【讀經】
約書亞記八1～2：「耶和華對約書亞說：不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」
進入迦南的爭戰長達七年，在這段時間裡，以色列人只敗過一次，也就是在艾城逃跑，三十六個人被殺的那一次。聖經對這個被擊敗的故事記載得很詳細，因為它不僅使以色列人在此重大關鍵學到許多功課，對於我們也有無比的價值。
大多數基督徒都有被擊敗的經驗，他們也常在敵人面前掉頭逃跑。在自己裡面的罪和撒但的攻擊下，他們奉主名擊打強大邪靈時被擊敗。但他們非但沒有將被擊敗的經驗謹記在心，反倒司空見慣、習以為常了。剛開始還羞愧懊喪，但這種心情很快就消失了。他們沒有在神面前俯伏，迫切尋找失敗的原因，去對付它，進而求取更廣更久遠的成功。其實，如果我們仔細檢視過去被擊敗的經驗，這些經驗將使我們的性格和生活更為蒙福，其結果僅次於勝利。
以色列人這次被擊敗有三個原因：
一、他們太自信，因為艾城小
耶利哥城已成廢墟。城中所有的，不拘男女、老少、牛羊和驢，都被刀殺盡。殘留的僅有金子、銀子和銅鐵的器皿，被放在耶和華會幕的庫中；妓女喇合和她的親族財產；一件巴比倫外衣、一些銀幣和一條金子，稍後我們還會談到。
沒有了後顧之憂，約書亞馬上向內地進攻。他選了個開口朝北的峽谷，作為軍隊進攻的通道。出了這個通道，再經過八哩，約但河谷中就又出現一道峽谷，在靠近兩道峽谷交接之處，便矗立著小小的艾城，人口只有一萬兩千，據估計其中能作戰的男人約有兩千。但因地利，又控制著隘口，所以約書亞別無選擇，要艾城遭受與耶利哥城同樣的命運。
用人的方法來說，探子從山谷上去窺探得來的消息可信度很高，他們說艾城比耶利哥小得多，比較起來，只要花少數的兵力和時間即可輕取艾城。攻打耶利哥可能需要整支軍隊，而艾城，只要兩、三千人上去就足夠了。「不必勞累眾民都去，因為那裡（艾城）人少」（書七3）。
但這個建議乃是根據一個假設：耶利哥城是以色列軍隊擊敗的；然而，其實以色列人本身跟那次勝利幾乎毫無關係。他們繞城走，呼喊了，就只有這樣。攻取耶利哥是他們的大元帥所作的，且是他把城交在以色列人手中。使耶利哥城敗於靜默的力量，並不出於以色列人，而是出於神。但以色列人忽視這個事實，認為勝利是出於他們自己的一些因素，說得好像使耶利哥城傾倒是他們作的；而且因為如此，所以推測他們也必能像征服耶利哥城一樣，征服艾城。
在基督徒的生命中，最危險的時刻是我們陶醉在新的勝利的時刻，因為繼之而來便是向自我能力與才幹歌功頌德的試探。我們擴大自己在爭戰中的貢獻以致不見一人，只見自己；我們誇口靠著自己的劍攻城掠地，且靠著自己的膀臂自救。數算我們在耶利哥城的勝利，便輕視小小的障礙如艾城。當然，我們按理來推，既已勝過一個，就能輕取另一個！所以，常常在公眾面前一個極大的勝利，卻帶來私人生活裡的跌倒。在講臺上使人人傾服的，卻受制於一些可悲的欲望，或者在家裡的暴躁脾氣；而後對罪的痛悔又抹去所有勝利時刻的喜悅。勝利的時刻是比當敵人在我們面前飛舞時，還更需要恪守「儆醒禱告」令諭的時候。當盛大的集會散去，眾人因聽了我們的聲音而認罪悔改時 —— 比如以利亞的故事；或者當人群離開回家，當巴力先知的屍體壅塞基順河時，我們就得小心登上迦密山，為這場爭戰束腰，同時屈身在地，將臉伏在兩膝之中祈禱。
若是約書亞這麼作，他就不致被探子的話說服，只單從兵力方面來考慮；他不會假想這小城力量薄弱，也不致心痛地望著他驚慌失措的士兵奔逃下山石嶙峋的隘口，或藏躲於隘口兩翼的石堆中；眼睜睜看著艾城人全力追趕，砍殺那些顢頇落後的士兵。
