讀經：約書亞記18章 ▸網址

兩大支派的領地已經分派妥當。其中猶大象一隻獅子護衛著南方，橫臥於錫安的要塞旁；而以法蓮，則是較沉靜但亦不失威武的小公牛，悠遊於巴勒斯坦中部富庶的山谷中，作北方的守衛。現在約書亞可以轉而處理別的事情了。

約書亞在示羅設立會幕

當以色列人在曠野行軍時，營地每設定在一個地方，會幕就設在營地的中心；會幕周圍是祭司和利未人的帳棚，各支派則分別有其特定的位置，四周的每一邊各有三個支派紮營。要是留心比較十二支派在應許之地所分配的地業，可以看出跟以往安營的位置有顯著的相似點。好像以前的安營，都是不斷在重複他們最後安定在迦南地的位置。後來，會幕從吉甲移到示羅，因為那裡可說是最靠近迦南地的中心位置，就使這樣的對比更完全。

示羅這個古老的地點如今並無標記可循。也不像世界上其他的聖地，這個地方幾乎毫無特色。讀者可以想像，在那廣闊的平原，四周有些矮山丘，北面則有一塊多石的臺地。這就是經過良久流浪後，會幕被設定之處，它可能立在那傾斜的臺地上。而這也成全了偉大的頒佈律法者的命令：「那時要將我所吩咐你們的……都奉到耶和華你們的神所選擇要立為他名的居所（申十二11）。

在這裡，它位於應許之地的中心，為最強大的支派所守護，在它的東面有大道自伯特利通往示劍，這就是神所選擇當他住在以色列人中時設立會幕的地點。若他們的所行名副其實像他的子民，他就擦乾他們每一滴眼淚；他們能夠克服一切困難，同時承繼一切。

示羅這個神聖名字的意思是平安或安息，也象徵彌賽亞所帶來的禮物。耶穌是他子民的中心，他們圍繞著他聚集。不是繞著職業化的教會、宗教的會議、或者教條以及宗教儀式聚集，而是圍繞著賜與安息者，以他為中心，他的百姓聚集。他是頭也是心臟，使整個身體合而為一。一個以復活主為中心的生活，必是在地如在天的生活；我們和所有愛他的人擁有的美好團契，也和我們集中注意力於他的程度成正比。後來在約但河邊所築的壇，為在以色列人中間證明耶和華是神的證壇，並不是一件美事，如果百姓注意到一年三次在神的中心 —— 示羅 —— 聚集的意義，設立那座證壇其實並沒有必要。

約書亞責備百姓行動遲緩

約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢」（書十八3）。即刻，有二十一個人被派出巡查測量那地。他們把結果記在一本冊子裡，其中把那地的城邑分作七分，帶回給約書亞。這可能是神用來喚醒他沉溺於冷漠的子民的方法，他讓他們再看一看那應得之地。

在我們的基督徒生命中，神也已派遣許多使者走遍並描繪那片約書亞渴切率領百姓進入之地。有不計其數的書本是那些已進入應許之地者調查的報導，它們大大鼓舞神子民的心。我們也盼望這些文字能激勵基督徒的心，使他們不再延宕不前，而獲取天父在基督裡賜給我們的美地。

便雅憫 —— 神所心愛的支派，安適地依傍著他，在他的雙肩之間，終日蒙得保守，就像母親懷抱嬰孩，給予他們溫暖與撫慰之地。西布倫所得之地是擁有汪洋大海無盡寶藏的海岸，那裡有革尼撒勒，是後來留有基督芳香腳蹤之處。以薩迦所得之他，是由沙地取得寶藏之地，以出產寶石、珍珠、以及具屬靈特質的水晶著稱。亞設所得之地，從造酒泉湧的瓊漿玉液彷彿預示聖靈熱切的運行；它足下的力量也證明那將惡魔蛇蠍踐踏腳下那無堅不摧的大能。拿弗他利所得之地，是滿足於神恩寵，有神豐富恩典之地；它擁有富饒的森林、環繞加利利的城市，以及巴勒斯坦的林園。這些都是具有屬靈寶藏的地業，是我們所應該起而擁有的。

