讀經：約書亞記9章 ▸網址

迦南地整個武裝起來。不同的意見消失了，部落間的戰爭休止了，本來的死敵因急需共同抵禦可怕的入侵者而結合在一起。就好像法利賽和撒都該這對世仇，為要殺害耶穌而聯手。這些迦南王也這樣作了 —— 不論赫人或亞摩利人、比利洗人、希未人 —— 都集合起來對抗約書亞率領的以色列人，「同心合意」。在共同的危難之前，所有小爭端都歸於平息。

諸王聯手成強大聯盟的消息傳到以色列人在吉甲的營地，這時以色列的領袖和子民才從示劍朝聖之旅回來。約書亞聽到這消息或許並不致很驚恐，不過，對其他以色列人的領袖就不是如此了，所以，在這重大時刻，他們發現有機會能與支持他們的基遍人立約結盟總是個好消息。然而，這個同盟讓他們付上焦慮恐慌的代價，至少跟亞幹的罪帶來的結果差不多。

每當我們因前所未有的困難而受威脅時，也很可能遭到像基遍人對以色列人所施的試探。

他們行事狡詐

有一天，營門口出現一幕奇景。一群陌生人自稱、且看來也像是來自遠方。他們所穿的衣服，以及坐騎驢子身上的配備，都有經過長途旅程的痕跡。他們穿著補過的鞋、褪色的外衣，帶有破洞的口袋和破裂縫補的舊皮酒袋，而當他們翻出剩下的餅，都是乾的，還長了黴，更證明那是經過很長的時間了。全營的以色列人看著他們進入營區，當他們經過那些好奇的人面前時，群眾間彼此傳問著：「他們是誰？什麼時候來的？不管他們是從哪裡來，反正一定是外國人。」以色列人很同情這些人的旅途勞頓，沒有人懷疑這聰明的偽裝下隱藏著一群希未人。頭一回，在歸耶和華為聖的營區裡，竟站著一群以色列人殫精極慮要消滅的迦南住民。

若不經過這樣的偽裝，他們絕不會被允許站在帳棚之中，以色列人早就又驚又怕，把這消息一傳十，十傳百，商量該如何對付他們了；但他們編的故事這麼逼真，對耶和華的讚譽，至誠而又虔敬，再加以外貌服裝等等都無懈可擊，使得約書亞、會眾的首領及所有的以色列人都放下戒心，深信不疑。

這也是我們今天所受的引誘 —— 撒但不直接作戰，卻巧施詭計；不公開宣戰，卻粉飾罪惡。難怪以色列民雖曾在耶利哥和艾城之役得勝，現在卻落入基遍人詭計的羅網中。和該亞法打交道比跟猶大交涉乾脆一點，黑魔鬼還不比白魔鬼那樣令人膽戰心驚。

展讀初代教會歷史，當時既無聲譽財富，也沒有學識背景，但她在初世紀時，卻使福音廣為流傳，澤及社會，使奴隸得解放，提高婦女的地位，擊打偶像崇拜及其思想的龐大勢力，為基督耶穌贏得無數勝利。她毫無疑問，能迅速達成那位神聖主宰所付予的使命，將救贖的好消息遍傳各地，向每個被造的人宣揚福音。在那段日子裡，每向前一步，都付上極大的痛苦與血之代價。世上的君王逮捕他們，統治者齊集抵擋神，抵擋基督。為反對基督信仰，前後曾有十次大的迫害，他們威脅要將約櫃浸入被基督徒鮮血染紅的水中。正如啟示錄所示：巨龍迫害這個女人（指教會），將從它口中噴水成河，要讓她沖走。

但這一切反倒是有益的，如此偽善者不會想加入那群忠實的信徒中間；信徒用話語和生命傳主的道，將個人死生置之度外。那個時候，聖徒穿白衣在地上行走，他們不會使主的名受屈辱，人們為美麗天堂的光彩所吸引。

而後，當暴力無法得逞，這個對手就訴諸詭計。君士坦丁是它的代理人，他使這新的年輕信仰與幾近消滅的異教思想結為聯盟。他把基督教信仰中重大的節期，定在異教久遠不可考的節期舉行，隨後，連服裝儀式都被使用。教會和世界、真理與謊言、新與舊混而不分，如此，基督教會與穿著補過的舊鞋、舊衣、帶發黴餅的異教信仰訂了合約。

