拿著準繩的人
拿着准绳的人
邁爾, 聖經人物傳：撒迦利亞
迈尔, 圣经人物传：撒迦利亚
撒迦利亞得到第三個異象。「我又舉目觀看，見一人手拿準繩。」
這是很自然的景象。可能當時耶路撒冷到處都有測量員，正忙著替新的街道與城牆繪地圖。
重建的計畫已初具規模，但主要地點的遺址仍是一片廢墟。特則是城牆，只剩下一堆碎石。不管怎樣，百姓的民族心已被喚醒，他們渴望重建祖先留下的城市。那些手拿測量繩的年輕人，正是這樣精神的寫照。
「我說，你往那裡去？他對我說，要去量耶路撒冷，看有多寬、多長。」似乎他要限定這個城市未來的疆界，指明城牆的方向和位置。他似乎這樣自言自語：「到此為止！這城的邊界就定在這裡。不管它將來加何發展，都不可越此界限。」很多時候我們也是如此。我們常常替神的城之發展定下界限，而這界限完全不是神所要設下的。
聖禮主義者拿著準繩前來，堅持洗禮就是那條界限；凡是受過洗的，不管是基督徒，羅馬天主教徒，或希臘正教徒，都包括在神的城裡。但是另一方面，他們又拒絕接納貴格會和救世軍的成員。他們稍微修改了古老的訓令，說，「你若不受洗，就不能得救。」
悲觀主義者拿著準繩前來，將神的城之界限盡可能畫得最狹小。他們振振有辭地引用經上的話，「你們這小群，不要懼怕」（路十二32）；或者「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七14）。有的時候他害怕自己進不去；但大半時候他是在懷疑除了自己，別人恐怕都進不去。這種人可能是靈裡沮喪，看不見神在這世上的各種作為，而產生悲觀的看法 —— 正如以利亞，他曾以為當時忠於神的人只剩下他一個。
盲信者拿著準繩前來，他堅持城牆必須符合他的尺寸，必須遵照他的信念。我們知道有些人就是如此吹毛求疵，過分挑剔，常常作一些無謂的區別，排除一切與他意見不一致的人。他們替未來的居民界定的空間相當狹窄，為聖城定的疆界十分有限。
實驗主義者拿著準繩前來，他認為任何人若沒有經歷和他一樣的疑惑，懼怕，狂喜，釋放，潔淨，就不能算作是基督徒。他堅持任何人要進入這城，必須在屬靈生命上經過一定的步驟和次序。
普救派則是另一個極端，他們將城牆圍繞著整個人類而建，在他們的疆域裡，容納了人類社會的每一分子。
其實定下界限、堅持觀念，都不是我們的事。這些奧秘是屬於主的。在一方面，他知道那些自稱為基督徒的是否是真基督徒；另一方面，也只有他能鑑定那七千個未向巴力屈膝的人。有一次，一位使徒問道，「主啊，得救的人少麼？」耶穌的回答似乎避開了他的問題，「你們要努力進窄門。」衡量城界的不是我們，我們所當作的乃是努力進去。
又有一位天使來，對與先知說話的那位天使說，「你跑去告訴那少年人（就是手拿準繩的那位），說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。」沒有必要去畫定界限，因為這城命定要超越一般的範圍，成為一個大得無法用城牆限制的城。集中在這神聖中心的居民將多到溢出一切界限之外。
這是指得救的人而言。我們無權將任何不認識神，不順從主耶穌福音，只喜愛黑暗、不喜愛光的人包括進去，因為他們的行為是惡的。但除了這些人，將來必有一大群人從各邦，各族，各民出來，他們好像天上的星，海邊的沙那樣眾多，足以補償救贖主所受的勞苦，足以滿足神心中對人的大愛。然而可能有人會提出異議。如果聖城沒有城垣，豈非不設防城市，任敵人長驅直入？它如何防禦敵軍或破壞者的入侵？假使敵人說，「我要上那無城牆的農村；我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門無閂，安然居住。我去要搶財為擄物，奪貨為掠物」（結三十八11～12），那怎麼辦？以色列將面臨何等處境？但緊接著答案就出現了。「耶和華說，我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」這個比喻可能取自營火，獵人們在夜晚常常圍坐在一起，升起熊熊營火，以嚇退林中的野獸。想想它的含義！沒有任何毒害，或入侵者，能夠突破火網；神的同在就如堅強的堡壘，能摧毀一切世上或地獄的勢力。