我們遲緩、延宕而未擁有聖靈的豐富恩典，實在已經太久了。聖靈本當在我們裡面，成為一股活泉，使我們全然滿足；又像被嚴密防守、百敵不侵的堡壘庭院中，恣意噴灑的泉水一般。我們本應更認識耶穌、分享他的勝利、且確知自己被賜福，這種生命比起尋常的基督徒經驗，就好像迦南美地之於曠野一樣。然而，可嘆啊！我們對這一切卻所知無幾。

引起停滯不前的原因很多。我們退縮不前去追求屬靈的高峰，因為必須經過自我否定、犧牲一些可愛但引人議論的事情，再加上高處路途艱險、山坡陡峭、空氣稀薄，我們的肌肉活動不靈敏，頭腦也暈眩了。然而，當我們試著持守與聖靈的關係，那些愛輕鬆、愛親近世界、害怕自己與眾不同，以及自量應該撇棄許多我們原本珍視的東西……這種種事情都影響我們，就像鳥籠限制了原本在天空自由翱翔的鳥兒正常飛行一般。

我們喪失了多少東西啊！遊蕩的生活和脆弱的帳棚，豈能禁得住以色列的七個支派長久安居樂業在他們的地業之上？沙漠中的草場豈能與以實德倫和加利利的橄欖園、葡萄園相比？然而這些比喻還不足以形容，當我們自絕於享受神在基督裡賜給我們的各樣福氣時，我們所失去的東西。那是順服的生活；侍立神前等候他使用；清潔的心；勝過罪；目標單純；連結的關係；以及聖靈的充滿！讓我們來到示羅的約書亞面前，求他帶領我們進入上述的應許之境吧！

約書亞自己承受的產業

「照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿西拉城，給了他」（書十九50）。在下一卷書裡提到這城名叫「亭拿西烈（士二9），意為「屬太陽之地」。

這位老兵的確當得起以色列人的好意，他一定也很高興在這城退休，安度餘生二十年。而他對以色列人重大的影響力，可由在他被主接去後，惡魔如排山倒海一般吞噬以色列民的情形看得出來。他的存在本身就是對以色列人的一個約束。他和他的全家都事奉主，一直遵行恪守摩西所吩咐的，因此他的典範如同照亮黑暗海岬的明亮燈塔。這句記載對他的專一篤定是多麼鮮明的見證：「約書亞在世的時候，百姓都事奉耶和華。」他就像某些教堂中支持整個屋頂重量的棟樑，撐著那尖尖的哥德式屋頂，及精雕細琢的花葉石雕壁飾。

他所承繼之地的名稱是極具吸引力的。屬太陽之地！它是否特別住在能承受太陽之地？能捕捉旭日的第一道光芒，又能持守夕陽最後一線炫爛？也許是吧！但這名稱有一種特別的美，尤其是我們將之與約書亞一生不動搖信靠神旨意的歷程連在一起時，更有深一層的體會。就如迦勒，他全心跟從神，而當人生的一段是在與神有美好關係的情況中結束，就必進入永恆的光中居住，這是人所能企及的最高的屬天福分了。

專一順服神，這樣你也必像他一樣住在光裡。他那溫暖的愛必使你也充滿他的熱情，且教導你愛的功課；他那真理之光必驅走你心中的迷惑與黑暗，而引進確實可靠的知識；他的同在曾激勵你，給你力量、活力、彈性以及永不衰竭的青春。那裡有陽光，那裡就有生命、健康、喜樂與充沛的活力。

約書亞也為殺人者作了安排

有六座城被指定出來，約但河兩邊各三座，且均是鄰近地區中心點，很容易抵達。在那裡，凡是無心而誤殺人的，這些城可作他們逃避報血仇之人的地方。通往這些城的路都修築良好，十字路口都有清楚標示指出逃城位置，而且，根據猶太人的傳說，還有熟習律法的人，在不同的路段指示、幫助這些亡命奔逃的人。

一旦進了城牆範圍之內，這位上氣不接下氣的殺人者，要等在城門口，把他的事情說給城內的長老聽，長老有權把他收在城裡，讓他住在他們中間。若是報血仇的人追了來，如果證實殺人者實在是素無仇恨，無心殺了人，他可以一直留在逃城裡，直到那時的大祭司死亡為止。