基督徒生命中沒有小事，沒有什麼小到靠我們自己的力量就能對付的。離了神，即使是最小的試探也會比一個強敵更厲害。我們如此軟弱，即使是最微不足道的罪，一旦得逞，都會使我們最有自信的方案失敗。那些在我們與神的交通中贏得的勝利，並不曾使我們繼承那分能力，我們仍然很軟弱；若是離了神，即使在面對最小的敵人爭戰時，也免不了敗退。在耶利哥戰役之前的信心、儆醒、與神的交通，也應是艾城之役取勝的關鍵。
二、他們未曾等候神
不等候神的罪，破壞了以色列人與耶和華軍隊之元帥的關係。縱然使以色列子民受打擊必定會使耶和華神難過，但為了他們好，為了神聖名的緣故，以色列人的罪必須要審判並除去。約書亞求問：「你為你的大名要怎樣行呢？」但這次以色列人被擊敗是出於非常的原因，並為神所允許。
如果約書亞和神一直保持親密的關係，毫無疑問的，神的靈必向他指明軍隊中有邪惡的事，這樣在進軍艾城之前，就應該發現並審判亞干犯的罪。在使徒行傳裡，也有個類似的例子。亞幹在以色列人中行的，就好像初代教會中的亞拿尼亞夫婦一樣。使徒行傳第五章裡，若是沒有聖靈賜予彼得的洞察力，審查出這對犯罪夫婦的私心，恐怕教會就會有些被擊敗或重大悲劇的記載了。
我們假想：若是初代教會中一些邪惡的根未曾被剷除的話，那麼，我們不懂得刪去當時信徒中神蹟奇事、門徒合一，以及監牢牢門打開的記載；還得添上萬軍之耶和華日益稀少的士兵是如何在憤怒的敵軍面前後退，彼得如何埋首在聖殿的灰中痛悔，領導者和信徒如何滿心驚惶喪膽，主耶穌的名如何被褻瀆蔑視，以及他的人格如何受詆毀。然而上述事件都沒有發生，因神的靈和話語能暢通無阻。
有一件事對我們非常重要，就是聽從保羅的警告，「若我們省察自己就不至於受審判。」神能看到水泥管上最小的縫隙；水果裡的一點腐壞；以及身體中威脅著要侵觸人生命力的潰瘍。我們自己也許沒有察覺，但他明白那是如何不可避免必定導致失敗。他也急於警告我們，但對那些聾的耳、自信且自以為聰明的人，或認為勝利全是由於自己的才幹而驕傲的人，對他們說話有什麼用呢？在狂喜中，我們看不到示警之兆；在假先知眾口一詞的勸說中，我們不會查詢那警告我們計畫的一個聲音；在早晨燦爛的陽光下、閃爍的光浪中，我們看不到正在下降的晴雨錶，也不肯相信飽經風霜的水手對於天氣將轉壞的預告。大概沒有任何一個試探是不經神的允許而臨到我們的。他為我們禱告，日夜不休，在攻擊來臨之前就時時代禱。不僅如此，他一再地警告，還用他的手觸摸我們；如果我們不是麻木、沉湎於靈性低潮的話，必定受到激動。
當神的孩子，像約書亞，因他不理會警告的聲音，神就不得不讓他們學功課，直到他們頭破血流為止。啊！如果約書亞在耶利哥之役得勝的呼喊聲中，能夠謙卑，就不至於後來在驚恐軍隊的哪喊中才俯伏蒙灰了。如果他在派探子出隘口之前，先求問耶和華，就不致於後來才求問如何彌補這個失敗了。對我們很多人而言，神的話（那把銀製修剪刀）若不能影響我們，麻煩、困擾（那把鐵製修剪刀）就得臨到我們，那是又粗重又痛苦的。
在我們踏出新的一步之前，即使要進攻之處小如艾城，我們仍有義務 —— 其實也是上上之策 —— 回到吉甲。耶利哥城傾覆後，約書亞並沒有這麼作。我們應安靜隱退與我們大能的元帥作屬靈的交談，詢問他要對我們說些什麼，懇求他顯明我們所犯的惡行，在他的審判下整頓心裡的大軍，在赴戰場之前，而不是之後，就讓亞幹潛匿的罪現形。
三、他們取了當滅之物
1. 約書亞想把他們的失敗歸咎於神
他覺得神把他們引入這些困難中是殘忍的。根據他的想法，與其被災難困住，倒不如留在約但河那邊好。以色列人在艾城的失敗，將導至迦南人的圍攻，並遭到毀滅。他在神面前說的話就好像一個喪失信心、被奪去能力的人。約書亞不再是英雄，而是像以前被擊敗的迦南人那樣，他的心也消化如水。然而，真正該受責難的不是那位要領他百姓得到應許之地的神，而是以色列人自己。
