【讀經】

約書亞記十一23：「這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。」

約書亞記的內容很自然地分成兩個部分，第一部分是有關戰事的記載，第二部分則是將應許之地分配給十二支派。這兩部分的銜接應在第十一章的最後一節經文。這裡可以看到一個明顯的紀錄，「於是國中太平沒有爭戰了」 —— 這是一句安寧平靜之福的話，在第十四章也可以看到。不謹如此，在第二十一章裡，又再度出現：「耶和奉照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安。」（書二十一44）

正如我們先前從探討約書亞記可以學到許多屬靈的功課，隨著約書亞和以色列人的腳步，把他們的經驗類推應用到我們自己身上，這一段也不例外。由於這些故事的象徵是如此真確，所以我們可以確定自己並不只是從設計巧妙的寓言裡得教訓，而是確實在探索屬天行事的原則和模式，認真預習神的計畫與設計。神設定利未人的獻祭來預表主耶穌在十字架上完成救贖；用約書亞征服及分配迦南地預表主耶穌的復活和升天。那榮耀的預表 —— 耶穌也有安息的時刻。在完成他最後勝利之前，他賜下聖靈運行於世，我們知道，如今他是坐在神的右邊。教會有一首聖詩反復頌唱：「你在天父的榮耀中，坐在神的右邊。」

耶穌基督坐在神的右手邊，這畫面含有許多屬靈的意義。顯然，這代表他榮耀的權能，他裡面神聖的本性與神是一致的。另一方面也很清楚。這指明雖然他現在擁有人的本性，但他仍是在三位一體的神的合一里。這兒也教導我們 —— 他安息。坐的姿勢通常是表示休息，當我們探討他的休息的意義，也能瞭解並享受他所設的安息節期。

救主的安息

這並不是因疲倦而去休息。當一個人精疲力竭時，他就讓自己坐下來，好恢復精力。耶穌絕不吝惜他自己。他的愛和憐憫在燈還未點亮時，就已經開始付出與施予了。在他的生命中，曾有過無休止的苦工辛勞所帶來的壓力，有無數不眠之夜，和數不盡的痛苦傷心；還有當他在客西馬尼園裡，肩負世人重罪的痛苦；但這一切都不能耗盡他神性的能力。在那個從死裡復活的早晨，他彷彿大夢初醒，充滿新鮮的活力。他不曾暈厥，也不疲倦。因此，他坐在神的右邊，並不表示救主耗力過度而需要休息。

那麼，是不是在他完成救贖之功後，便進入一段停止任何活動的時間，好重新得力呢？這個假設也不成立。馬可在撰寫福音書時，是用高潮的筆法，敘述救主是坐在神的右邊，而且，緊接著他以相同的口氣告訴我們，當門徒出去，到處宣傳福音時，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道（可十六20）。後來聖靈降臨；教會的建立與維持；教會的元首和他眾肢體之間，在生命和能力上，從不間斷的相通，這一切都證明在幔子後面，也就是那層每當我們心愛之人進入其後，就會顫動不已的幔子後面，主在工作。為了錫安，他必施和平；為了耶路撒冷，他必不休息。

因此，主耶穌坐在神的右邊，象徵著他的安息，但並不是出於疲倦或停止活動。那麼，他的安息表示什麼呢？當然是表示他已完成在他站起身時所要作的工作了。他從寶座上下來，倒空了一切榮耀，拋棄他所繼承的一切權力，成為肉身 —— 好使罪惡止息，讓不配的世人與神和好，把人帶入永遠的公義裡。這所有的事他都作了。在十字架上時，他說：「成了」；在寶座上，他可以說：「作好了」，就好像聖經上說約書亞一樣，那個更偉大的約書亞也當得起這句話：「沒有一件懈怠不行的」（書十一15）。因此，就如神在完成創造之功後進入安息一樣，不是因為疲倦或停止活動，而是因工作完成了；同樣的，當他的兒子奠定好救贖及未來教會成功勝利的根基後，也進入安息。不是疲倦，也不是停止不動了，而是出於滿足。該作的他都已作了，於是他坐下來 —— 表示完成了；滿足了；正期待著一個必然來臨的果實。