應許之地上的這個安排很有意思。疏忽之罪與僣越之罪不同，因為對後者並無任何安排。這只是為不是出於仇恨而犯的錯預備的，就如利未記中，有為誤犯了罪的人而設的贖罪祭（利四）。啊！基督徒們，要謹記在心！你曾因疏忽不仔細而犯罪，本是難辭其咎，要被逐出應許之地的，但是神為你預備了寬恕。只要到逃城去，也就是祭司們住的城去，躲在那裡；那裡不光是安全，以後仍可享受所承繼的地業，一旦大祭司過世，他的死就使你的罪全被除去；因此，現在再也沒有什麼能定你的罪了，因為你在他的裡面。

猶太人就是扮演著殺人者的角色。他們殺了生命的主，但他們作這事，是出於不知（徒三15、17）。因此他們失去了所承繼的地業，但他們仍然存活，彷彿被囚者仍存盼望，找著有祭司在的避難所，直到有一天耶穌把現今的世代，如同一件破損的舊衣包捲起來，開創一個新而榮耀的國度，是由他自己掌權的王國。這時以色列將回歸，各人有他們的居所，且回到他所逃出來的那城去。

約書亞為利未人分配的城市

西緬和利未的命運受著遠古咒詛的威脅。這對兄弟曾聯合犯了殺人罪，而使雅各 —— 他們的父親在所客居之地那些迦南人和比利洗人中有了臭名（創三十四30）。雅各臨終時仍忘不了他們殘忍的惡行，當這一幕由他眼前浮現，他便說：

他們的刀劍是殘忍的器具，
他們的怒氣暴烈可咒；
他們的忿恨殘忍可詛；
我要使他們分居在雅各家裡，
散住在以色列地中。
（創四十九5～7）

但是同樣的，這個咒詛也並沒有真的實現。西緬是順其自然發展，先定居在迦南南方，位於猶大和非利士之間，這個支派的形態愈來愈趨於流浪的生活，最後終致同盟的關係愈來愈弱。而利未人的例子，即完全轉為祝福。這個支派的行動很引人矚目。在西乃山下，當摩西說：「凡屬耶和華的，都要到我這裡來。」於是利未的子孫都到他面前聚集（出三十二26）。非尼哈也曾在巴力毗珥這件事上，採取了決定性的舉動，他也是利未人 —— 也許是典型的利未人（民二十五）。因此耶和華將平安的約賜給他們，將他們視為以色列的長子，且讓他自己作他們的產業（書十三33）

在神聖的命令下，有四十八座城給了利未人，還有從城牆外算起一千肘方圓的郊野都屬於他們。當他們不在聖殿事奉時，就住在那兒，還有當他們限於年齡無法再任聖職時，也安居於此。

就如雅各預言的，他們分散各地，但這樣反倒效果最好。他們深入全迦南地，帶著來自示羅深切的影響力。一個人的命運若是進入神的殿且在祈禱時焚香，這該是何等大的榮光，又有多少好處集他一身啊！想想看，特別是當利未人能實行他被賦予的崇高呼召時，整個國家將受到多麼好的影響。再者，教導律法也是利未人的最高特權，因此他們要在所屬的城邑巡行。他們教導雅各家，他的典章，以色列家，他的律法，也在祭壇前燒香獻祭。他們指導百姓分辨潔淨與不潔淨的事物，同時為百姓的爭論判別是非。他們是萬軍之主的使者（申三十三10）。

於是，任務完成了。「耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了」（書二十一43～45）。至今這句話仍然真實的。天父已在基督裡賜給我們種種屬靈的福氣。他不留下一樣好處不給我們。在耶穌裡滿是豐足，是我們生活及虔敬所需的。我們在他裡面就完全了。如果有失敗，是我們的失敗，而不在他。若士師記成為接續約書亞記的一卷書，這是由於神的後嗣向不信及罪屈服的緣故。

在永恆裡 —— 其實它就近在眼前 —— 當我們一同站立回顧生命的歷程 —— 看其間的爭戰、行進與經驗；看其間的得與失；榮耀的頂峰與失敗的深谷 —— 我們都該毫無懷疑歡喜地重複宣告這些尊貴的話語：主所應許賜福給我們的話，一句也沒有落空，都應驗了！