在我們的生命中，也常有這樣質問神的時候。「偉大的窯匠，你為何如此造我？我為何要離開安寧的家園、教會，愉快的服事工作，卻被丟入這堆困難之中呢？」當我們被敵人難以抗拒的強力與智謀、巧略擊敗，而遍體鱗傷時，就想責問神；這其實是因我們不夠堅強，或者是神要帶我們離開隱密的避難所，到那風雨交加能夠磨煉人的山坡上。可嘆呀！我們竟忘記天父領我們過約但河，是要我們有更豐富的經驗，給我們更多更大的機會，好獲取神那不可測度的豐盛。所有的工作都會有足夠的恩典，每遇敵人或試煉，神會幫助我們，給予我們夠用的力量；而經過了這一切，就好比煉金術士的願望一樣，把最堅硬、劣質的金屬，最終轉化為精金。
在應許之地被擊敗是不必要的，它來自我們自己的失敗，愛我們神也會為我們而憂傷。基督徒的生命不該被擊敗，隨時隨刻我們本都應是征服者。基督徒的戰車所經之路應該像太陽一樣，挾著能力向前走，按照正常的道路從東邊的海波中直奔天庭。神的兒女呀！千萬別為你的失敗責難神，要檢討，應求神光照自己。
2. 雖然只有一個以色列人犯罪，但神說： 「以色列人犯了罪，取了當滅的物。」
我們沒有「單獨一個人」的，任何一個人犯罪都會影響到所有同伴的屬靈情形。一個人冷淡必定會減低別的火熱的心；我們也不可能單獨向上衝而不使別人也向上。沒有一個星體在太空回轉時，不影響到同一系統中其他星體的位置與速度；也沒有一粒砂不使整個海灘上的砂都受影響。「沒有人是獨自生，獨自死。」「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」
如果以色列人明白整體的安穩是賴於每個肢體的順服，那麼，每一個人都會照顧別人像照顧自己一樣，因為這不僅是為對方，也是為了自己；同樣的，如果基督徒的團體瞭解其中任何一個成員的選擇、決定或行動，對整體的福禍影響有多大的話，就必更多也更快去順服新約中反復提到的命令 —— 剛強的要擔代軟弱的不堅定，在高處的要屈尊服事在低處的；各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩。」
讀了這本書，若有人明白自己正在作亞幹，就該警惕，現在就認罪悔改。這樣，不但可避開一場免不了的審判，也不致給同伴招來災禍與失敗，將無辜的人拖下相同命運的漩渦 —— 亞幹的手上染著死於示巴琳戰場那三十六個人的血。
3. 我們對神明確的禁令是多麼不在意呀！
再沒有比宣佈耶利哥城的戰利品不能碰更清楚的命令了。這城和其中所有的，都要在耶和華面前毀滅，只有幾樣特別的東西留作會幕之用。這個命令可能是為保守以色列子民避開因獲取太多戰利品而生的試探。這個禁戒是要鍛鍊他們的性格，培養他們的信心。但是對亞幹而言，神的旨意已被他心中的貪慾和世上的榮華壓抑了、那如浪潮般的惡欲把他衝過由神的話所立起的界碑。
不過，我們也別批判亞幹太甚了。在他之後明顯違背神諭的大有其人。聖經裡滿是不要愛世界、愛衣飾、愛錢的禁令；還有反對論斷、驕傲、不聖潔的野心；就如禁止拿示拿衣服和金條一樣；然而，卻有成千上萬的基督徒麻木不仁地不順服，好像神也跟他們一樣不過是人，或者忽略神的話，視之加虛幻的雲煙一般。也難怪以色列民會被擊敗，而且在我們個人的經驗和教會歷史上也一再印證了這話：「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物。因此，以色列人在仇敵面前站立不住。你們若不把當滅的物，從你們中間除掉。我就不再與你們同在了。」
—— 邁爾《聖經人物傳 —— 約書亞》
【读经】
