讀經：撒迦利亞書一18～21

我舉目觀看，見有四角。我就問與我說話的天使說：這是什麼意思？他回答說：這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。耶和華又指四個匠人給我看。我說：他們來做什麼呢？他說：這是打散猶大的角，使人不敢擡頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。

---

第二個異象充滿安慰。前一章裡那美善安慰的話仍繼續著，好像一首搖蘭曲的甜密尾音仍蕩樣在空中一樣。

當這一小群歸返的餘民緊張地望著四周強盛的諸帝國時，他們心中充滿警戒。他們如何與列強共存？這些強敵包括比施蘭，米特利達，他別，和他們的同黨，就是尼布甲尼撒在撒瑪利亞安置的列國；省長利宏，書記伸帥，都正打算要影響大河以西的諸王，以迫使建殿工作停止。在這樣的反對勢力下，建殿工作已停止了十五年之久。猶太人非常擔心，他們重新提出建殿的要求可能仍舊會遭到同樣的反對。因此，這位先知在異象中所見的，相當符合當時的情景：「我舉目觀看，見有四角。」

在猶太人的語言裡，「角」很自然地代表了壓迫者和敵對者的勢力與驕傲。詩篇提到，大牧者使他的羊群「脫離野牛的角」（詩二十二21）。但以理說到角與聖民爭戰，並且勝過他們，直到聖民得國的日子。這些敵擋神子民的人被形容是野獸的角，正攻擊著無辜的羊群；羊一無反擊能力，只有四散逃逸。

「四」這個數目提醒我們一處範圍的四個重要點，並指明無論百姓逃到何處，那裡都有仇敵，他們已誓言要攔阻神的百姓重新複國的計畫。在北方有迦勒底，亞述，撒瑪利亞；在南方有埃及和亞拉伯；在西方有非利士，在東方有亞捫，和摩押。或許神的靈已越過這些，看到四個外邦帝國，他們已佔據「外邦的時代」，他們就是但以理異象中的四個巨獸，一個一個從海上相繼而來。

不僅是巴比倫與波斯相繼崛起，後來又有希臘與羅馬帝國興起，以及歐洲新興的王國接踵而至。他們就是詩篇第二篇所描述的世上之王，他們一齊起來，招集臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者，說：

我們要掙開他們的捆梆，
脫去他們的繩索。

我們絕不可忘記，是神自己將權柄賜給世上掌權者。他在以賽亞書裡說，「我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中」（賽四十七6）。在但以理書中，他揭去了幔子，讓人看見世上的君王不單單代表屬血氣的，並且代表譭謗而有勢力的靈，要激動神的子民（但十13～20）。只要神的百姓向神忠心，完全順服他，他們就毋需懼怕任何反對的勢力；然而一旦使他們與神聯結的這個憑藉有了漏洞，一切邪惡的勢力就會傾巢而出，竭盡全力來折磨他們，直到他們受夠責罰，重新拾回最初的愛為止。

如果我們問，現今正在蹂躪教會的四個角是什麼，我可以毫不猶豫地回答說，那就是神甫制，屬世界，基督教科學派，和通靈術。

神甫制，它以神父取代永活的救主；以儀式取代信心；以彌撒的獻祭代替那在十字架上已完成的祭。它已被告解制度所腐化，並且使許多國家受到其影響。

屬世界，我們的主又稱它為情慾，就是要得著其他東西的欲望；這種屬世的欲望會與我們心中原已撒下的種子競爭，使它無法開花結果。

基督教科學派，它假藉基督教之名，實際上卻在抽離它許多重要的教導，而將罪當作幻覺，將罪的刑罰視為一場道德的夢。它否認代贖的功，以及耶穌基督真正的本性；又教導人將罪、病痛、死亡，看作是錯誤的想法，而不是錯誤的行動。