—— 邁爾《聖經人物傳 —— 約書亞》

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两大支派的领地已经分派妥当。其中犹大象一只狮子护卫着南方，横卧于锡安的要塞旁；而以法莲，则是较沉静但亦不失威武的小公牛，悠游于巴勒斯坦中部富庶的山谷中，作北方的守卫。现在约书亚可以转而处理别的事情了。

约书亚在示罗设立会幕

当以色列人在旷野行军时，营地每设定在一个地方，会幕就设在营地的中心；会幕周围是祭司和利未人的帐棚，各支派则分别有其特定的位置，四周的每一边各有三个支派扎营。要是留心比较十二支派在应许之地所分配的地业，可以看出跟以往安营的位置有显著的相似点。好像以前的安营，都是不断在重复他们最后安定在迦南地的位置。后来，会幕从吉甲移到示罗，因为那里可说是最靠近迦南地的中心位置，就使这样的对比更完全。

示罗这个古老的地点如今并无标记可循。也不像世界上其他的圣地，这个地方几乎毫无特色。读者可以想象，在那广阔的平原，四周有些矮山丘，北面则有一块多石的台地。这就是经过良久流浪后，会幕被设定之处，它可能立在那倾斜的台地上。而这也成全了伟大的颁布律法者的命令：「那时要将我所吩咐你们的……都奉到耶和华你们的神所选择要立为他名的居所（申十二11）。

在这里，它位于应许之地的中心，为最强大的支派所守护，在它的东面有大道自伯特利通往示剑，这就是神所选择当他住在以色列人中时设立会幕的地点。若他们的所行名副其实像他的子民，他就擦干他们每一滴眼泪；他们能够克服一切困难，同时承继一切。

示罗这个神圣名字的意思是平安或安息，也象征弥赛亚所带来的礼物。耶稣是他子民的中心，他们围绕着他聚集。不是绕着职业化的教会、宗教的会议、或者教条以及宗教仪式聚集，而是围绕着赐与安息者，以他为中心，他的百姓聚集。他是头也是心脏，使整个身体合而为一。一个以复活主为中心的生活，必是在地如在天的生活；我们和所有爱他的人拥有的美好团契，也和我们集中注意力于他的程度成正比。后来在约但河边所筑的坛，为在以色列人中间证明耶和华是神的证坛，并不是一件美事，如果百姓注意到一年三次在神的中心 —— 示罗 —— 聚集的意义，设立那座证坛其实并没有必要。

约书亚责备百姓行动迟缓

约书亚对以色列人说：「耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢」（书十八3）。即刻，有二十一个人被派出巡查测量那地。他们把结果记在一本册子里，其中把那地的城邑分作七分，带回给约书亚。这可能是神用来唤醒他沉溺于冷漠的子民的方法，他让他们再看一看那应得之地。

在我们的基督徒生命中，神也已派遣许多使者走遍并描绘那片约书亚渴切率领百姓进入之地。有不计其数的书本是那些已进入应许之地者调查的报道，它们大大鼓舞神子民的心。我们也盼望这些文字能激励基督徒的心，使他们不再延宕不前，而获取天父在基督里赐给我们的美地。

便雅悯 —— 神所心爱的支派，安适地依傍着他，在他的双肩之间，终日蒙得保守，就像母亲怀抱婴孩，给予他们温暖与抚慰之地。西布伦所得之地是拥有汪洋大海无尽宝藏的海岸，那里有革尼撒勒，是后来留有基督芳香脚踪之处。以萨迦所得之他，是由沙地取得宝藏之地，以出产宝石、珍珠、以及具属灵特质的水晶著称。亚设所得之地，从造酒泉涌的琼浆玉液仿佛预示圣灵热切的运行；它足下的力量也证明那将恶魔蛇蝎践踏脚下那无坚不摧的大能。拿弗他利所得之地，是满足于神恩宠，有神丰富恩典之地；它拥有富饶的森林、环绕加利利的城市，以及巴勒斯坦的林园。这些都是具有属灵宝藏的地业，是我们所应该起而拥有的。