從這一點來思想，其中必含有極重要的真理，但一直被人忽略，沒有仔細探討過。引用聖安得祿教堂宣教士 Wordsworth 博士的話：「雖然基督安息坐在神的右邊這個真理，在新約中一再清楚地重複了不下十遍之多，並且在我們所接受的三個主要的信條中，也都一再的重申，但是，我怕我還是必須說，今天我們太忽略了這個真理，沒有給予這個真理以其所當得的注意。我們所注意，所強調的是其他的真理，例如：他還不斷的為我們代禱，還不斷的因他在十架上的死，為我們向神祈求。」接著他引用英國聖公會禮拜儀式文詞中的一句說，「他是逾越節的羔羊，為我們獻上的，並且已經除去了世人的罪。」

當一個信徒瞭解主坐在神右邊的意義後，他不僅更確認耶穌的神能，以及知道神悅納他作中保的工作，並且更進一步瞭解：他的工作已經完成，再不能加一絲一毫了。因為耶穌坐在天上，他的犧牲已足夠且完全了；他的血洗淨了人朱紅和罪；他的順服受死滿足了律法的要求，劍可入鞘了；而整個宇宙間，好像響起了天上婚禮的嘹亮鐘聲，宣佈從此以後人再不被定罪了。

聖經所一再重複的，我們的主坐在神的右邊的這個真理，還有經歷此真理的重要意義。我們應當切記在心，因為耶穌取了人的樣式，有完全的人性，所以他所作成的一切工作，都是代表人作的。他受死，他復活，他掌權。正如我們藉著活的信心與他合而為一，所以我們也受死，也復活，也與他掌權。使徒保羅說，「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗一6）時，心中必然滿有這樣的思想。正如教堂的尖塔高矗入雲霄，遠離地面的煩囂，同樣的，神的心意也要我們在基督裡與他同坐，與他的得勝，掌權，尤其是與他的安息有分。

我們在那些方面可以分享基督的安息呢？

這個問題是很重要的。我們許多人在年輕時有過爭戰，我們必須有安息，免得像大衛一樣，不被允許建造神的聖殿。只有所羅門，這個名字是預示和平之意，只有他能勝任建造聖殿之職。只有在我們安息時，才能夠把工作作得最好。據說當工作者陷身於忙碌緊張的現代生活中時，就不可能有最佳的工作表現。偉大的傑作總來自壓力較少，步調較緩的日子；或者是在聽不見人潮的喧囂、遠離生活颶風衝擊處。因此，我們若要為神作最好的工作，除非能先學習安靜，否則是作不了的；靜止下來，神便能塑造我們；平靜下來，我們自己神經的顫動就不致擾亂他能力的觸動；保持安寧，我們便能把那些使我們的心昏昧笨拙，以致看不出湛蘭天空的汙泥除去。

安息的心，就是越過一切風暴與爭鬧，與主同在；是能敏感覺察人與己的傷痛，但又能辨明神讓傷痛存在的目的；是願意等候神啟示他的意旨；也是信靠神心中的愛。安息的心為等候神的話而肅靜，學習聖潔是它每日的功課。安息的心不為情緒改變所困擾，對神的旨意默然接受，無論是什麼事情來臨，都心滿意足。安息的心沒有冬天，永遠是春天，斑鳩柔聲在林中啁啾，繁花如錦鋪滿大地。Fletcher 曾說：「我覺得神的旨意好像柔軟的枕頭，在任何環境中，我躺在上頭，就找到平安和安息。」

即使是在最緊張的活動和最急切的時候，這種寧靜也不會違反自然。當人的本性完全向聖靈降服，就會達到速度和體力的最佳狀況；這種情形只有一種解釋，那就是當人完全順服於神的大能時，他就能得著其中一些力量和速度。即使在最快最猛烈的活動中，也有安息 —— 深而甜美的安息。

這是和解後的安息。人的靈魂毋需靠自己的努力就近十字架求取釋罪。當耶穌說：「成了」，就確定得勝所必須作的一切事，都已經完成了。因此，一個明白自己經過寶血洗淨，已被神接納、被救贖的罪人，可以站在十字架前呼喊：「誰要來挫折神的選民？」他不需要等人來駁斥他，因為他確知沒有人能這麼作了。

這是勝券在握的安息。在我們明白救主升天的意義之前，我們是靠自己的方法和努力改善自己，以與撒但對敵。我們迎戰、苦鬥，宣誓而後失敗；然後再從頭來過。但當我們明白耶穌已經完成的工作，我們就視撒但為已被擊敗的敵人；凡是與基督隱藏在神裡面的生命，撒但任何武器都碰不著他。因此，只要我們一直站在從死裡復活的救主面前，就不必害怕他的攻擊，也不用擔心他的攪擾。

