讀經：約書亞記22章 ▸網址

當數年的戰爭終告結束，以色列子民便歡歡喜喜地定居在他們的地業上。就如同暴風雨的早晨過後，清澈的陽光重新普照大地，又好像經過迷惑狂放的青少年期後，進入愉快興旺的盛年期。聖經上對這段時期鮮少記載，可以想像當他們將神的律法帶入迦南地、佔領那些現成的美好城邑、和前所未有的富足房舍時，是在享受何等的福氣。他們又從現成的貯水池裡，引出新鮮的水灌溉葡萄園、橄欖園以及花園，在那兒又吃又喝，心滿意足。

一個具有成熟基督徒體驗的人，縱然他仍然繼續在謹慎儆醒地往前走，但是他對屬天的福分和美地，也不斷有更完整的認識。這人因品嘗神的良善慈愛而滿足，又好像一座被澆灌良好的園子；有來自沒藥山上的微風吹拂著他。空氣裡有濃郁的香氣；蔓藤發芽，開花了；石榴花也綻放了；在他的面前存放著各式珍果，新鮮與陳年的珍果俱全。

是在這樣的季節裡，我們學習安息的真義；合一的真正源頭；以及對付過犯與跌倒時所需的忍耐。

第一發現 —— 安息的真義

「耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安。」（書二十一44）約書亞對兩支派半的人說：「如今耶和華你們神照著他所應許的，使你們弟兄得享平安」（書二十二4）。這也是耶和華與其選民之間關係的高潮。為了這一段，他將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來；將他的聖靈降在他們中間；使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名；又帶領他們經過深處，如馬行走曠野，不至絆跌。神行了這一切的心意，是要讓選民如同牲畜下到山谷，在陰涼處享受甜美多汁的青草，以免他們受烤炙之痛，如此，耶和華便使他們得享安息（賽六十三11～14）。

這已經是相當程度的安息。國中太平沒有戰爭了（書十一23），人民也安息了。但是很顯然的，迦南地還並沒有完全達到神的理想。這地雖然美好，但這福分仍局限於世俗的財富與物質的利益，顯然不夠完整。一個人怎麼可能只因增加一大筆屬世的財富，心靈就得到安息！這就好像期待人吃了麵包就會長胖一樣！同樣的，僅僅得著應許之地，也不可能使一意追求真理的心得安息。迦南的安息，就如這卷書裡別的許多部分一樣，都只是屬靈的安息、聖潔的寧靜、難以言喻之平安的一個模式與影子，惟有在神自己裡面的安息，才能填滿人的靈魂。請聽這話 —— 我的安息：他的安息；為神的子民所存留的安息日的安息。這比起在迦南因豐收所帶來的喜樂，與得著地業時踏步的歌聲還要豐富得多。因此，誠如希伯來書所言：「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再題別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」（來四8～9）

當我們因重生而歡欣雀躍時，便有安息；但隨著年月增長，安息的程度也漸漸深濃，正如四月天的淡蘭轉為八月的深蘭。造成這變化的原因，乃是對神的道最完全、神的旨意最可愛以及神的計畫最美好這些信念不斷增深的堅信。當我們初踏入安息，必須抵擋不信任，不斷告訴自己凡事都好，且以應許和確據安慰自己。但當年歲消逝，懷疑與自言自語也盡褪去，我們心中的密雲裡是被甜蜜經歷的聲音所充滿。我們對那位元所信的有更多認識，也記起他所應許的好處一樣也不落空。我們看到生命中最險惡的烏雲，不是消散的無影蹤，就是化為沛然恩雨。我們憶起那些我們曾禱告、爭戰對付的事物，都成了最大的祝福。我們不得不承認，每當走自己的路，便滿布煩惱愁怨；但當走在神的路上，就總是流奶與蜜之地。

當我們想起這些事，從一個生命的峰頂回顧以往，心裡就滿是寧靜的安息。我們為什麼憂悶煩躁，自討苦吃，讓我們的靈在裡面不安呢？凡是在律法掌管之下，凡是在愛之下，所有事物都會合作完好。神自己曾賜下恩典與榮耀。對那些他曾賜給獨生愛子的人，他不曾留下一樣好處不給他們。他的愛裡揉合著父嚴母慈，我們的每一步他都考慮到，每條道路他都仔細挑選過；沒有一滴眼淚他不顧念；沒有一種痛楚在碰到我們之前，他不曾先嚐過；也沒有一種哀傷臨到我們之前，他不曾先感受過那分沉重。我的心哪！你的神是這樣的一位神！你要噤聲；信靠他，他在作一切的美事，要安靜休息！就好像一座珍珠門在你身後那樣安全，這種喜樂是人搶奪不去的；每陣風都是和煦的南風；每塊土地都是故土；每個有著艱難包裝的環境，都蘊含著天父愛的禮物。