從那時起，基督的教會起了變化。當她從世界的力量中得勢，卻失落品德和屬靈的力量，從那時起，教會的功能一直在走下坡；而如今，她與已逝異教的遺跡有不可勝數的關連，這也是她的弱點和恥辱。

許多人抵得過明顯試探的攻擊，卻屈從於諂媚阿諛這些虛而不實的詭計。年輕基督徒要遠避那些自稱虔誠又火熱，但緊接著便勸：「不要太過分」的人。我們也要當心那些巧言令色進入我們感情、計畫、家庭以及工作的人；這些人明明不敬虔，卻裝作對信仰有興趣；說起神的作為是天花亂墜但卻虛假；看來是盡全力要幫我們得利，其實卻圖謀使我們破產。我們周圍有許多基遍人。「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹四l）。「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣」（林後十一3）。

他們並沒有求問耶和華

起先，以色列的領袖還對這些訪客有些懷疑。「以色列人對這些希未人說，只怕你們是住在我們中間的。若是這樣，怎能和你們立約呢」（書九7）。但當他們聽了基遍人編的故事，又看到長途旅行的證據之後，就疑慮全消了。這顯然是證明他們有智慧的好機會，他們還沒獲准表現自己的勇猛和力量，但至少現在可以證明自己有高超過人的眼光！事情再明顯不過，不需要請教非尼哈和他的烏陵跟土明瞭！於是以色列人受了他們些食物 —— 發黴的那些餅，表示樂意與他們交友、結盟；事實上，會眾的首領向他們起了誓。但他們「並沒有求問耶和華」。

這幾個字聽來真是不祥！它們是災難的前兆 —— 後來果真降臨。在此之前，主動權一直在神手中，現在，第一次由約書亞和百姓採取主動。在前幾章裡，一直都記載著：「耶和華對約書亞說」，但這裡卻沒有這一句。以色列照著他們選出的領袖自行其是，結果就這麼容易地落入陷阱。如果他們先求問神，聖石上的微弱亮光早就會揭開這取禍的秘密，阻止訂立這個盟約。

讓我們把這教訓放在心裡。世事晦暗沈鬱，而諸子百家，眾說紛紜，迷亂人心，要明查真理是難上加難。懵懂少女好像智慧之人；惡以為善、莠以為良；名利薰心者模仿牧人的聲音，唯妙唯肖；魔鬼化身為光明天使；歪魔邪道與真理僅只一線之隔。正如保羅為腓立比信徒所求的，也正是我們最迫切需要的：不僅在知識和見識上多而又多，還要能分辨是非（腓一10）。

有一處經文說分辨的能力是由練習運用而來（來五14）。而上段所引腓立比書中，則將之歸功於豐盛的愛。不過，根據約書亞記的故事，是告訴我們：能明辨是非是殷勤培養一個習慣所產生的自然結果，這習慣就是求問主口中說的話。

永遠不要相信你自己的判斷。當你根據常理，相信一個行動是鐵定正確時，那最好也最需要把心朝向神，他或許說不，也或許說是。當你心中或外面的聲音催促你靠自己的力量作結論、作決定時，要謹慎地把整個事情從自己這個地方法院，移交到神那個最高法庭去審理。若一時耽延沒有答案，這是因為明白神旨意的時候還沒有到。在這種情形下，要等候。將稍候、或者任何枝節要負的責任，都交給神，勇敢地繼續等候。一個登山者在山裡遇到雲霧時，與其在霧中摸索彷徨，不如站住或者躺下來 —— 否則說不定會走到懸崖邊去 —— 所以，要等候。如果你完全信賴神，他必給你明確指示，告訴你當如何行。行動的時候一到，他會給你最清楚的命令，你絕不至誤解或走入歧途。「凡等候他的必不羞愧。」（詩二十五3）

生命中困難滿布。陷阱底部有箭簇朝上，上面覆蓋著一層薄薄的土，等待粗心的人一腳踩空跌下。暗設的網羅、在黑暗中傳染的瘟疫、誘人入殼的餌，以及狡滑偽裝的魔鬼 —— 這些我們都得注意。但是禱告就有如天使Ithuriel（密爾頓「失樂園」中的天使）的槍；魔鬼在這槍之前，不得不現出醜陋的原形，也令我們立刻保持儆醒。