這是個人意志降服後的安息。當我們的意志從自我中心的位子移到以神為中心的位子上，我們的生活就是以神的生活為中心了。我們的心被他的愛所吸引，我們的腳隨著他導向神聖目標的進行曲前進。啊！當我們自己的意願與神的旨意合而為一時，這蒙福的生命，就好像絕妙美詞配上優美的曲調一樣，是一首榮神益人的美妙詩歌。這時，試煉和苦難，就好像天父的信差一樣，只是他們穿著冬天陰沉的外衣；這時，我們身上的弱點，便指明那是我們要努力去對付的地方；這時，就不再有失望了，因為一切是神所定的；這時，我們總是走自己的路，因為神和我們的路是一樣的；這時，禱告便是發現神的計畫以及體會他心意的依據。這時，我們的心就在度安息日，好像暴風雨肆虐之時，我們在被群山環繞保護的山谷中一樣。

這是一個有完整交通的安息。因為耶穌和神是一體的，因此當我們與耶穌合一，便藉著他與那當受稱頌的三位一體合一了，因為他曾說：「我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一」（約十七23）。有什麼筆能描述當父、子、聖靈在一種屬乎神性的寧靜時，彼此之間那種當受稱頌的交通呢？凡是歸入基督、進入教會的人，當他領受耶穌為他的教會所買贖的一切福分時，也許可以稍稍體驗一點那種交通的滋味。

這是完全之愛的安息。我們的血氣之情常困擾我們，牽引我們離開正道，導入不該作、被禁止的事情，讓我們陷入眼目的情感中，豔羨那美若漂萍，卻轉眼成空的事。但當我們進入復活主的生命裡面 —— 那是有聖靈同在的生活 —— 就發現自己的心被神的愛填滿了。不再有流水潺潺聲，因為大海已傾流而入，把它填滿了。再也沒有因欲望不得滿足而帶來的渴欲、妒嫉和怨毒；因為發現在神裡面一切欲望都已得到滿足。不再饑餓，也不再渴；因為在寶座上的羔羊已用永遠的愛，領我們到青草地上，和可安歇的水邊。在他的愛裡，是一片寧謐。

這也是聖潔心靈的安息。世界不再滿布貪慾，也不再為激情攪動、左右，或者被狂想所牽引。血氣已被釘十字架，自我已靜止，現在是聖潔的救主掌權了。以馬內利已作王，所有的不協調都靜止了。

讀者中可能有人正在極大的苦難之中，他們正受著急切而無法安息的試探。他們煩躁，有如來自森林困於籠中的鳥禽，狂烈撲撞著柵欄。要他們安息幾乎完全沒有用，他們必須學習去找著安息的源頭。讓他們看見，耶穌已經進入他的安息所，他們也可以進入。讓他們為神打開心門，好吸取他那溫和的有關復活的信息 —— 「願你們平安」。讓他們虔敬而堅信地宣稱，由於他們與基督同為神的後嗣，因此平安也是他們所承繼的產業之一。

如何享受安息

只有透過聖靈的力量，才可能享有這種蒙福的經驗。耶穌的升天和聖靈降臨有奧秘而不可分的關係。當這位中保到天上的榮耀中去，另一位則降臨到教會中，好在我們的經歷中實現神要我們得平安的旨意，在我們裡面創造信心，好能宣稱自己也享有基督所贏得的安息。聖靈與主復活是不可分的，若將之分開，人心就免不了要失望了。如果你擴大自己的權利，不尋求聖靈的意旨，讓它們成為你的意旨，來過每天的生活且享受生命，你就是給靈魂一個高不可攀的難題，最後會放棄希望。但若你只長存於聖靈的豐富，卻遠離那位聖靈要榮耀的救主，你的靈魂便常在自我分析、自省，是一種屬靈的自我中心，如此也無法真正成長。要教導人們基督安息的意義，以及他們也有權得到同樣的安息；但同時也要告訴他們，宣稱有此權利的能力，是來自聖靈 —— 神要人順服他 —— 的恩典。