因此，這種出於信靠所生的安息，就更往前進深了。因為隨著認識加增，信靠也擴大了。我們愈多認識神和他的愛子耶穌基督，我們對他那永存、無所不在的愛的信靠也就愈堅定；因之我們的安息也愈不能被破壞。不錯，當他們渡過約但河時，他們就得到安息；不錯，他們進入了那地以後，掬飲了山上泉水時，更會發現，那裡的水更加甜美。這正是羔羊所救贖、所帶領的人，不斷體驗更完全之安息的過程之畫像。他要再帶領他們進入那地的心臟地帶，那裡沒有狂風暴雨的侵襲，也沒有大海的巨浪滔天。

第二發現 —— 合一的真正源頭

約書亞召了流便人、迦得人和瑪拿西半支派的四萬勇士來，當眾稱讚並感謝他們完成了早先所許下的承諾，然後他吩咐他們：「……現在可以轉回你們的帳棚……只要切切的謹慎遵行神的誡命」（書二十二4～5）。他在打發他們回帳棚時，也表示他對他們熱切的盼望 —— 要他們帶許多牲畜、金、銀、銅、鐵並許多衣服回去，這些福分都是他們配得的。

當他們來到約但河，涉水而過之後，回顧那如今將他們與其他子民分隔兩邊的河水，突然有一種恐懼臨到他們。為避免將來有一天，那另外七個半支派的人會對他們的子孫說：「你們與耶和華以色列的神，有何關涉呢？因為耶和華把約但河定為我們和你們……的交界。你們與耶和華無分了」（書二十二24～25）。為避免這種情況發生，也為了嚮往後的其餘支派表明他們的身分，他們在約但河的西岸築了一座壇。那是一座讓人看的大壇，不是為了獻燔祭、平安祭或別的祭；而是為作一個永久的證據，告訴後人建這壇的是忠心事奉神的以色列人。

但這卻是個大錯。這壇的形狀不是來自神的啟示，它的結構也不是；如果他們遵守神的指示，那麼每年三次，他們的男子便應當到示羅朝見神，自然也不需要這笨拙的計畫了。在他們的想法裡，人的合一不可能僅靠靈裡的連結保存，一定得有外在實質的證明。光是示羅祭壇的連結還不夠，必須再有他們所築的這座大壇才行。

然而，對約書亞和其他的以色列人而言，這種合一的觀念卻是很真實的。同樣的，屬天的生活會在我們裡面產生一個清晰的觀念：神的子民是真正合一的。這也是約書亞記這卷書和以弗所書另一個相當重要的相似之處。以弗所書裡除了特別講到屬天的生活，也啟示了身體的奧秘，就是肢體雖有不同，身子只有一個，每一個信徒都分享了神自己的合一。在初信的階段，我們以為只能藉著共同的信條，或者屬於某些大教會的會眾這種形式，才能有合一。我們築起自己的祭壇；無視於神合一的原則，卻築起自己的原則。換句話說，我們將形式的合一，當作是實質的合一。但久而久之，當我們逐漸長大，就發現所有在祭壇前聚集的真靈魂便是合一的。他們從各個地方來，心中燃著同樣的盼望，為同一個目的懇求，倚靠同樣的寶血，這共同的吸引力建立起一個活的合一；就好像一棵樹，那分歧的枝葉莖脈都在輔助同一個生命力；也如同一個身體，所有的肢體都從屬於一個賦予生命的靈。

我們愈接近基督，就愈能辨識出自己與那些屬他的人合一。我們學習少思想那些分歧的觀念，而多思想大家共同相信的。我們發現每位信徒的個別差異，正好讓他適合擔任特別的事工，即不影響其連結於永活的救主，而得的內在生命之深度。當這些分散啃齧牧草的羊群，漸漸接近同一個峰頂時，他們漸漸向一個中心點集中，那兒只有一群羊，只有一位牧羊人。