進入任何一個盟約之前 —— 在生命中加入一個夥伴、和別人合夥作生意、訂條約與人結盟 —— 都要求問神口中所出的話。他會給我們一個確切而抵抗不了的動力 —— 可能出於一位朋友、奇怪而異想不到的環境、或者來自一段經文。他會選好傳他信息的人來傳遞一個信息。

劈柴挑水的人

有些誓約是與其遵守，不如毀約，就像希律王所起的誓。要是這些希未人破壞以色列，帶來災禍，那麼即使以色列領袖已與希未人訂約，還是最好跟他們斷絕關係，待他們如待其他迦南住民一般。但這場災禍卻被控制在苦役之下，慢慢滋長。「他們為會眾，和耶和華的壇，作劈柴挑水的人。」他們一直保持這個身分，直到掃羅瘋狂地大發熱心，打破約書亞和眾支派領袖與他們訂的約，而使饑荒臨到以色列人為止（撒下二十一2）。

這是個美麗又讓人安心的例子，因為神連我們犯的錯他也掌管，從罪中他還能帶出祝福。猶如化學家從汽油蒸餾器的殘渣中，獲得最悅目的染料。在我們疏忽考慮不周時，可能一時不察而與基遍人結盟 —— 例如在婚姻、事業或別的地方；難道這樣就表示要放棄自己的特權，也放棄對人的服事工作嗎？不需要！讓我們回到神面前認罪悔改，他會教導我們，如何使攔阻成為幫助；讓他們砍伐獻祭用的柴，為祭典挑水，使靈裡更富足。「吃的從吃者出來，甜的從強者出來」（士十四14）

「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔。並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢。你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢。神召我們原是要我們和睦」（林前七13～16）。

神的恩典是多麼甜美呵！他寬恕我們的罪，一開始就把罪的結果轉化為祝福。在屬神之聖徒的生命中，一句古老的預言總是這麼真實：荊棘中要長出樅樹，石楠要長出桃金娘樹，這是主的榮耀和永恆記號。

罪必有不可避免的後果，這是千真萬確的。戒酒酒徒的手還是會顫抖，浪子回家後，身體仍殘留由豬圈染上熱病的後遺症。在這些世界上，基遍人總是會纏上你，但這些事不能轄制，反要服事你；不至阻礙，反要推進你的工作。他們要為品德的內心祭壇劈柴挑水，幫助我們更完全、更有成熟基督徒的樣式。

—— 邁爾《聖經人物傳 —— 約書亞》

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迦南地整个武装起来。不同的意见消失了，部落间的战争休止了，本来的死敌因急需共同抵御可怕的入侵者而结合在一起。就好像法利赛和撒都该这对世仇，为要杀害耶稣而联手。这些迦南王也这样作了 —— 不论赫人或亚摩利人、比利洗人、希未人 —— 都集合起来对抗约书亚率领的以色列人，「同心合意」。在共同的危难之前，所有小争端都归于平息。

诸王联手成强大联盟的消息传到以色列人在吉甲的营地，这时以色列的领袖和子民才从示剑朝圣之旅回来。约书亚听到这消息或许并不致很惊恐，不过，对其他以色列人的领袖就不是如此了，所以，在这重大时刻，他们发现有机会能与支持他们的基遍人立约结盟总是个好消息。然而，这个同盟让他们付上焦虑恐慌的代价，至少跟亚干的罪带来的结果差不多。

每当我们因前所未有的困难而受威胁时，也很可能遭到像基遍人对以色列人所施的试探。

他们行事狡诈

有一天，营门口出现一幕奇景。一群陌生人自称、且看来也像是来自远方。他们所穿的衣服，以及坐骑驴子身上的配备，都有经过长途旅程的痕迹。他们穿着补过的鞋、褪色的外衣，带有破洞的口袋和破裂缝补的旧皮酒袋，而当他们翻出剩下的饼，都是干的，还长了霉，更证明那是经过很长的时间了。全营的以色列人看着他们进入营区，当他们经过那些好奇的人面前时，群众间彼此传问着：「他们是谁？什么时候来的？不管他们是从哪里来，反正一定是外国人。」以色列人很同情这些人的旅途劳顿，没有人怀疑这聪明的伪装下隐藏着一群希未人。头一回，在归耶和华为圣的营区里，竟站着一群以色列人殚精极虑要消灭的迦南住民。

