系上刻上「归耶和华为圣」的字句。

人的娱乐也是如此。与同侪朋友交往，玩乐，并不是错的事。只要你能在棒球、网球、玩琴、帆船、雪橇上，刻出「归耶和华为圣」的字句。若有任何事，你不能为它祷告，就不要去碰它！一切东西都是美好的，都不必拒绝，我们都可以用感恩的心领受；因为它已经被神的话语和我们的祷告分别为圣了。

同一原则也适用在享受大自然，艺术，音乐，雕刻，摄影，或绘画的事上。真正的圣洁并不是指家徒四壁，刻苦己身。神在大自然中的一切工作都是美丽无比的。

将马匹纳入你的生活型态里，每当马转动颈项前进时，就提醒你「归耶和华为圣」。

另外我们也要留意，必须将我们一切的生活维持在圣洁虔诚的水平上。当然我们也可以借着将一切事都当作世俗的，来抹灭世俗与圣洁的分野；但这样作一定会亵渎我们的生命。涂抹分野的过程不是「全部拉下」而应该是「集体提升」。因为耶和华的殿必须建在「山顶上」，列国齐涌向它。不是将圣殿拆毁，而是将其他一切地方变成祷告、敬拜的场所。这样我们才能一生住在耶和华的殿中。

除非我们将特殊的时间和日子分别出来献给神，我们无法一直保持圣洁。除非我们时常进入内室，向暗中察看的父祷告，我们无法在同伴之间保持洁净的灵和纯正的信仰。除非我们有祷告的变像山，我们不能作一切荣耀神的事工。除非我们喜爱并勤读圣经，我们无法以虔诚的灵读其他的书。我们也不能将日常的器皿当作祭坛前的碗；除非我们用圣洁的灵去使用它。「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。」「当纪念安息日，守为圣日。」

我们的生活中常常有各种铃声响起。早晨闹钟的铃，学校上课的铃，工厂开工的铃，商店叫人的铃，访客的门铃，推销员的铃，婚礼教堂的铃，自行车警告路人的铃。许多时候我们以冷漠，不耐烦，或睡眼惺松地去回应这些铃声；有时因为清梦被扰而忿恨生气。但是让我们在这些铃声里听出神呼召我们去作的事工；让我们以活泼的态度回应，仰望他赐恩典和力量，使我们得以成就他要我们作的事，并且知道每一件事都刻有亚伦额上的那几个字：「归耶和华为圣。」

—— 迈尔，圣经人物传：撒迦利亚