這是每一個信徒都可享受到的喜樂。儘管他們沒有任何財富，世界的影響力，或權勢圍繞保護，但他們絕對安全，因為神的警戒線牢不可破，將他們圍在裡面。神就是他們的城牆。確實，住在一個不設防、沒有城牆的城裡更好，因為這樣我們就能更認識、更倚靠神的永遠同在。使徒保羅也有同樣的思想，他以軟弱、缺乏，為基督的緣故受逼迫、傷害而喜樂，因為他什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。
你是否是一座沒有城牆的城，在你和貧窮、不幸、不敬虔的同事、假弟兄的攻擊之間，沒有任何護蔽物？不要膽怯！你仍然可以住在神吞滅的火中，被他的永火所圍繞（賽三十三14）。他曾宣告，「凡為攻擊你造成的器械，必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪」（賽五十四17）。這樣的人可以像大衛那樣宣告：「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。但你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」要記住，神擋在你和一切仇敵之間。有些人把環境放在他和神之間；但智慧的人是把神放在他和環境之間。是的，雖然我們好像赤身在這世上，夜幕降臨時仍一無遮蔽，但我們就如同置身警衛森嚴的皇宮裡一樣安全。被剝奪掉一切世人看為重的東西，對我們而言無啻是一件蒙福的事，這樣我們才能全心全意依靠神。除非我們一無所有，否則很難發現他的豐富。
接下去有三個呼籲：
一、針對被擄之民（6～7節）
當時尚有極多的猶太人留在巴比倫，神針對他們發出了這個邀請：「我從前分散你們在天的四方；現在你們要從北方之地逃回，這是耶和華說的。與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。」這段話包含兩層意義。一方面是對返回之民提供保證。神會立即伸手保護他們，就如人保護眼中的瞳人。另一方面，又對那些繼續逗留在巴比倫的人提出警告。神已經向那罪惡的城市掄手，那是給列邦的記號，要他們來掠取這城作擄物。
基督徒阿，你是否仍滯留在巴比倫，一任世俗的觀念淹沒你，世代的靈影響你？請聽神的吩咐，他要你起來，離開。不要誇口說你可以隨波逐流而不致受世俗汙染。征服者的鐵騎對猶太人和巴比倫人都是一樣的，將毫不留情地全部踏毀。你可能仍是神的兒女，但如果你不肯與世人分別，你就會和他們一樣遭受必然臨到的禍患。
想到我們的靈魂在神手中，好像瞳人那樣受到保護，這是何等的安慰！因為身體所有的器官，沒有一個像眼睛那樣受到細心的護衛。強壯的前額骨，眉毛，睫毛都可防止塵埃入侵，眼皮可以保護眼睛免受強光刺激，淚腺可以不斷分泌淚液洗滌眼睛的表面部分 —— 這是何等奇妙而精密的保護系統！我們在神那裡也有同樣的安全系統。他隨時警戒，要保護、捍衛、潔淨我們。「我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。」
二、針對錫安（10節）
錫安的女子可能流散各處，坐在灰燼廢墟裡；但她要歡喜歌唱，因為耶和華已經聲明，願意分擔她的愁苦，幫助她的兒女，吸引列國來歸向他。「因為我來要住在你們中間，這是耶和華說的。」她毋需城牆，堡壘，華麗的建築，因神自己住在她中間。當神將帳幕架在人中間，與他們同住時，他就抹除一切眼淚，不再有哀嚎哭泣；只有喜樂的歌聲。有時基督徒也可以看到這異象。他明白既然神來到他的事工裡，這事工就不再是他的，而是神的，他自己不過是一個工具。神安慰人，教導人；神使一切遭破壞的得恢復；是神在建耶路撒冷的城牆；神成就美事好叫錫安得快慰：神吸引百姓，使他們不是與一群會眾，一個教會，一位傳道人聯合，而是與主聯合，成為屬他的人。他不只是環繞的火城，也是其中的榮耀。
三、針對屬血氣的（13節）
聖經中有時描述耶和華在睡覺（並不是因他疲乏或疏忽，因為他保護著我們，他從不打盹或睡覺），是為了說明他明顯的冷淡。通常這種情形都是在錫安自己打盹時發生的。神的能力和溫柔永不會改變，但是當他的子民不信他，冷落他時，他往往暫時止息了他的活動。
一旦教會覺醒悔改，謙卑，禱告，神就醒過來。先知撒迦利亞和哈該激勵那些被擄歸回的人，說神已經醒來 —— 那並不是說，他一直在沉睡。
當神興起時，凡有血氣的都當靜默，以虔誠，期待，謙卑順服的心在他面前。「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了」。「我的心哪，你當默默無聲，專等候神；因為我的盼望是從他而來。」
