讀經：約書亞記23章 ▸網址

自前一章所記載的故事過後，大約又是十八年過去了。這段時間，神所賜的平安未曾被任何迦南人的反抗所破壞，因此以色列子民得以安居樂業而不受戰爭侵擾。他們周圍以及混雜在他們之中，仍有許多迦南的餘民，然而這些人漸漸習於、也樂於與這些前來得應許之地的以色列人，共同分享這片富饒的地區，這片地足堪供應所有居民的需求。

同時，歲月也在那位偉大的領袖身上留下明顯的痕跡。他「年紀老邁了」。在這方面，約書亞無法與教會的元首耶穌基督相比。他曾帶領他的百姓進入屬天的境他，也和他們分享他的安息。不過，他不老邁，他「永運活著」。約書亞明白自己在世上的日子將盡，便召集百姓的領袖來見他，這有點像奉召作外邦人使徒的保羅，在愛琴海邊召集以弗所教會的長老去見他一樣。那必定是一次壯觀而又值得紀念的聚集。聚集的他點可能是在他自己的地業之上，或者在聖地示羅。

也許迦勒與他的兄弟基納斯也在那兒；還有祭司非尼哈；以及曾在偉大戰役中奮勇對敵的戰士們，只不過他們已將犁頭取代當年的利劍，又用修剪枝葉的鉤刀取代當年的槍、矛了；而當年那些打仗時還未生髭須的少年，如今已是家長、族長、審判官和官長們了。以色列的文武精英齊聚來聆聽偉大領袖的最後叮嚀，他是時間鴻溝的橋樑，身跨過紅海的時代與以色列進佔應許之地之後達二十年之久。

在聚集的人群面前選好地點，約書亞便帶他的群眾回顧過往，提醒他們神為他們所成就的一切。他帶領他們進入並扎根於他所應許的山嶺地業之上，又把他們安置在他為自己預備的地方居住；他所應許的各樣美事沒有一句落空；一切都實現了。這位老領袖為神的信實作見證，就好像一個成熟信徒也會有的親身經驗。他娓娓述說記憶中的一切，回想起遙遠的過去，也將如今生命的黃金成熟季節與當初應許之春作了比較。

約書亞很擔心一件事，就是那些被趕出迦南的各族。他七次提到這些國民。包括神曾怎樣待他們，他們怎樣在這地上居住，神怎樣將他們趕出去；特別是他們的存在可能對以色列民是如何大的試探，以色列民可能會被引誘與他們聯絡、結親，甚或拜他們的神。這個老人好像明白他是以色列和向世界與拜偶像妥協之間惟一的攔阻力；他的勸誡已先提到使徒保羅對以弗所教會長老的訓示：「我明白在我離開後，餓狼會進到你們中間，你們中間會有自己弟兄起來說邪惡荒謬的話，因此你們要當心！」

為了預防這可怕的情況發生，約書亞提出三件保護措施：

一、我們回想這卷書的起頭時，神給他的勸誡。要他們大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。

二、就是警告以色列民若與剩下的異族之民結親或拜他們的偶像，神就必不再將這些異族趕出去。這些剩下的異族之民會成為以色列民的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到以色列民在這美地上迅速滅亡（書二十三1～13）。

三、也是我們要格外留心的：「要分外謹慎，愛耶和華你們的神」（書二十三11）。在本卷書將近結束時，有這樣的勸誡，真是美妙的一段。以前十幾二十章裡儘是血腥與殺伐，但現在這戰士的口吻卻像一個慈愛的人，干戈之聲現在換上了豎琴的諍諍。渾濁的地帶已過，如今是澄澈的溪流。早晨的暴風雨，如今已變為夕陽中溫和的東風。基督在地上的生活也是如此，他在樓房上最後晚餐時的那一段講論，也是充滿了愛所發出的溫柔光輝（約十三31～35）。

神給人生的全部律法都在一句話裡完全了：「你們要愛。」謹慎愛神，相比起來，別的經節都不需要了。愛神，你所得到的滿足將不下於承繼地業，在神的愛之海中，日頭永不落下。愛神，你就會有勇氣；這種勇氣就好像一隻怯生生的母鳥，當敵人攻擊他的巢穴時，他的母愛會使她奮不顧身保全這個家。愛神，你就會愛他的話語，而不願偏離。愛神，你就不至去尋求與你的至極鍾情相違背的愛。愛神，你就得著神，也被神得著，那些原本是網羅、陷講、禍患的東西，都將成為導入更豐盛生命的踏腳石。愛神，你就在他至極的愛中，與天上人間、甚至宇宙間所有聖潔的受造物合而為一了。