我们迟缓、延宕而未拥有圣灵的丰富恩典，实在已经太久了。圣灵本当在我们里面，成为一股活泉，使我们全然满足；又像被严密防守、百敌不侵的堡垒庭院中，恣意喷洒的泉水一般。我们本应更认识耶稣、分享他的胜利、且确知自己被赐福，这种生命比起寻常的基督徒经验，就好像迦南美地之于旷野一样。然而，可叹啊！我们对这一切却所知无几。

引起停滞不前的原因很多。我们退缩不前去追求属灵的高峰，因为必须经过自我否定、牺牲一些可爱但引人议论的事情，再加上高处路途艰险、山坡陡峭、空气稀薄，我们的肌肉活动不灵敏，头脑也晕眩了。然而，当我们试着持守与圣灵的关系，那些爱轻松、爱亲近世界、害怕自己与众不同，以及自量应该撇弃许多我们原本珍视的东西……这种种事情都影响我们，就像鸟笼限制了原本在天空自由翱翔的鸟儿正常飞行一般。

我们丧失了多少东西啊！游荡的生活和脆弱的帐棚，岂能禁得住以色列的七个支派长久安居乐业在他们的地业之上？沙漠中的草场岂能与以实德伦和加利利的橄榄园、葡萄园相比？然而这些比喻还不足以形容，当我们自绝于享受神在基督里赐给我们的各样福气时，我们所失去的东西。那是顺服的生活；侍立神前等候他使用；清洁的心；胜过罪；目标单纯；连结的关系；以及圣灵的充满！让我们来到示罗的约书亚面前，求他带领我们进入上述的应许之境吧！

约书亚自己承受的产业

「照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他」（书十九50）。在下一卷书里提到这城名叫「亭拿西烈（士二9），意为「属太阳之地」。

这位老兵的确当得起以色列人的好意，他一定也很高兴在这城退休，安度余生二十年。而他对以色列人重大的影响力，可由在他被主接去后，恶魔如排山倒海一般吞噬以色列民的情形看得出来。他的存在本身就是对以色列人的一个约束。他和他的全家都事奉主，一直遵行恪守摩西所吩咐的，因此他的典范如同照亮黑暗海岬的明亮灯塔。这句记载对他的专一笃定是多么鲜明的见证：「约书亚在世的时候，百姓都事奉耶和华。」他就像某些教堂中支持整个屋顶重量的栋梁，撑着那尖尖的哥特式屋顶，及精雕细琢的花叶石雕壁饰。

他所承继之地的名称是极具吸引力的。属太阳之地！它是否特别住在能承受太阳之地？能捕捉旭日的第一道光芒，又能持守夕阳最后一线炫烂？也许是吧！但这名称有一种特别的美，尤其是我们将之与约书亚一生不动摇信靠神旨意的历程连在一起时，更有深一层的体会。就如迦勒，他全心跟从神，而当人生的一段是在与神有美好关系的情况中结束，就必进入永恒的光中居住，这是人所能企及的最高的属天福分了。

专一顺服神，这样你也必像他一样住在光里。他那温暖的爱必使你也充满他的热情，且教导你爱的功课；他那真理之光必驱走你心中的迷惑与黑暗，而引进确实可靠的知识；他的同在曾激励你，给你力量、活力、弹性以及永不衰竭的青春。那里有阳光，那里就有生命、健康、喜乐与充沛的活力。

约书亚也为杀人者作了安排

有六座城被指定出来，约但河两边各三座，且均是邻近地区中心点，很容易抵达。在那里，凡是无心而误杀人的，这些城可作他们逃避报血仇之人的地方。通往这些城的路都修筑良好，十字路口都有清楚标示指出逃城位置，而且，根据犹太人的传说，还有熟习律法的人，在不同的路段指示、帮助这些亡命奔逃的人。

一旦进了城墙范围之内，这位上气不接下气的杀人者，要等在城门口，把他的事情说给城内的长老听，长老有权把他收在城里，让他住在他们中间。若是报血仇的人追了来，如果证实杀人者实在是素无仇恨，无心杀了人，他可以一直留在逃城里，直到那时的大祭司死亡为止。