—— 邁爾，聖經人物傳：撒迦利亞
撒迦利亚得到第三个异象。「我又举目观看，见一人手拿准绳。」
这是很自然的景象。可能当时耶路撒冷到处都有测量员，正忙着替新的街道与城墙绘地图。
重建的计划已初具规模，但主要地点的遗址仍是一片废墟。特则是城墙，只剩下一堆碎石。不管怎样，百姓的民族心已被唤醒，他们渴望重建祖先留下的城市。那些手拿测量绳的年轻人，正是这样精神的写照。
「我说，你往那里去？他对我说，要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。」似乎他要限定这个城市未来的疆界，指明城墙的方向和位置。他似乎这样自言自语：「到此为止！这城的边界就定在这里。不管它将来加何发展，都不可越此界限。」很多时候我们也是如此。我们常常替神的城之发展定下界限，而这界限完全不是神所要设下的。
圣礼主义者拿着准绳前来，坚持洗礼就是那条界限；凡是受过洗的，不管是基督徒，罗马天主教徒，或希腊正教徒，都包括在神的城里。但是另一方面，他们又拒绝接纳贵格会和救世军的成员。他们稍微修改了古老的训令，说，「你若不受洗，就不能得救。」
悲观主义者拿着准绳前来，将神的城之界限尽可能画得最狭小。他们振振有辞地引用经上的话，「你们这小群，不要惧怕」（路十二32）；或者「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）。有的时候他害怕自己进不去；但大半时候他是在怀疑除了自己，别人恐怕都进不去。这种人可能是灵里沮丧，看不见神在这世上的各种作为，而产生悲观的看法 —— 正如以利亚，他曾以为当时忠于神的人只剩下他一个。
盲信者拿着准绳前来，他坚持城墙必须符合他的尺寸，必须遵照他的信念。我们知道有些人就是如此吹毛求疵，过分挑剔，常常作一些无谓的区别，排除一切与他意见不一致的人。他们替未来的居民界定的空间相当狭窄，为圣城定的疆界十分有限。
实验主义者拿着准绳前来，他认为任何人若没有经历和他一样的疑惑，惧怕，狂喜，释放，洁净，就不能算作是基督徒。他坚持任何人要进入这城，必须在属灵生命上经过一定的步骤和次序。
普救派则是另一个极端，他们将城墙围绕着整个人类而建，在他们的疆域里，容纳了人类社会的每一分子。
其实定下界限、坚持观念，都不是我们的事。这些奥秘是属于主的。在一方面，他知道那些自称为基督徒的是否是真基督徒；另一方面，也只有他能鉴定那七千个未向巴力屈膝的人。有一次，一位使徒问道，「主啊，得救的人少么？」耶稣的回答似乎避开了他的问题，「你们要努力进窄门。」衡量城界的不是我们，我们所当作的乃是努力进去。
又有一位天使来，对与先知说话的那位天使说，「你跑去告诉那少年人（就是手拿准绳的那位），说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」没有必要去画定界限，因为这城命定要超越一般的范围，成为一个大得无法用城墙限制的城。集中在这神圣中心的居民将多到溢出一切界限之外。
这是指得救的人而言。我们无权将任何不认识神，不顺从主耶稣福音，只喜爱黑暗、不喜爱光的人包括进去，因为他们的行为是恶的。但除了这些人，将来必有一大群人从各邦，各族，各民出来，他们好像天上的星，海边的沙那样众多，足以补偿救赎主所受的劳苦，足以满足神心中对人的大爱。然而可能有人会提出异议。如果圣城没有城垣，岂非不设防城市，任敌人长驱直入？它如何防御敌军或破坏者的入侵？假使敌人说，「我要上那无城墙的农村；我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门无闩，安然居住。我去要抢财为掳物，夺货为掠物」（结三十八11～12），那怎么办？以色列将面临何等处境？但紧接着答案就出现了。「耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」这个比喻可能取自营火，猎人们在夜晚常常围坐在一起，升起熊熊营火，以吓退林中的野兽。想想它的含义！没有任何毒害，或入侵者，能够突破火网；神的同在就如坚强的堡垒，能摧毁一切世上或地狱的势力。