通靈術，將基督貶低為一種媒介，藉著諸靈的助力來行神蹟奇事。

我們觀看這些正在侵略、腐蝕現今教會的惡魔，就禁不住要像先知那樣說，「我就問與我說話的天使；說，這是什麼意思？他回答說，這是打散猶大，以色列，和耶路撒冷的角。」

每個人一生中都有過類似的經驗。有時我們抬眼觀看，卻發現已陷身重圍，四周儘是敵對、威嚇的勢力。回想一下歷代以來為神作見證的那些殉道者，他們可以像大衛一樣說，「有許多公牛圍繞我；巴珊大力的公牛四面困住我。他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。」每一個國家，民族，都有這樣的人，他們看見了四角的異象。

然而還有更深的含義在後頭；這位先知說，「耶和華又指四個匠人給我看。」我們需要神的手明確指出我們得救的確據。「以利沙禱告說，耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」

對巴比倫而言，「匠人」是指古列；對波斯而言，「匠人」是亞歷山大；對希臘而言，「匠人」是羅馬；對羅馬而言，「匠人」是高盧。各國的「匠人」各異，都是殘忍嚴苛的，但對於他們的工作而言，卻是恰如其分的。司布真（C．H．Spurgeon）論到這段經文時曾說「我們不能用一個刀片去打開牡蠣；某些工作是需要力氣而不需要精微工具的。神不會找一個店員或建築師，或一位紳士去砍掉巨角；他乃是找一個工匠來。這項工作，需要的人有手勁兒，用他的鐵槌一槌打下去，或者用他的力量劈開巨木。我們不要畏懼神的工作；當角看起來如此可怖難纏時，匠人自會前去對付他們。」

主知道到何處去找他的僕人，當他命定的時刻來臨時，工匠也已預備妥當。「這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」

神的兒女啊！你四周有許多角，要將你打散。年復一年，他們摧毀你的計畫，帶給你許多辛酸血淚。但大能的天父知道，他們所作的已超過他原先要懲罰你的本意，因此他惱怒他們，決心要對付他們。他有能力作到這一點；因為他已發誓任何敵對你的武器都不得昌盛，每一個論斷你的舌頭都將受譴責。一旦神對你的管教完成了，他就要停止管教，正如烈火一旦煉盡了雜質，就要熄滅一樣。神說，你們要得安慰，要得安慰。「我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，傾刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你；這是耶和華你的救贖主說的」（賽五十四7～8）。

—— 邁爾，聖經人物傳：撒迦利亞

读经：撒迦利亚书一18～21

我举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使说：这是什么意思？他回答说：这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。耶和华又指四个匠人给我看。我说：他们来做什么呢？他说：这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。

---

第二个异象充满安慰。前一章里那美善安慰的话仍继续着，好像一首摇兰曲的甜密尾音仍荡样在空中一样。

当这一小群归返的余民紧张地望着四周强盛的诸帝国时，他们心中充满警戒。他们如何与列强共存？这些强敌包括比施兰，米特利达，他别，和他们的同党，就是尼布甲尼撒在撒玛利亚安置的列国；省长利宏，书记伸帅，都正打算要影响大河以西的诸王，以迫使建殿工作停止。在这样的反对势力下，建殿工作已停止了十五年之久。犹太人非常担心，他们重新提出建殿的要求可能仍旧会遭到同样的反对。因此，这位先知在异象中所见的，相当符合当时的情景：「我举目观看，见有四角。」

在犹太人的语言里，「角」很自然地代表了压迫者和敌对者的势力与骄傲。诗篇提到，大牧者使他的羊群「脱离野牛的角」（诗二十二21）。但以理说到角与圣民争战，并且胜过他们，直到圣民得国的日子。这些敌挡神子民的人被形容是野兽的角，正攻击着无辜的羊群；羊一无反击能力，只有四散逃逸。

「四」这个数目提醒我们一处范围的四个重要点，并指明无论百姓逃到何处，那里都有仇敌，他们已誓言要拦阻神的百姓重新复国的计划。在北方有迦勒底，亚述，撒玛利亚；在南方有埃及和亚拉伯；在西方有非利士，在东方有亚扪，和摩押。或许神的灵已越过这些，看到四个外邦帝国，他们已占据「外邦的时代」，他们就是但以理异象中的四个巨兽，一个一个从海上相继而来。