當我們結束默想這屬神 —— 與基督坐在天上 —— 的安息時，讓我們向那配受稱頌的主舉起我們的心，祈求他啟示我們眼未曾見，耳未曾聽，人心也未曾想過，是神為那些愛他的人所預備的奧秘。

—— 邁爾《聖經人物傳 —— 約書亞》

【读经】

约书亚记十一23：「这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。」

约书亚记的内容很自然地分成两个部分，第一部分是有关战事的记载，第二部分则是将应许之地分配给十二支派。这两部分的衔接应在第十一章的最后一节经文。这里可以看到一个明显的纪录，「于是国中太平没有争战了」 —— 这是一句安宁平静之福的话，在第十四章也可以看到。不谨如此，在第二十一章里，又再度出现：「耶和奉照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。」（书二十一44）

正如我们先前从探讨约书亚记可以学到许多属灵的功课，随着约书亚和以色列人的脚步，把他们的经验类推应用到我们自己身上，这一段也不例外。由于这些故事的象征是如此真确，所以我们可以确定自己并不只是从设计巧妙的寓言里得教训，而是确实在探索属天行事的原则和模式，认真预习神的计划与设计。神设定利未人的献祭来预表主耶稣在十字架上完成救赎；用约书亚征服及分配迦南地预表主耶稣的复活和升天。那荣耀的预表 —— 耶稣也有安息的时刻。在完成他最后胜利之前，他赐下圣灵运行于世，我们知道，如今他是坐在神的右边。教会有一首圣诗反复颂唱：「你在天父的荣耀中，坐在神的右边。」

耶稣基督坐在神的右手边，这画面含有许多属灵的意义。显然，这代表他荣耀的权能，他里面神圣的本性与神是一致的。另一方面也很清楚。这指明虽然他现在拥有人的本性，但他仍是在三位一体的神的合一里。这儿也教导我们 —— 他安息。坐的姿势通常是表示休息，当我们探讨他的休息的意义，也能了解并享受他所设的安息节期。

救主的安息

这并不是因疲倦而去休息。当一个人精疲力竭时，他就让自己坐下来，好恢复精力。耶稣绝不吝惜他自己。他的爱和怜悯在灯还未点亮时，就已经开始付出与施予了。在他的生命中，曾有过无休止的苦工辛劳所带来的压力，有无数不眠之夜，和数不尽的痛苦伤心；还有当他在客西马尼园里，肩负世人重罪的痛苦；但这一切都不能耗尽他神性的能力。在那个从死里复活的早晨，他仿佛大梦初醒，充满新鲜的活力。他不曾晕厥，也不疲倦。因此，他坐在神的右边，并不表示救主耗力过度而需要休息。

那么，是不是在他完成救赎之功后，便进入一段停止任何活动的时间，好重新得力呢？这个假设也不成立。马可在撰写福音书时，是用高潮的笔法，叙述救主是坐在神的右边，而且，紧接着他以相同的口气告诉我们，当门徒出去，到处宣传福音时，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道（可十六20）。后来圣灵降临；教会的建立与维持；教会的元首和他众肢体之间，在生命和能力上，从不间断的相通，这一切都证明在幔子后面，也就是那层每当我们心爱之人进入其后，就会颤动不已的幔子后面，主在工作。为了锡安，他必施和平；为了耶路撒冷，他必不休息。

因此，主耶稣坐在神的右边，象征着他的安息，但并不是出于疲倦或停止活动。那么，他的安息表示什么呢？当然是表示他已完成在他站起身时所要作的工作了。他从宝座上下来，倒空了一切荣耀，抛弃他所继承的一切权力，成为肉身 —— 好使罪恶止息，让不配的世人与神和好，把人带入永远的公义里。这所有的事他都作了。在十字架上时，他说：「成了」；在宝座上，他可以说：「作好了」，就好像圣经上说约书亚一样，那个更伟大的约书亚也当得起这句话：「没有一件懈怠不行的」（书十一15）。因此，就如神在完成创造之功后进入安息一样，不是因为疲倦或停止活动，而是因工作完成了；同样的，当他的儿子奠定好救赎及未来教会成功胜利的根基后，也进入安息。不是疲倦，也不是停止不动了，而是出于满足。该作的他都已作了，于是他坐下来 —— 表示完成了；满足了；正期待着一个必然来临的果实。