現在我們要思想的是，如何達到這個誡命：「謹慎愛神」，我們該採取什麼步驟，才能真正學到順服這最大的誡命呢？這誡命先由摩西頒佈，後來耶穌又反復重申：「你要盡心、盡性、盡力，愛主你的神」（申六5）。

一、謹記愛是從神而來

真正的生命只有一個，就是神。別的生命都源於他，他是自有永有的。「我是」（I AM）這名字裡的含意恐怕比我們能理解的要深得多。只有一位神，就是父，萬有都是本於他。他是「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」（弗四6）。因此，一切的能力、智慧與慈愛，不懂存在他裡面，更按著生命預備好能接受的程度，透過他進入各人生命之中。他是位於中心的太陽，任何的美善、尊貴、能幫助人，不管他自知或不知，都是由於接受了他那打從老遠傳過來的神能，而從那源頭反射出來的光芒。

起初創造中的大自然，其實乃是那隱藏在永世中的神性，在意念上和觀念上，以物質的形式顯明出來。物質世界中，諸如光，熱，和電的力量，其實乃是神能力的彰顯。人倫道德方面的美德，勇敢，忍耐，慈愛，其實乃是那永恆的光所發出的火花而已；這光在每一個人生出來就點燃了他，只不過因為人類處於墮落的光景中，多多少少把這光壓抑了，使它暗淡了。

讓我們往上升，到萬有的最高境界，來談愛。愛是人類本性的冠冕，華麗的花冠；它將宇宙間的心靈連結在一起；擁有這個特質，就使我們更像神，因為神就是愛。在愛的手中有一把鑰匙，能使神人恢復和諧的關係，愛的話語有生命般的活力，能使罪的後遺症消逝無蹤，而在天父家中原有許多住處，但因為愛，他們都要形成一個大家庭。他們因著愛，與神結聯，也因此，而彼此互相聯屬。惟有藉著愛，眾天使、被救贖的靈和各處的聖徒都要連合在一起，合唱新歌；這新歌的聲浪，將環繞在那至高者寶座的四圍。愛必要征服不和諧，勝過爭鬥，而完成神最終的目的。

但是，一切的愛，不論是當嬰孩向那張俯首熟悉的臉伸出雙手時，在他心中升起的那分情感；或者是在母親心中，那種令她心感神迷的喜悅；也可能是當一個忠心的僕人，預備獻身以盡職的心；不論它是出自一個人或天使，是在地上或者在我們視界以外那可稱頌的界域之中 —— 它最終極的根本源頭，就在神的心中。

也因為如此，可以瞭解那些能愛得純潔、不自私又堅強的人，一定與神有深切親密關係的原因。這人的天性必定深深浸潤在與神的靈交中，就好像染匠的手浸在他所染作品那深深的顏色裡。正如月亮必須隨著太陽轉，她才能將接受到的光芒轉為對地球的亮光，所以我們若要付出愛，非得先接受愛不可。如果我們要給出，就得先得到；若要傳遞出去，先得吸收；若要散佈，先得獲取。哦！讓我們更加接近主，與他同行。

二、但這愛是透過耶穌來到我們心中

從廣義看，神的愛是要給與眾人的，但惟有透過耶穌的死和代求，這才成為可能。若不他為世人的罪成為贖祭，神的愛，那恆久不變、有公義的愛，就沒有管道能讓它傾注在人身上。若不是耶穌基督，屬天的花朵一旦落入人的罪中，便將成為稍縱即逝的火花。

但是，從更深一層的意義來講，神的愛已經貯存在耶穌的人性中。這神聖的事須表露在人類的深情上。當我們認識耶穌，因信心與他聯合，又透過他與神聯合，我們就開始體會神愛豐富的浪潮，這愛從父神，透過子，成為我們裡面一股永流的活水，流入永恆的生命。這時我們便能體會保羅的呼喊：「基督的愛激勵倒我們」（林後五14）。向耶穌打開你的心；培養與他的友誼；與他保持親密的關係；讓自己常常思想他為你作的一切。愛才能生出愛來；去思想，當他將自己給了你時，他有多麼愛你。當你的靈魂開始發光時，告訴別人他的故事。