约书亚记八1～2：「耶和华对约书亚说：不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。」
进入迦南的争战长达七年，在这段时间里，以色列人只败过一次，也就是在艾城逃跑，三十六个人被杀的那一次。圣经对这个被击败的故事记载得很详细，因为它不仅使以色列人在此重大关键学到许多功课，对于我们也有无比的价值。
大多数基督徒都有被击败的经验，他们也常在敌人面前掉头逃跑。在自己里面的罪和撒但的攻击下，他们奉主名击打强大邪灵时被击败。但他们非但没有将被击败的经验谨记在心，反倒司空见惯、习以为常了。刚开始还羞愧懊丧，但这种心情很快就消失了。他们没有在神面前俯伏，迫切寻找失败的原因，去对付它，进而求取更广更久远的成功。其实，如果我们仔细检视过去被击败的经验，这些经验将使我们的性格和生活更为蒙福，其结果仅次于胜利。
以色列人这次被击败有三个原因：
一、他们太自信，因为艾城小
耶利哥城已成废墟。城中所有的，不拘男女、老少、牛羊和驴，都被刀杀尽。残留的仅有金子、银子和铜铁的器皿，被放在耶和华会幕的库中；妓女喇合和她的亲族财产；一件巴比伦外衣、一些银币和一条金子，稍后我们还会谈到。
没有了后顾之忧，约书亚马上向内地进攻。他选了个开口朝北的峡谷，作为军队进攻的通道。出了这个通道，再经过八哩，约但河谷中就又出现一道峡谷，在靠近两道峡谷交接之处，便矗立着小小的艾城，人口只有一万两千，据估计其中能作战的男人约有两千。但因地利，又控制着隘口，所以约书亚别无选择，要艾城遭受与耶利哥城同样的命运。
用人的方法来说，探子从山谷上去窥探得来的消息可信度很高，他们说艾城比耶利哥小得多，比较起来，只要花少数的兵力和时间即可轻取艾城。攻打耶利哥可能需要整支军队，而艾城，只要两、三千人上去就足够了。「不必劳累众民都去，因为那里（艾城）人少」（书七3）。
但这个建议乃是根据一个假设：耶利哥城是以色列军队击败的；然而，其实以色列人本身跟那次胜利几乎毫无关系。他们绕城走，呼喊了，就只有这样。攻取耶利哥是他们的大元帅所作的，且是他把城交在以色列人手中。使耶利哥城败于静默的力量，并不出于以色列人，而是出于神。但以色列人忽视这个事实，认为胜利是出于他们自己的一些因素，说得好像使耶利哥城倾倒是他们作的；而且因为如此，所以推测他们也必能像征服耶利哥城一样，征服艾城。
在基督徒的生命中，最危险的时刻是我们陶醉在新的胜利的时刻，因为继之而来便是向自我能力与才干歌功颂德的试探。我们扩大自己在争战中的贡献以致不见一人，只见自己；我们夸口靠着自己的剑攻城掠地，且靠着自己的膀臂自救。数算我们在耶利哥城的胜利，便轻视小小的障碍如艾城。当然，我们按理来推，既已胜过一个，就能轻取另一个！所以，常常在公众面前一个极大的胜利，却带来私人生活里的跌倒。在讲台上使人人倾服的，却受制于一些可悲的欲望，或者在家里的暴躁脾气；而后对罪的痛悔又抹去所有胜利时刻的喜悦。胜利的时刻是比当敌人在我们面前飞舞时，还更需要恪守「儆醒祷告」令谕的时候。当盛大的集会散去，众人因听了我们的声音而认罪悔改时 —— 比如以利亚的故事；或者当人群离开回家，当巴力先知的尸体壅塞基顺河时，我们就得小心登上迦密山，为这场争战束腰，同时屈身在地，将脸伏在两膝之中祈祷。
若是约书亚这么作，他就不致被探子的话说服，只单从兵力方面来考虑；他不会假想这小城力量薄弱，也不致心痛地望着他惊慌失措的士兵奔逃下山石嶙峋的隘口，或藏躲于隘口两翼的石堆中；眼睁睁看着艾城人全力追赶，砍杀那些颟顸落后的士兵。