這是聖經中終極的異象，也是那些最被敬重的聖徒所公認的：雖然新耶路撒冷中有以色列各支派和羔羊十二使徒的名字。有各色寶石裝飾，又有面向四面八方的門，然而仍然只有一位「新婦、羔羊的妻」（啟二十一9）。那麼為什麼這個世界以及有時候教會認為主禱文尚未實現，合一也尚未完成呢？合一已經完成了，惟獨屬靈的和有屬靈辨識力的人，才能看到其均稱調和。

第三發現 —— 對付過犯與跌倒時需要忍耐

當以色列別的支派乍聽到豎立另一座壇的消息時，他們馬上有股要前去攻打弟兄的衝動。他們在示羅聚集，因為設立祭壇看來是干犯這聖地的罪行。

但是另一個較明智的計畫出現了，也許最好先委派非尼哈和以色列中著名的十個首領，代表耶和華所有的會眾去質問他們。這些代表到了基列 —— 這是另兩個半支派的人暫時聚集之處，便開始諄諄告誡，並引了亞幹和拜毗珥的例子，警告他們這罪會使審判臨到全體會眾。他們的論點是，沒有一個屬於以色列的支派或個人，會犯罪而不牽連整個會眾都受審判。「不可悖逆耶和華，也不可得罪我們」（書二十二19）。

這些代表們心中的愛是如此深，因此他們甚至提議讓弟兄們分享耶和華的帳幕所住之地，一起到迦南西部居住。「你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，在我們中間得地業」（書二十二19）。

這想挽回弟兄犯錯的意願是如此親切、甜美，和原先準備大事進攻的態度迥然不同。他們也收到了效果：弟兄們坦白表示這種行為並非出於要離開神，也為他們行事的動機作了簡單的解釋。於是在整章書的結尾，記載著兄弟間的關係更加緊密，而且大家共同歡喜快樂感謝讚美神。

事情總是這樣，以神的慈悲懇求人會使激怒的迫害者靜止。我們本是嚴於責人，激烈衝動的。但當我們不歇息地追求真理，就會學習以溫和的態度去面對錯誤；我們會以溫和的靈幫助人恢復，擔別人的重擔，會因贏回一個弟兄而快樂，而不去想在辯論中壓倒或者以諷刺擊敗他。就這樣，在金碧輝煌的秋日，原本生澀的果實飽滿成熟了，散發著濃郁的香味。原本如劍的憤怒之火如今消滅如微弱的火花；而彼得，這位性烈如火的門徒，在經過多年試煉的熔鑄之下，已能以一顆柔軟的心去撫慰服事那些受創的信徒。

—— 邁爾《聖經人物傳 —— 約書亞》

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当数年的战争终告结束，以色列子民便欢欢喜喜地定居在他们的地业上。就如同暴风雨的早晨过后，清澈的阳光重新普照大地，又好像经过迷惑狂放的青少年期后，进入愉快兴旺的盛年期。圣经上对这段时期鲜少记载，可以想象当他们将神的律法带入迦南地、占领那些现成的美好城邑、和前所未有的富足房舍时，是在享受何等的福气。他们又从现成的贮水池里，引出新鲜的水灌溉葡萄园、橄榄园以及花园，在那儿又吃又喝，心满意足。

一个具有成熟基督徒体验的人，纵然他仍然继续在谨慎儆醒地往前走，但是他对属天的福分和美地，也不断有更完整的认识。这人因品尝神的良善慈爱而满足，又好像一座被浇灌良好的园子；有来自没药山上的微风吹拂着他。空气里有浓郁的香气；蔓藤发芽，开花了；石榴花也绽放了；在他的面前存放着各式珍果，新鲜与陈年的珍果俱全。

是在这样的季节里，我们学习安息的真义；合一的真正源头；以及对付过犯与跌倒时所需的忍耐。

第一发现 —— 安息的真义

「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。」（书二十一44）约书亚对两支派半的人说：「如今耶和华你们神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安」（书二十二4）。这也是耶和华与其选民之间关系的高潮。为了这一段，他将百姓和牧养他全群的人从海里领上来；将他的圣灵降在他们中间；使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名；又带领他们经过深处，如马行走旷野，不至绊跌。神行了这一切的心意，是要让选民如同牲畜下到山谷，在阴凉处享受甜美多汁的青草，以免他们受烤炙之痛，如此，耶和华便使他们得享安息（赛六十三11～14）。