从这一点来思想，其中必含有极重要的真理，但一直被人忽略，没有仔细探讨过。引用圣安得禄教堂宣教士 Wordsworth 博士的话：「虽然基督安息坐在神的右边这个真理，在新约中一再清楚地重复了不下十遍之多，并且在我们所接受的三个主要的信条中，也都一再的重申，但是，我怕我还是必须说，今天我们太忽略了这个真理，没有给予这个真理以其所当得的注意。我们所注意，所强调的是其他的真理，例如：他还不断的为我们代祷，还不断的因他在十架上的死，为我们向神祈求。」接着他引用英国圣公会礼拜仪式文词中的一句说，「他是逾越节的羔羊，为我们献上的，并且已经除去了世人的罪。」

当一个信徒了解主坐在神右边的意义后，他不仅更确认耶稣的神能，以及知道神悦纳他作中保的工作，并且更进一步了解：他的工作已经完成，再不能加一丝一毫了。因为耶稣坐在天上，他的牺牲已足够且完全了；他的血洗净了人朱红和罪；他的顺服受死满足了律法的要求，剑可入鞘了；而整个宇宙间，好像响起了天上婚礼的嘹亮钟声，宣布从此以后人再不被定罪了。

圣经所一再重复的，我们的主坐在神的右边的这个真理，还有经历此真理的重要意义。我们应当切记在心，因为耶稣取了人的样式，有完全的人性，所以他所作成的一切工作，都是代表人作的。他受死，他复活，他掌权。正如我们借着活的信心与他合而为一，所以我们也受死，也复活，也与他掌权。使徒保罗说，「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」（弗一6）时，心中必然满有这样的思想。正如教堂的尖塔高矗入云霄，远离地面的烦嚣，同样的，神的心意也要我们在基督里与他同坐，与他的得胜，掌权，尤其是与他的安息有分。

我们在那些方面可以分享基督的安息呢？

这个问题是很重要的。我们许多人在年轻时有过争战，我们必须有安息，免得像大卫一样，不被允许建造神的圣殿。只有所罗门，这个名字是预示和平之意，只有他能胜任建造圣殿之职。只有在我们安息时，才能够把工作作得最好。据说当工作者陷身于忙碌紧张的现代生活中时，就不可能有最佳的工作表现。伟大的杰作总来自压力较少，步调较缓的日子；或者是在听不见人潮的喧嚣、远离生活飓风冲击处。因此，我们若要为神作最好的工作，除非能先学习安静，否则是作不了的；静止下来，神便能塑造我们；平静下来，我们自己神经的颤动就不致扰乱他能力的触动；保持安宁，我们便能把那些使我们的心昏昧笨拙，以致看不出湛兰天空的污泥除去。

安息的心，就是越过一切风暴与争闹，与主同在；是能敏感觉察人与己的伤痛，但又能辨明神让伤痛存在的目的；是愿意等候神启示他的意旨；也是信靠神心中的爱。安息的心为等候神的话而肃静，学习圣洁是它每日的功课。安息的心不为情绪改变所困扰，对神的旨意默然接受，无论是什么事情来临，都心满意足。安息的心没有冬天，永远是春天，斑鸠柔声在林中啁啾，繁花如锦铺满大地。Fletcher 曾说：「我觉得神的旨意好像柔软的枕头，在任何环境中，我躺在上头，就找到平安和安息。」

即使是在最紧张的活动和最急切的时候，这种宁静也不会违反自然。当人的本性完全向圣灵降服，就会达到速度和体力的最佳状况；这种情形只有一种解释，那就是当人完全顺服于神的大能时，他就能得着其中一些力量和速度。即使在最快最猛烈的活动中，也有安息 —— 深而甜美的安息。

这是和解后的安息。人的灵魂毋需靠自己的努力就近十字架求取释罪。当耶稣说：「成了」，就确定得胜所必须作的一切事，都已经完成了。因此，一个明白自己经过宝血洗净，已被神接纳、被救赎的罪人，可以站在十字架前呼喊：「谁要来挫折神的选民？」他不需要等人来驳斥他，因为他确知没有人能这么作了。

这是胜券在握的安息。在我们明白救主升天的意义之前，我们是靠自己的方法和努力改善自己，以与撒但对敌。我们迎战、苦斗，宣誓而后失败；然后再从头来过。但当我们明白耶稣已经完成的工作，我们就视撒但为已被击败的敌人；凡是与基督隐藏在神里面的生命，撒但任何武器都碰不着他。因此，只要我们一直站在从死里复活的救主面前，就不必害怕他的攻击，也不用担心他的搅扰。