这是每一个信徒都可享受到的喜乐。尽管他们没有任何财富，世界的影响力，或权势围绕保护，但他们绝对安全，因为神的警戒线牢不可破，将他们围在里面。神就是他们的城墙。确实，住在一个不设防、没有城墙的城里更好，因为这样我们就能更认识、更倚靠神的永远同在。使徒保罗也有同样的思想，他以软弱、缺乏，为基督的缘故受逼迫、伤害而喜乐，因为他什么时候软弱，什么时候就刚强了。
你是否是一座没有城墙的城，在你和贫穷、不幸、不敬虔的同事、假弟兄的攻击之间，没有任何护蔽物？不要胆怯！你仍然可以住在神吞灭的火中，被他的永火所围绕（赛三十三14）。他曾宣告，「凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪」（赛五十四17）。这样的人可以像大卫那样宣告：「虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」要记住，神挡在你和一切仇敌之间。有些人把环境放在他和神之间；但智慧的人是把神放在他和环境之间。是的，虽然我们好像赤身在这世上，夜幕降临时仍一无遮蔽，但我们就如同置身警卫森严的皇宫里一样安全。被剥夺掉一切世人看为重的东西，对我们而言无啻是一件蒙福的事，这样我们才能全心全意依靠神。除非我们一无所有，否则很难发现他的丰富。
接下去有三个呼吁：
一、针对被掳之民（6～7节）
当时尚有极多的犹太人留在巴比伦，神针对他们发出了这个邀请：「我从前分散你们在天的四方；现在你们要从北方之地逃回，这是耶和华说的。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。」这段话包含两层意义。一方面是对返回之民提供保证。神会立即伸手保护他们，就如人保护眼中的瞳人。另一方面，又对那些继续逗留在巴比伦的人提出警告。神已经向那罪恶的城市抡手，那是给列邦的记号，要他们来掠取这城作掳物。
基督徒阿，你是否仍滞留在巴比伦，一任世俗的观念淹没你，世代的灵影响你？请听神的吩咐，他要你起来，离开。不要夸口说你可以随波逐流而不致受世俗污染。征服者的铁骑对犹太人和巴比伦人都是一样的，将毫不留情地全部踏毁。你可能仍是神的儿女，但如果你不肯与世人分别，你就会和他们一样遭受必然临到的祸患。
想到我们的灵魂在神手中，好像瞳人那样受到保护，这是何等的安慰！因为身体所有的器官，没有一个像眼睛那样受到细心的护卫。强壮的前额骨，眉毛，睫毛都可防止尘埃入侵，眼皮可以保护眼睛免受强光刺激，泪腺可以不断分泌泪液洗涤眼睛的表面部分 —— 这是何等奇妙而精密的保护系统！我们在神那里也有同样的安全系统。他随时警戒，要保护、捍卫、洁净我们。「我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。」
二、针对锡安（10节）
锡安的女子可能流散各处，坐在灰烬废墟里；但她要欢喜歌唱，因为耶和华已经声明，愿意分担她的愁苦，帮助她的儿女，吸引列国来归向他。「因为我来要住在你们中间，这是耶和华说的。」她毋需城墙，堡垒，华丽的建筑，因神自己住在她中间。当神将帐幕架在人中间，与他们同住时，他就抹除一切眼泪，不再有哀嚎哭泣；只有喜乐的歌声。有时基督徒也可以看到这异象。他明白既然神来到他的事工里，这事工就不再是他的，而是神的，他自己不过是一个工具。神安慰人，教导人；神使一切遭破坏的得恢复；是神在建耶路撒冷的城墙；神成就美事好叫锡安得快慰：神吸引百姓，使他们不是与一群会众，一个教会，一位传道人联合，而是与主联合，成为属他的人。他不只是环绕的火城，也是其中的荣耀。
三、针对属血气的（13节）
圣经中有时描述耶和华在睡觉（并不是因他疲乏或疏忽，因为他保护着我们，他从不打盹或睡觉），是为了说明他明显的冷淡。通常这种情形都是在锡安自己打盹时发生的。神的能力和温柔永不会改变，但是当他的子民不信他，冷落他时，他往往暂时止息了他的活动。
一旦教会觉醒悔改，谦卑，祷告，神就醒过来。先知撒迦利亚和哈该激励那些被掳归回的人，说神已经醒来 —— 那并不是说，他一直在沉睡。
当神兴起时，凡有血气的都当静默，以虔诚，期待，谦卑顺服的心在他面前。「凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了」。「我的心哪，你当默默无声，专等候神；因为我的盼望是从他而来。」
—— 迈尔，圣经人物传：撒迦利亚