不仅是巴比伦与波斯相继崛起，后来又有希腊与罗马帝国兴起，以及欧洲新兴的王国接踵而至。他们就是诗篇第二篇所描述的世上之王，他们一齐起来，招集臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说：

我们要挣开他们的捆梆，
脱去他们的绳索。

我们绝不可忘记，是神自己将权柄赐给世上掌权者。他在以赛亚书里说，「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中」（赛四十七6）。在但以理书中，他揭去了幔子，让人看见世上的君王不单单代表属血气的，并且代表毁谤而有势力的灵，要激动神的子民（但十13～20）。只要神的百姓向神忠心，完全顺服他，他们就毋需惧怕任何反对的势力；然而一旦使他们与神联结的这个凭藉有了漏洞，一切邪恶的势力就会倾巢而出，竭尽全力来折磨他们，直到他们受够责罚，重新拾回最初的爱为止。

如果我们问，现今正在蹂躏教会的四个角是什么，我可以毫不犹豫地回答说，那就是神甫制，属世界，基督教科学派，和通灵术。

神甫制，它以神父取代永活的救主；以仪式取代信心；以弥撒的献祭代替那在十字架上已完成的祭。它已被告解制度所腐化，并且使许多国家受到其影响。

属世界，我们的主又称它为情欲，就是要得着其他东西的欲望；这种属世的欲望会与我们心中原已撒下的种子竞争，使它无法开花结果。

基督教科学派，它假藉基督教之名，实际上却在抽离它许多重要的教导，而将罪当作幻觉，将罪的刑罚视为一场道德的梦。它否认代赎的功，以及耶稣基督真正的本性；又教导人将罪、病痛、死亡，看作是错误的想法，而不是错误的行动。

通灵术，将基督贬低为一种媒介，借着诸灵的助力来行神迹奇事。

我们观看这些正在侵略、腐蚀现今教会的恶魔，就禁不住要像先知那样说，「我就问与我说话的天使；说，这是什么意思？他回答说，这是打散犹大，以色列，和耶路撒冷的角。」

每个人一生中都有过类似的经验。有时我们抬眼观看，却发现已陷身重围，四周尽是敌对、威吓的势力。回想一下历代以来为神作见证的那些殉道者，他们可以像大卫一样说，「有许多公牛围绕我；巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。」每一个国家，民族，都有这样的人，他们看见了四角的异象。

然而还有更深的含义在后头；这位先知说，「耶和华又指四个匠人给我看。」我们需要神的手明确指出我们得救的确据。「以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」

对巴比伦而言，「匠人」是指古列；对波斯而言，「匠人」是亚历山大；对希腊而言，「匠人」是罗马；对罗马而言，「匠人」是高卢。各国的「匠人」各异，都是残忍严苛的，但对于他们的工作而言，却是恰如其分的。司布真（C．H．Spurgeon）论到这段经文时曾说「我们不能用一个刀片去打开牡蛎；某些工作是需要力气而不需要精微工具的。神不会找一个店员或建筑师，或一位绅士去砍掉巨角；他乃是找一个工匠来。这项工作，需要的人有手劲儿，用他的铁槌一槌打下去，或者用他的力量劈开巨木。我们不要畏惧神的工作；当角看起来如此可怖难缠时，匠人自会前去对付他们。」

主知道到何处去找他的仆人，当他命定的时刻来临时，工匠也已预备妥当。「这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。」

神的儿女啊！你四周有许多角，要将你打散。年复一年，他们摧毁你的计划，带给你许多辛酸血泪。但大能的天父知道，他们所作的已超过他原先要惩罚你的本意，因此他恼怒他们，决心要对付他们。他有能力作到这一点；因为他已发誓任何敌对你的武器都不得昌盛，每一个论断你的舌头都将受谴责。一旦神对你的管教完成了，他就要停止管教，正如烈火一旦炼尽了杂质，就要熄灭一样。神说，你们要得安慰，要得安慰。「我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，倾刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你；这是耶和华你的救赎主说的」（赛五十四7～8）。

—— 迈尔，圣经人物传：撒迦利亚