三、愛也藉著聖靈來到我們心中

羅馬書第五章第五節說：「所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」神曾保證以色列民要從應許之地得到以實各穀的葡萄，他確實給了，因此，聖靈應許要將基督的愛傳給我們，也是一個有確據的盼望，凡等候他的必不至羞愧。我們可以證明神所應許的福分他必定成就。我們之所以對永恆有把握，因為它已經在我們裡面滋長。我們已經不再餓，也不再渴；也因此更確定羔羊會引導他的子民進入豐盛生命之地。

讓我們把聖靈所結的果子 —— 愛 —— 放在心裡。就像果子一樣，它漸漸在樹枝上飽滿、結實纍纍、轉紅、成熟，人不知道這是怎麼作成的。向神降服吧！在你敬虔而謙卑地要求分享聖靈之後，才休息；要被聖靈充滿；這樣，你就會受到愛的洗禮。當我們的內在被聖靈堅固，就開始知道基督的愛到底是何等長闊高深。

四、對於愛神的幾個要點

在本章結束之前，我們只能簡單列舉幾項：

1. 1.  分辨出於情緒的愛和愛本身的不同，前者是易變而不持久的。
2. 2.  要謹記，不僅用心愛神，也要以意志和理性愛神。他的意願當高過我們的意願，我們的整個生活都環繞他，以他為中心旋轉。
3. 3.  要察驗是否真有愛，不是藉著感覺或者話語，而是藉著順服。「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」（約十四21）
4. 4.  要防止受感官知覺侵擾的影響。若我們給於肉體滿足一張許可證，便立刻妨害我們在神愛中屬靈的成長。
5. 5.  由愛人學習愛神。要像你覺得自己愛他們那樣，去愛人，然後你就真的會以溫柔和憐憫待他們。這是愛的開始，也是接近神的愛。要一直靠內住的聖靈如此行，你就一定能對神那難以企及的愛有更多認識 —— 雖然我們永遠也不能完全明白。我們也許能認識基督的愛，但那是超過人的知識所能理解的。

—— 邁爾《聖經人物傳 —— 約書亞》

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自前一章所记载的故事过后，大约又是十八年过去了。这段时间，神所赐的平安未曾被任何迦南人的反抗所破坏，因此以色列子民得以安居乐业而不受战争侵扰。他们周围以及混杂在他们之中，仍有许多迦南的余民，然而这些人渐渐习于、也乐于与这些前来得应许之地的以色列人，共同分享这片富饶的地区，这片地足堪供应所有居民的需求。

同时，岁月也在那位伟大的领袖身上留下明显的痕迹。他「年纪老迈了」。在这方面，约书亚无法与教会的元首耶稣基督相比。他曾带领他的百姓进入属天的境他，也和他们分享他的安息。不过，他不老迈，他「永运活着」。约书亚明白自己在世上的日子将尽，便召集百姓的领袖来见他，这有点像奉召作外邦人使徒的保罗，在爱琴海边召集以弗所教会的长老去见他一样。那必定是一次壮观而又值得纪念的聚集。聚集的他点可能是在他自己的地业之上，或者在圣地示罗。

也许迦勒与他的兄弟基纳斯也在那儿；还有祭司非尼哈；以及曾在伟大战役中奋勇对敌的战士们，只不过他们已将犁头取代当年的利剑，又用修剪枝叶的钩刀取代当年的枪、矛了；而当年那些打仗时还未生髭须的少年，如今已是家长、族长、审判官和官长们了。以色列的文武精英齐聚来聆听伟大领袖的最后叮咛，他是时间鸿沟的桥梁，身跨过红海的时代与以色列进占应许之地之后达二十年之久。

在聚集的人群面前选好地点，约书亚便带他的群众回顾过往，提醒他们神为他们所成就的一切。他带领他们进入并扎根于他所应许的山岭地业之上，又把他们安置在他为自己预备的地方居住；他所应许的各样美事没有一句落空；一切都实现了。这位老领袖为神的信实作见证，就好像一个成熟信徒也会有的亲身经验。他娓娓述说记忆中的一切，回想起遥远的过去，也将如今生命的黄金成熟季节与当初应许之春作了比较。