这已经是相当程度的安息。国中太平没有战争了（书十一23），人民也安息了。但是很显然的，迦南地还并没有完全达到神的理想。这地虽然美好，但这福分仍局限于世俗的财富与物质的利益，显然不够完整。一个人怎么可能只因增加一大笔属世的财富，心灵就得到安息！这就好像期待人吃了面包就会长胖一样！同样的，仅仅得着应许之地，也不可能使一意追求真理的心得安息。迦南的安息，就如这卷书里别的许多部分一样，都只是属灵的安息、圣洁的宁静、难以言喻之平安的一个模式与影子，惟有在神自己里面的安息，才能填满人的灵魂。请听这话 —— 我的安息：他的安息；为神的子民所存留的安息日的安息。这比起在迦南因丰收所带来的喜乐，与得着地业时踏步的歌声还要丰富得多。因此，诚如希伯来书所言：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。」（来四8～9）

当我们因重生而欢欣雀跃时，便有安息；但随着年月增长，安息的程度也渐渐深浓，正如四月天的淡兰转为八月的深兰。造成这变化的原因，乃是对神的道最完全、神的旨意最可爱以及神的计划最美好这些信念不断增深的坚信。当我们初踏入安息，必须抵挡不信任，不断告诉自己凡事都好，且以应许和确据安慰自己。但当年岁消逝，怀疑与自言自语也尽褪去，我们心中的密云里是被甜蜜经历的声音所充满。我们对那位元所信的有更多认识，也记起他所应许的好处一样也不落空。我们看到生命中最险恶的乌云，不是消散的无影踪，就是化为沛然恩雨。我们忆起那些我们曾祷告、争战对付的事物，都成了最大的祝福。我们不得不承认，每当走自己的路，便满布烦恼愁怨；但当走在神的路上，就总是流奶与蜜之地。

当我们想起这些事，从一个生命的峰顶回顾以往，心里就满是宁静的安息。我们为什么忧闷烦躁，自讨苦吃，让我们的灵在里面不安呢？凡是在律法掌管之下，凡是在爱之下，所有事物都会合作完好。神自己曾赐下恩典与荣耀。对那些他曾赐给独生爱子的人，他不曾留下一样好处不给他们。他的爱里揉合着父严母慈，我们的每一步他都考虑到，每条道路他都仔细挑选过；没有一滴眼泪他不顾念；没有一种痛楚在碰到我们之前，他不曾先尝过；也没有一种哀伤临到我们之前，他不曾先感受过那分沉重。我的心哪！你的神是这样的一位神！你要噤声；信靠他，他在作一切的美事，要安静休息！就好像一座珍珠门在你身后那样安全，这种喜乐是人抢夺不去的；每阵风都是和煦的南风；每块土地都是故土；每个有着艰难包装的环境，都蕴含着天父爱的礼物。

因此，这种出于信靠所生的安息，就更往前进深了。因为随着认识加增，信靠也扩大了。我们愈多认识神和他的爱子耶稣基督，我们对他那永存、无所不在的爱的信靠也就愈坚定；因之我们的安息也愈不能被破坏。不错，当他们渡过约但河时，他们就得到安息；不错，他们进入了那地以后，掬饮了山上泉水时，更会发现，那里的水更加甜美。这正是羔羊所救赎、所带领的人，不断体验更完全之安息的过程之画像。他要再带领他们进入那地的心脏地带，那里没有狂风暴雨的侵袭，也没有大海的巨浪滔天。

第二发现 —— 合一的真正源头

约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的四万勇士来，当众称赞并感谢他们完成了早先所许下的承诺，然后他吩咐他们：「……现在可以转回你们的帐棚……只要切切的谨慎遵行神的诫命」（书二十二4～5）。他在打发他们回帐棚时，也表示他对他们热切的盼望 —— 要他们带许多牲畜、金、银、铜、铁并许多衣服回去，这些福分都是他们配得的。

当他们来到约但河，涉水而过之后，回顾那如今将他们与其他子民分隔两边的河水，突然有一种恐惧临到他们。为避免将来有一天，那另外七个半支派的人会对他们的子孙说：「你们与耶和华以色列的神，有何关涉呢？因为耶和华把约但河定为我们和你们……的交界。你们与耶和华无分了」（书二十二24～25）。为避免这种情况发生，也为了向往后的其余支派表明他们的身份，他们在约但河的西岸筑了一座坛。那是一座让人看的大坛，不是为了献燔祭、平安祭或别的祭；而是为作一个永久的证据，告诉后人建这坛的是忠心事奉神的以色列人。