基督徒生命中没有小事，没有什么小到靠我们自己的力量就能对付的。离了神，即使是最小的试探也会比一个强敌更厉害。我们如此软弱，即使是最微不足道的罪，一旦得逞，都会使我们最有自信的方案失败。那些在我们与神的交通中赢得的胜利，并不曾使我们继承那分能力，我们仍然很软弱；若是离了神，即使在面对最小的敌人争战时，也免不了败退。在耶利哥战役之前的信心、儆醒、与神的交通，也应是艾城之役取胜的关键。
二、他们未曾等候神
不等候神的罪，破坏了以色列人与耶和华军队之元帅的关系。纵然使以色列子民受打击必定会使耶和华神难过，但为了他们好，为了神圣名的缘故，以色列人的罪必须要审判并除去。约书亚求问：「你为你的大名要怎样行呢？」但这次以色列人被击败是出于非常的原因，并为神所允许。
如果约书亚和神一直保持亲密的关系，毫无疑问的，神的灵必向他指明军队中有邪恶的事，这样在进军艾城之前，就应该发现并审判亚干犯的罪。在使徒行传里，也有个类似的例子。亚干在以色列人中行的，就好像初代教会中的亚拿尼亚夫妇一样。使徒行传第五章里，若是没有圣灵赐予彼得的洞察力，审查出这对犯罪夫妇的私心，恐怕教会就会有些被击败或重大悲剧的记载了。
我们假想：若是初代教会中一些邪恶的根未曾被铲除的话，那么，我们不懂得删去当时信徒中神迹奇事、门徒合一，以及监牢牢门打开的记载；还得添上万军之耶和华日益稀少的士兵是如何在愤怒的敌军面前后退，彼得如何埋首在圣殿的灰中痛悔，领导者和信徒如何满心惊惶丧胆，主耶稣的名如何被亵渎蔑视，以及他的人格如何受诋毁。然而上述事件都没有发生，因神的灵和话语能畅通无阻。
有一件事对我们非常重要，就是听从保罗的警告，「若我们省察自己就不至于受审判。」神能看到水泥管上最小的缝隙；水果里的一点腐坏；以及身体中威胁着要侵触人生命力的溃疡。我们自己也许没有察觉，但他明白那是如何不可避免必定导致失败。他也急于警告我们，但对那些聋的耳、自信且自以为聪明的人，或认为胜利全是由于自己的才干而骄傲的人，对他们说话有什么用呢？在狂喜中，我们看不到示警之兆；在假先知众口一词的劝说中，我们不会查询那警告我们计划的一个声音；在早晨灿烂的阳光下、闪烁的光浪中，我们看不到正在下降的晴雨表，也不肯相信饱经风霜的水手对于天气将转坏的预告。大概没有任何一个试探是不经神的允许而临到我们的。他为我们祷告，日夜不休，在攻击来临之前就时时代祷。不仅如此，他一再地警告，还用他的手触摸我们；如果我们不是麻木、沉湎于灵性低潮的话，必定受到激动。
当神的孩子，像约书亚，因他不理会警告的声音，神就不得不让他们学功课，直到他们头破血流为止。啊！如果约书亚在耶利哥之役得胜的呼喊声中，能够谦卑，就不至于后来在惊恐军队的哪喊中才俯伏蒙灰了。如果他在派探子出隘口之前，先求问耶和华，就不致于后来才求问如何弥补这个失败了。对我们很多人而言，神的话（那把银制修剪刀）若不能影响我们，麻烦、困扰（那把铁制修剪刀）就得临到我们，那是又粗重又痛苦的。
在我们踏出新的一步之前，即使要进攻之处小如艾城，我们仍有义务 —— 其实也是上上之策 —— 回到吉甲。耶利哥城倾覆后，约书亚并没有这么作。我们应安静隐退与我们大能的元帅作属灵的交谈，询问他要对我们说些什么，恳求他显明我们所犯的恶行，在他的审判下整顿心里的大军，在赴战场之前，而不是之后，就让亚干潜匿的罪现形。
三、他们取了当灭之物
1. 约书亚想把他们的失败归咎于神
他觉得神把他们引入这些困难中是残忍的。根据他的想法，与其被灾难困住，倒不如留在约但河那边好。以色列人在艾城的失败，将导至迦南人的围攻，并遭到毁灭。他在神面前说的话就好像一个丧失信心、被夺去能力的人。约书亚不再是英雄，而是像以前被击败的迦南人那样，他的心也消化如水。然而，真正该受责难的不是那位要领他百姓得到应许之地的神，而是以色列人自己。