约书亚很担心一件事，就是那些被赶出迦南的各族。他七次提到这些国民。包括神曾怎样待他们，他们怎样在这地上居住，神怎样将他们赶出去；特别是他们的存在可能对以色列民是如何大的试探，以色列民可能会被引诱与他们联络、结亲，甚或拜他们的神。这个老人好像明白他是以色列和向世界与拜偶像妥协之间惟一的拦阻力；他的劝诫已先提到使徒保罗对以弗所教会长老的训示：「我明白在我离开后，饿狼会进到你们中间，你们中间会有自己弟兄起来说邪恶荒谬的话，因此你们要当心！」

为了预防这可怕的情况发生，约书亚提出三件保护措施：

一、我们回想这卷书的起头时，神给他的劝诫。要他们大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。

二、就是警告以色列民若与剩下的异族之民结亲或拜他们的偶像，神就必不再将这些异族赶出去。这些剩下的异族之民会成为以色列民的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到以色列民在这美地上迅速灭亡（书二十三1～13）。

三、也是我们要格外留心的：「要分外谨慎，爱耶和华你们的神」（书二十三11）。在本卷书将近结束时，有这样的劝诫，真是美妙的一段。以前十几二十章里尽是血腥与杀伐，但现在这战士的口吻却像一个慈爱的人，干戈之声现在换上了竖琴的诤诤。浑浊的地带已过，如今是澄澈的溪流。早晨的暴风雨，如今已变为夕阳中温和的东风。基督在地上的生活也是如此，他在楼房上最后晚餐时的那一段讲论，也是充满了爱所发出的温柔光辉（约十三31～35）。

神给人生的全部律法都在一句话里完全了：「你们要爱。」谨慎爱神，相比起来，别的经节都不需要了。爱神，你所得到的满足将不下于承继地业，在神的爱之海中，日头永不落下。爱神，你就会有勇气；这种勇气就好像一只怯生生的母鸟，当敌人攻击他的巢穴时，他的母爱会使她奋不顾身保全这个家。爱神，你就会爱他的话语，而不愿偏离。爱神，你就不至去寻求与你的至极钟情相违背的爱。爱神，你就得着神，也被神得着，那些原本是网罗、陷讲、祸患的东西，都将成为导入更丰盛生命的踏脚石。爱神，你就在他至极的爱中，与天上人间、甚至宇宙间所有圣洁的受造物合而为一了。

现在我们要思想的是，如何达到这个诫命：「谨慎爱神」，我们该采取什么步骤，才能真正学到顺服这最大的诫命呢？这诫命先由摩西颁布，后来耶稣又反复重申：「你要尽心、尽性、尽力，爱主你的神」（申六5）。

一、谨记爱是从神而来

真正的生命只有一个，就是神。别的生命都源于他，他是自有永有的。「我是」（I AM）这名字里的含意恐怕比我们能理解的要深得多。只有一位神，就是父，万有都是本于他。他是「超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」（弗四6）。因此，一切的能力、智慧与慈爱，不懂存在他里面，更按着生命预备好能接受的程度，透过他进入各人生命之中。他是位于中心的太阳，任何的美善、尊贵、能帮助人，不管他自知或不知，都是由于接受了他那打从老远传过来的神能，而从那源头反射出来的光芒。

起初创造中的大自然，其实乃是那隐藏在永世中的神性，在意念上和观念上，以物质的形式显明出来。物质世界中，诸如光，热，和电的力量，其实乃是神能力的彰显。人伦道德方面的美德，勇敢，忍耐，慈爱，其实乃是那永恒的光所发出的火花而已；这光在每一个人生出来就点燃了他，只不过因为人类处于堕落的光景中，多多少少把这光压抑了，使它暗淡了。

让我们往上升，到万有的最高境界，来谈爱。爱是人类本性的冠冕，华丽的花冠；它将宇宙间的心灵连结在一起；拥有这个特质，就使我们更像神，因为神就是爱。在爱的手中有一把钥匙，能使神人恢复和谐的关系，爱的话语有生命般的活力，能使罪的后遗症消逝无踪，而在天父家中原有许多住处，但因为爱，他们都要形成一个大家庭。他们因着爱，与神结联，也因此，而彼此互相联属。惟有借着爱，众天使、被救赎的灵和各处的圣徒都要连合在一起，合唱新歌；这新歌的声浪，将环绕在那至高者宝座的四围。爱必要征服不和谐，胜过争斗，而完成神最终的目的。