若不经过这样的伪装，他们绝不会被允许站在帐棚之中，以色列人早就又惊又怕，把这消息一传十，十传百，商量该如何对付他们了；但他们编的故事这么逼真，对耶和华的赞誉，至诚而又虔敬，再加以外貌服装等等都无懈可击，使得约书亚、会众的首领及所有的以色列人都放下戒心，深信不疑。

这也是我们今天所受的引诱 —— 撒但不直接作战，却巧施诡计；不公开宣战，却粉饰罪恶。难怪以色列民虽曾在耶利哥和艾城之役得胜，现在却落入基遍人诡计的罗网中。和该亚法打交道比跟犹大交涉干脆一点，黑魔鬼还不比白魔鬼那样令人胆战心惊。

展读初代教会历史，当时既无声誉财富，也没有学识背景，但她在初世纪时，却使福音广为流传，泽及社会，使奴隶得解放，提高妇女的地位，击打偶像崇拜及其思想的庞大势力，为基督耶稣赢得无数胜利。她毫无疑问，能迅速达成那位神圣主宰所付予的使命，将救赎的好消息遍传各地，向每个被造的人宣扬福音。在那段日子里，每向前一步，都付上极大的痛苦与血之代价。世上的君王逮捕他们，统治者齐集抵挡神，抵挡基督。为反对基督信仰，前后曾有十次大的迫害，他们威胁要将约柜浸入被基督徒鲜血染红的水中。正如启示录所示：巨龙迫害这个女人（指教会），将从它口中喷水成河，要让她冲走。

但这一切反倒是有益的，如此伪善者不会想加入那群忠实的信徒中间；信徒用话语和生命传主的道，将个人死生置之度外。那个时候，圣徒穿白衣在地上行走，他们不会使主的名受屈辱，人们为美丽天堂的光彩所吸引。

而后，当暴力无法得逞，这个对手就诉诸诡计。君士坦丁是它的代理人，他使这新的年轻信仰与几近消灭的异教思想结为联盟。他把基督教信仰中重大的节期，定在异教久远不可考的节期举行，随后，连服装仪式都被使用。教会和世界、真理与谎言、新与旧混而不分，如此，基督教会与穿着补过的旧鞋、旧衣、带发霉饼的异教信仰订了合约。

从那时起，基督的教会起了变化。当她从世界的力量中得势，却失落品德和属灵的力量，从那时起，教会的功能一直在走下坡；而如今，她与已逝异教的遗迹有不可胜数的关连，这也是她的弱点和耻辱。

许多人抵得过明显试探的攻击，却屈从于谄媚阿谀这些虚而不实的诡计。年轻基督徒要远避那些自称虔诚又火热，但紧接着便劝：「不要太过分」的人。我们也要当心那些巧言令色进入我们感情、计划、家庭以及工作的人；这些人明明不敬虔，却装作对信仰有兴趣；说起神的作为是天花乱坠但却虚假；看来是尽全力要帮我们得利，其实却图谋使我们破产。我们周围有许多基遍人。「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四l）。「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样」（林后十一3）。

他们并没有求问耶和华

起先，以色列的领袖还对这些访客有些怀疑。「以色列人对这些希未人说，只怕你们是住在我们中间的。若是这样，怎能和你们立约呢」（书九7）。但当他们听了基遍人编的故事，又看到长途旅行的证据之后，就疑虑全消了。这显然是证明他们有智慧的好机会，他们还没获准表现自己的勇猛和力量，但至少现在可以证明自己有高超过人的眼光！事情再明显不过，不需要请教非尼哈和他的乌陵跟土明了！于是以色列人受了他们些食物 —— 发霉的那些饼，表示乐意与他们交友、结盟；事实上，会众的首领向他们起了誓。但他们「并没有求问耶和华」。

这几个字听来真是不祥！它们是灾难的前兆 —— 后来果真降临。在此之前，主动权一直在神手中，现在，第一次由约书亚和百姓采取主动。在前几章里，一直都记载着：「耶和华对约书亚说」，但这里却没有这一句。以色列照着他们选出的领袖自行其是，结果就这么容易地落入陷阱。如果他们先求问神，圣石上的微弱亮光早就会揭开这取祸的秘密，阻止订立这个盟约。