这是个人意志降服后的安息。当我们的意志从自我中心的位子移到以神为中心的位子上，我们的生活就是以神的生活为中心了。我们的心被他的爱所吸引，我们的脚随着他导向神圣目标的进行曲前进。啊！当我们自己的意愿与神的旨意合而为一时，这蒙福的生命，就好像绝妙美词配上优美的曲调一样，是一首荣神益人的美妙诗歌。这时，试炼和苦难，就好像天父的信差一样，只是他们穿着冬天阴沉的外衣；这时，我们身上的弱点，便指明那是我们要努力去对付的地方；这时，就不再有失望了，因为一切是神所定的；这时，我们总是走自己的路，因为神和我们的路是一样的；这时，祷告便是发现神的计划以及体会他心意的依据。这时，我们的心就在度安息日，好像暴风雨肆虐之时，我们在被群山环绕保护的山谷中一样。

这是一个有完整交通的安息。因为耶稣和神是一体的，因此当我们与耶稣合一，便借着他与那当受称颂的三位一体合一了，因为他曾说：「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一」（约十七23）。有什么笔能描述当父、子、圣灵在一种属乎神性的宁静时，彼此之间那种当受称颂的交通呢？凡是归入基督、进入教会的人，当他领受耶稣为他的教会所买赎的一切福分时，也许可以稍稍体验一点那种交通的滋味。

这是完全之爱的安息。我们的血气之情常困扰我们，牵引我们离开正道，导入不该作、被禁止的事情，让我们陷入眼目的情感中，艳羡那美若漂萍，却转眼成空的事。但当我们进入复活主的生命里面 —— 那是有圣灵同在的生活 —— 就发现自己的心被神的爱填满了。不再有流水潺潺声，因为大海已倾流而入，把它填满了。再也没有因欲望不得满足而带来的渴欲、妒嫉和怨毒；因为发现在神里面一切欲望都已得到满足。不再饥饿，也不再渴；因为在宝座上的羔羊已用永远的爱，领我们到青草地上，和可安歇的水边。在他的爱里，是一片宁谧。

这也是圣洁心灵的安息。世界不再满布贪欲，也不再为激情搅动、左右，或者被狂想所牵引。血气已被钉十字架，自我已静止，现在是圣洁的救主掌权了。以马内利已作王，所有的不协调都静止了。

读者中可能有人正在极大的苦难之中，他们正受着急切而无法安息的试探。他们烦躁，有如来自森林困于笼中的鸟禽，狂烈扑撞着栅栏。要他们安息几乎完全没有用，他们必须学习去找着安息的源头。让他们看见，耶稣已经进入他的安息所，他们也可以进入。让他们为神打开心门，好吸取他那温和的有关复活的信息 —— 「愿你们平安」。让他们虔敬而坚信地宣称，由于他们与基督同为神的后嗣，因此平安也是他们所承继的产业之一。

如何享受安息

只有透过圣灵的力量，才可能享有这种蒙福的经验。耶稣的升天和圣灵降临有奥秘而不可分的关系。当这位中保到天上的荣耀中去，另一位则降临到教会中，好在我们的经历中实现神要我们得平安的旨意，在我们里面创造信心，好能宣称自己也享有基督所赢得的安息。圣灵与主复活是不可分的，若将之分开，人心就免不了要失望了。如果你扩大自己的权利，不寻求圣灵的意旨，让它们成为你的意旨，来过每天的生活且享受生命，你就是给灵魂一个高不可攀的难题，最后会放弃希望。但若你只长存于圣灵的丰富，却远离那位圣灵要荣耀的救主，你的灵魂便常在自我分析、自省，是一种属灵的自我中心，如此也无法真正成长。要教导人们基督安息的意义，以及他们也有权得到同样的安息；但同时也要告诉他们，宣称有此权利的能力，是来自圣灵 —— 神要人顺服他 —— 的恩典。

当我们结束默想这属神 —— 与基督坐在天上 —— 的安息时，让我们向那配受称颂的主举起我们的心，祈求他启示我们眼未曾见，耳未曾听，人心也未曾想过，是神为那些爱他的人所预备的奥秘。

—— 迈尔《圣经人物传 —— 约书亚》