在我们的生命中，也常有这样质问神的时候。「伟大的窑匠，你为何如此造我？我为何要离开安宁的家园、教会，愉快的服事工作，却被丢入这堆困难之中呢？」当我们被敌人难以抗拒的强力与智谋、巧略击败，而遍体鳞伤时，就想责问神；这其实是因我们不够坚强，或者是神要带我们离开隐密的避难所，到那风雨交加能够磨炼人的山坡上。可叹呀！我们竟忘记天父领我们过约但河，是要我们有更丰富的经验，给我们更多更大的机会，好获取神那不可测度的丰盛。所有的工作都会有足够的恩典，每遇敌人或试炼，神会帮助我们，给予我们够用的力量；而经过了这一切，就好比炼金术士的愿望一样，把最坚硬、劣质的金属，最终转化为精金。
在应许之地被击败是不必要的，它来自我们自己的失败，爱我们神也会为我们而忧伤。基督徒的生命不该被击败，随时随刻我们本都应是征服者。基督徒的战车所经之路应该像太阳一样，挟着能力向前走，按照正常的道路从东边的海波中直奔天庭。神的儿女呀！千万别为你的失败责难神，要检讨，应求神光照自己。
2. 虽然只有一个以色列人犯罪，但神说： 「以色列人犯了罪，取了当灭的物。」
我们没有「单独一个人」的，任何一个人犯罪都会影响到所有同伴的属灵情形。一个人冷淡必定会减低别的火热的心；我们也不可能单独向上冲而不使别人也向上。没有一个星体在太空回转时，不影响到同一系统中其他星体的位置与速度；也没有一粒砂不使整个海滩上的砂都受影响。「没有人是独自生，独自死。」「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」
如果以色列人明白整体的安稳是赖于每个肢体的顺服，那么，每一个人都会照顾别人像照顾自己一样，因为这不仅是为对方，也是为了自己；同样的，如果基督徒的团体了解其中任何一个成员的选择、决定或行动，对整体的福祸影响有多大的话，就必更多也更快去顺服新约中反复提到的命令 —— 刚强的要担代软弱的不坚定，在高处的要屈尊服事在低处的；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。」
读了这本书，若有人明白自己正在作亚干，就该警惕，现在就认罪悔改。这样，不但可避开一场免不了的审判，也不致给同伴招来灾祸与失败，将无辜的人拖下相同命运的漩涡 —— 亚干的手上染着死于示巴琳战场那三十六个人的血。
3. 我们对神明确的禁令是多么不在意呀！
再没有比宣布耶利哥城的战利品不能碰更清楚的命令了。这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭，只有几样特别的东西留作会幕之用。这个命令可能是为保守以色列子民避开因获取太多战利品而生的试探。这个禁戒是要锻炼他们的性格，培养他们的信心。但是对亚干而言，神的旨意已被他心中的贪欲和世上的荣华压抑了、那如浪潮般的恶欲把他冲过由神的话所立起的界碑。
不过，我们也别批判亚干太甚了。在他之后明显违背神谕的大有其人。圣经里满是不要爱世界、爱衣饰、爱钱的禁令；还有反对论断、骄傲、不圣洁的野心；就如禁止拿示拿衣服和金条一样；然而，却有成千上万的基督徒麻木不仁地不顺服，好像神也跟他们一样不过是人，或者忽略神的话，视之加虚幻的云烟一般。也难怪以色列民会被击败，而且在我们个人的经验和教会历史上也一再印证了这话：「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。你们若不把当灭的物，从你们中间除掉。我就不再与你们同在了。」
—— 迈尔《圣经人物传 —— 约书亚》