但是，一切的爱，不论是当婴孩向那张俯首熟悉的脸伸出双手时，在他心中升起的那分情感；或者是在母亲心中，那种令她心感神迷的喜悦；也可能是当一个忠心的仆人，预备献身以尽职的心；不论它是出自一个人或天使，是在地上或者在我们视界以外那可称颂的界域之中 —— 它最终极的根本源头，就在神的心中。

也因为如此，可以了解那些能爱得纯洁、不自私又坚强的人，一定与神有深切亲密关系的原因。这人的天性必定深深浸润在与神的灵交中，就好像染匠的手浸在他所染作品那深深的颜色里。正如月亮必须随着太阳转，她才能将接受到的光芒转为对地球的亮光，所以我们若要付出爱，非得先接受爱不可。如果我们要给出，就得先得到；若要传递出去，先得吸收；若要散布，先得获取。哦！让我们更加接近主，与他同行。

二、但这爱是透过耶稣来到我们心中

从广义看，神的爱是要给与众人的，但惟有透过耶稣的死和代求，这才成为可能。若不他为世人的罪成为赎祭，神的爱，那恒久不变、有公义的爱，就没有管道能让它倾注在人身上。若不是耶稣基督，属天的花朵一旦落入人的罪中，便将成为稍纵即逝的火花。

但是，从更深一层的意义来讲，神的爱已经贮存在耶稣的人性中。这神圣的事须表露在人类的深情上。当我们认识耶稣，因信心与他联合，又透过他与神联合，我们就开始体会神爱丰富的浪潮，这爱从父神，透过子，成为我们里面一股永流的活水，流入永恒的生命。这时我们便能体会保罗的呼喊：「基督的爱激励倒我们」（林后五14）。向耶稣打开你的心；培养与他的友谊；与他保持亲密的关系；让自己常常思想他为你作的一切。爱才能生出爱来；去思想，当他将自己给了你时，他有多么爱你。当你的灵魂开始发光时，告诉别人他的故事。

三、爱也借着圣灵来到我们心中

罗马书第五章第五节说：「所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」神曾保证以色列民要从应许之地得到以实各谷的葡萄，他确实给了，因此，圣灵应许要将基督的爱传给我们，也是一个有确据的盼望，凡等候他的必不至羞愧。我们可以证明神所应许的福分他必定成就。我们之所以对永恒有把握，因为它已经在我们里面滋长。我们已经不再饿，也不再渴；也因此更确定羔羊会引导他的子民进入丰盛生命之地。

让我们把圣灵所结的果子 —— 爱 —— 放在心里。就像果子一样，它渐渐在树枝上饱满、结实累累、转红、成熟，人不知道这是怎么作成的。向神降服吧！在你敬虔而谦卑地要求分享圣灵之后，才休息；要被圣灵充满；这样，你就会受到爱的洗礼。当我们的内在被圣灵坚固，就开始知道基督的爱到底是何等长阔高深。

四、对于爱神的几个要点

在本章结束之前，我们只能简单列举几项：

1. 1.  分辨出于情绪的爱和爱本身的不同，前者是易变而不持久的。
2. 2.  要谨记，不仅用心爱神，也要以意志和理性爱神。他的意愿当高过我们的意愿，我们的整个生活都环绕他，以他为中心旋转。
3. 3.  要察验是否真有爱，不是借着感觉或者话语，而是借着顺服。「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21）
4. 4.  要防止受感官知觉侵扰的影响。若我们给于肉体满足一张许可证，便立刻妨害我们在神爱中属灵的成长。
5. 5.  由爱人学习爱神。要像你觉得自己爱他们那样，去爱人，然后你就真的会以温柔和怜悯待他们。这是爱的开始，也是接近神的爱。要一直靠内住的圣灵如此行，你就一定能对神那难以企及的爱有更多认识 —— 虽然我们永远也不能完全明白。我们也许能认识基督的爱，但那是超过人的知识所能理解的。

—— 迈尔《圣经人物传 —— 约书亚》