应许之地上的这个安排很有意思。疏忽之罪与僣越之罪不同，因为对后者并无任何安排。这只是为不是出于仇恨而犯的错预备的，就如利未记中，有为误犯了罪的人而设的赎罪祭（利四）。啊！基督徒们，要谨记在心！你曾因疏忽不仔细而犯罪，本是难辞其咎，要被逐出应许之地的，但是神为你预备了宽恕。只要到逃城去，也就是祭司们住的城去，躲在那里；那里不光是安全，以后仍可享受所承继的地业，一旦大祭司过世，他的死就使你的罪全被除去；因此，现在再也没有什么能定你的罪了，因为你在他的里面。

犹太人就是扮演着杀人者的角色。他们杀了生命的主，但他们作这事，是出于不知（徒三15、17）。因此他们失去了所承继的地业，但他们仍然存活，仿佛被囚者仍存盼望，找著有祭司在的避难所，直到有一天耶稣把现今的世代，如同一件破损的旧衣包卷起来，开创一个新而荣耀的国度，是由他自己掌权的王国。这时以色列将回归，各人有他们的居所，且回到他所逃出来的那城去。

约书亚为利未人分配的城市

西缅和利未的命运受着远古咒诅的威胁。这对兄弟曾联合犯了杀人罪，而使雅各 —— 他们的父亲在所客居之地那些迦南人和比利洗人中有了臭名（创三十四30）。雅各临终时仍忘不了他们残忍的恶行，当这一幕由他眼前浮现，他便说：

他们的刀剑是残忍的器具，
他们的怒气暴烈可咒；
他们的忿恨残忍可诅；
我要使他们分居在雅各家里，
散住在以色列地中。
（创四十九5～7）

但是同样的，这个咒诅也并没有真的实现。西缅是顺其自然发展，先定居在迦南南方，位于犹大和非利士之间，这个支派的形态越来越趋于流浪的生活，最后终致同盟的关系越来越弱。而利未人的例子，即完全转为祝福。这个支派的行动很引人瞩目。在西乃山下，当摩西说：「凡属耶和华的，都要到我这里来。」于是利未的子孙都到他面前聚集（出三十二26）。非尼哈也曾在巴力毗珥这件事上，采取了决定性的举动，他也是利未人 —— 也许是典型的利未人（民二十五）。因此耶和华将平安的约赐给他们，将他们视为以色列的长子，且让他自己作他们的产业（书十三33）

在神圣的命令下，有四十八座城给了利未人，还有从城墙外算起一千肘方圆的郊野都属于他们。当他们不在圣殿事奉时，就住在那儿，还有当他们限于年龄无法再任圣职时，也安居于此。

就如雅各预言的，他们分散各地，但这样反倒效果最好。他们深入全迦南地，带着来自示罗深切的影响力。一个人的命运若是进入神的殿且在祈祷时焚香，这该是何等大的荣光，又有多少好处集他一身啊！想想看，特别是当利未人能实行他被赋予的崇高呼召时，整个国家将受到多么好的影响。再者，教导律法也是利未人的最高特权，因此他们要在所属的城邑巡行。他们教导雅各家，他的典章，以色列家，他的律法，也在祭坛前烧香献祭。他们指导百姓分辨洁净与不洁净的事物，同时为百姓的争论判别是非。他们是万军之主的使者（申三十三10）。

于是，任务完成了。「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了」（书二十一43～45）。至今这句话仍然真实的。天父已在基督里赐给我们种种属灵的福气。他不留下一样好处不给我们。在耶稣里满是丰足，是我们生活及虔敬所需的。我们在他里面就完全了。如果有失败，是我们的失败，而不在他。若士师记成为接续约书亚记的一卷书，这是由于神的后嗣向不信及罪屈服的缘故。

在永恒里 —— 其实它就近在眼前 —— 当我们一同站立回顾生命的历程 —— 看其间的争战、行进与经验；看其间的得与失；荣耀的顶峰与失败的深谷 —— 我们都该毫无怀疑欢喜地重复宣告这些尊贵的话语：主所应许赐福给我们的话，一句也没有落空，都应验了！

—— 迈尔《圣经人物传 —— 约书亚》