但这却是个大错。这坛的形状不是来自神的启示，它的结构也不是；如果他们遵守神的指示，那么每年三次，他们的男子便应当到示罗朝见神，自然也不需要这笨拙的计划了。在他们的想法里，人的合一不可能仅靠灵里的连结保存，一定得有外在实质的证明。光是示罗祭坛的连结还不够，必须再有他们所筑的这座大坛才行。

然而，对约书亚和其他的以色列人而言，这种合一的观念却是很真实的。同样的，属天的生活会在我们里面产生一个清晰的观念：神的子民是真正合一的。这也是约书亚记这卷书和以弗所书另一个相当重要的相似之处。以弗所书里除了特别讲到属天的生活，也启示了身体的奥秘，就是肢体虽有不同，身子只有一个，每一个信徒都分享了神自己的合一。在初信的阶段，我们以为只能借着共同的信条，或者属于某些大教会的会众这种形式，才能有合一。我们筑起自己的祭坛；无视于神合一的原则，却筑起自己的原则。换句话说，我们将形式的合一，当作是实质的合一。但久而久之，当我们逐渐长大，就发现所有在祭坛前聚集的真灵魂便是合一的。他们从各个地方来，心中燃着同样的盼望，为同一个目的恳求，倚靠同样的宝血，这共同的吸引力建立起一个活的合一；就好像一棵树，那分歧的枝叶茎脉都在辅助同一个生命力；也如同一个身体，所有的肢体都从属于一个赋予生命的灵。

我们愈接近基督，就愈能辨识出自己与那些属他的人合一。我们学习少思想那些分歧的观念，而多思想大家共同相信的。我们发现每位信徒的个别差异，正好让他适合担任特别的事工，即不影响其连结于永活的救主，而得的内在生命之深度。当这些分散啃啮牧草的羊群，渐渐接近同一个峰顶时，他们渐渐向一个中心点集中，那儿只有一群羊，只有一位牧羊人。

这是圣经中终极的异象，也是那些最被敬重的圣徒所公认的：虽然新耶路撒冷中有以色列各支派和羔羊十二使徒的名字。有各色宝石装饰，又有面向四面八方的门，然而仍然只有一位「新妇、羔羊的妻」（启二十一9）。那么为什么这个世界以及有时候教会认为主祷文尚未实现，合一也尚未完成呢？合一已经完成了，惟独属灵的和有属灵辨识力的人，才能看到其均称调和。

第三发现 —— 对付过犯与跌倒时需要忍耐

当以色列别的支派乍听到竖立另一座坛的消息时，他们马上有股要前去攻打弟兄的冲动。他们在示罗聚集，因为设立祭坛看来是干犯这圣地的罪行。

但是另一个较明智的计划出现了，也许最好先委派非尼哈和以色列中著名的十个首领，代表耶和华所有的会众去质问他们。这些代表到了基列 —— 这是另两个半支派的人暂时聚集之处，便开始谆谆告诫，并引了亚干和拜毗珥的例子，警告他们这罪会使审判临到全体会众。他们的论点是，没有一个属于以色列的支派或个人，会犯罪而不牵连整个会众都受审判。「不可悖逆耶和华，也不可得罪我们」（书二十二19）。

这些代表们心中的爱是如此深，因此他们甚至提议让弟兄们分享耶和华的帐幕所住之地，一起到迦南西部居住。「你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，在我们中间得地业」（书二十二19）。

这想挽回弟兄犯错的意愿是如此亲切、甜美，和原先准备大事进攻的态度迥然不同。他们也收到了效果：弟兄们坦白表示这种行为并非出于要离开神，也为他们行事的动机作了简单的解释。于是在整章书的结尾，记载着兄弟间的关系更加紧密，而且大家共同欢喜快乐感谢赞美神。

事情总是这样，以神的慈悲恳求人会使激怒的迫害者静止。我们本是严于责人，激烈冲动的。但当我们不歇息地追求真理，就会学习以温和的态度去面对错误；我们会以温和的灵帮助人恢复，担别人的重担，会因赢回一个弟兄而快乐，而不去想在辩论中压倒或者以讽刺击败他。就这样，在金碧辉煌的秋日，原本生涩的果实饱满成熟了，散发着浓郁的香味。原本如剑的愤怒之火如今消灭如微弱的火花；而彼得，这位性烈如火的门徒，在经过多年试炼的熔铸之下，已能以一颗柔软的心去抚慰服事那些受创的信徒。

—— 迈尔《圣经人物传 —— 约书亚》