让我们把这教训放在心里。世事晦暗沈郁，而诸子百家，众说纷纭，迷乱人心，要明查真理是难上加难。懵懂少女好像智慧之人；恶以为善、莠以为良；名利熏心者模仿牧人的声音，唯妙唯肖；魔鬼化身为光明天使；歪魔邪道与真理仅只一线之隔。正如保罗为腓立比信徒所求的，也正是我们最迫切需要的：不仅在知识和见识上多而又多，还要能分辨是非（腓一10）。

有一处经文说分辨的能力是由练习运用而来（来五14）。而上段所引腓立比书中，则将之归功于丰盛的爱。不过，根据约书亚记的故事，是告诉我们：能明辨是非是殷勤培养一个习惯所产生的自然结果，这习惯就是求问主口中说的话。

永远不要相信你自己的判断。当你根据常理，相信一个行动是铁定正确时，那最好也最需要把心朝向神，他或许说不，也或许说是。当你心中或外面的声音催促你靠自己的力量作结论、作决定时，要谨慎地把整个事情从自己这个地方法院，移交到神那个最高法庭去审理。若一时耽延没有答案，这是因为明白神旨意的时候还没有到。在这种情形下，要等候。将稍候、或者任何枝节要负的责任，都交给神，勇敢地继续等候。一个登山者在山里遇到云雾时，与其在雾中摸索彷徨，不如站住或者躺下来 —— 否则说不定会走到悬崖边去 —— 所以，要等候。如果你完全信赖神，他必给你明确指示，告诉你当如何行。行动的时候一到，他会给你最清楚的命令，你绝不至误解或走入歧途。「凡等候他的必不羞愧。」（诗二十五3）

生命中困难满布。陷阱底部有箭簇朝上，上面覆盖着一层薄薄的土，等待粗心的人一脚踩空跌下。暗设的网罗、在黑暗中传染的瘟疫、诱人入壳的饵，以及狡滑伪装的魔鬼 —— 这些我们都得注意。但是祷告就有如天使Ithuriel（密尔顿「失乐园」中的天使）的枪；魔鬼在这枪之前，不得不现出丑陋的原形，也令我们立刻保持儆醒。

进入任何一个盟约之前 —— 在生命中加入一个伙伴、和别人合伙作生意、订条约与人结盟 —— 都要求问神口中所出的话。他会给我们一个确切而抵抗不了的动力 —— 可能出于一位朋友、奇怪而异想不到的环境、或者来自一段经文。他会选好传他信息的人来传递一个信息。

劈柴挑水的人

有些誓约是与其遵守，不如毁约，就像希律王所起的誓。要是这些希未人破坏以色列，带来灾祸，那么即使以色列领袖已与希未人订约，还是最好跟他们断绝关系，待他们如待其他迦南住民一般。但这场灾祸却被控制在苦役之下，慢慢滋长。「他们为会众，和耶和华的坛，作劈柴挑水的人。」他们一直保持这个身份，直到扫罗疯狂地大发热心，打破约书亚和众支派领袖与他们订的约，而使饥荒临到以色列人为止（撒下二十一2）。

这是个美丽又让人安心的例子，因为神连我们犯的错他也掌管，从罪中他还能带出祝福。犹如化学家从汽油蒸馏器的残渣中，获得最悦目的染料。在我们疏忽考虑不周时，可能一时不察而与基遍人结盟 —— 例如在婚姻、事业或别的地方；难道这样就表示要放弃自己的特权，也放弃对人的服事工作吗？不需要！让我们回到神面前认罪悔改，他会教导我们，如何使拦阻成为帮助；让他们砍伐献祭用的柴，为祭典挑水，使灵里更富足。「吃的从吃者出来，甜的从强者出来」（士十四14）

「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢。你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢。神召我们原是要我们和睦」（林前七13～16）。

神的恩典是多么甜美呵！他宽恕我们的罪，一开始就把罪的结果转化为祝福。在属神之圣徒的生命中，一句古老的预言总是这么真实：荆棘中要长出枞树，石楠要长出桃金娘树，这是主的荣耀和永恒记号。

罪必有不可避免的后果，这是千真万确的。戒酒酒徒的手还是会颤抖，浪子回家后，身体仍残留由猪圈染上热病的后遗症。在这些世界上，基遍人总是会缠上你，但这些事不能辖制，反要服事你；不至阻碍，反要推进你的工作。他们要为品德的内心祭坛劈柴挑水，帮助我们更完全、更有成熟基督徒的样式。

—— 迈尔《圣经人物传 —— 约书亚》