【讀經】
約書亞記5章（網址）
約書亞記6章（網址）

以色列百姓渡河之後，紮營在河西的吉甲。吉甲位在河岸沖積臺地的頂端，離河沿五哩。附近有一片高大的棕櫚樹林，約有三哩寬八哩長，鄰接耶利哥城。棕樹林間有待收的麥田，「那時正是收割大麥的日子」；樹林那端聳起城牆和塔樓，因著這片林子，這座城得名曰：「耶利哥，棕櫚之城。」

以色列人以吉甲作為進攻迦南的根據地，把婦孺留在這處營區。諸多聖地中，吉甲與米斯巴和伯特利齊名，同為撒母耳執行聖職，審判百姓的地方（撒上七16）。每當國家面臨重大事件，百姓總聚集在此共商國事（撒上十一14）。這是掃羅被立為王，亞瑪力王亞甲被殺的地方。

為了紀念安然渡過約但河，約書亞命令每支派各派一人從祭司站立的河床旁邊，取一塊石頭立在吉甲。後來，這裡成為人們憑弔古事的勝跡。以色列人帶著孩子來到這裡，向他們重述渡河的神奇經過，約書亞的一番話言猶在耳：「日後你們的子孫問他們的父親說，這些石頭是什麼意思，你們就告訴他們說，以色列人曾走過干地過這約但河。因為耶和華你們的神，在你們前面，使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華你們的神，從前在我們前面，使江海幹了，等著我們過來一樣。要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。」

約書亞又命令在河床上，也就是祭司站立的地方，另立一堆石頭留念。每當春潮退落，河水恢復原來的水位，這堆石塊便突出河面，清晰可辨。此外，約書亞照著神的吩咐，在一座後來得名為除皮山的小丘上為以色人行割禮，把埃及的羞辱從他們身上輥去，吉甲也因此得名（吉甲就是輥的意思）。

自始，吉甲就是「聖地」（五15）；我們若凝神靜思它的屬靈意義，至少可環繞著下列數點加以默想：

一、旱上的石堆

由每支派的代表從約但河河床帶上岸來的這十二塊石頭，或許正是扛約櫃的祭司特別選來踏腳用的，或者是取自附近的河床。無論如何，自古以來這些石頭偃躺在那裡，從未被人挪移過，這時卻被堆聚成壘，呈現在人們眼前，作為安渡約但河的紀念，有如摩西作歌紀念渡過紅海一樣。

像我們這樣健忘的人的確需有這類紀念物時加提醒。那生養我們的萬古磐石 ── 神自己 ── 常被我們拋諸腦後。甚至愛我們的主，他的救恩一生伴隨著我們，也需為他寶貴的死立下可供我們紀念的標誌。的確，在我們的約但河旁，需要立起紀念的碑碣，上刻「立此存念」。

這堆石頭所紀念的是：以色列人這整個民族渡過約但河，全會眾被神帶進古昔應許賜給他們祖先之地。雖然有兩個半支派選擇定居在基列和巴珊沃野，但是，整體說來，他們仍是以色列不可分割的一部分。石頭總共有「十二」塊。在未來世紀中，甚至當北方支派被擄之後，只要這堆石頭仍原封未動，任何前來憑弔的人都必須承認，以色列的十二支派曾為此地的主人。

這有什麼特別的屬靈意義？為什麼要恭恭謹謹地立石留念，又詳詳細細記載這件史實？這些石頭象徵什麼呢？仔細讀過前面數章的人應可立即答覆。正如以色列全民已渡過約但河一樣，在主耶穌的復活和升天中，蒙主救贖的全教會也都已進入復活的境地，並且按著神的計畫和心意，正與主同坐在天上。

這正是聖靈的啟示，藉著使徒彼得和保羅的書信告訴我們。這事是千真萬確，不容忽視，否則便失掉了完全救贖的基石。十字架不只除去我們的罪，也使我們經由主的死進入復活。

英文修正本的譯法比較顧及希臘原文所採用的動詞時態，使這事實更加明顯。保羅以下這番話是針對那些當主在十字架上受苦時猶自沉迷情慾、隨從己意的人說的：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。他又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上」（弗二5～6）。在這兩段話中，希臘原文皆採用簡單過去式的時態，意味著這是發生在過去的一件確確實實、無可置疑的事，因著這件事，曾經死在情慾中的人和全體教會的地位都獲得了確定，一次得救就永遠得救，至少神的心意是如此。

我們必須一再闡明，一再強調，要從罪惡的權勢中脫身而出，根據新約的基本信念，乃在於認識這一神聖的事實：全教會已在主的受死、復活和升天上，與他合而為一；所有的基督徒與他一同死亡、埋葬、復活，並且按著神的心意，與他一同登基作王。升天的基督絕非孑然一身，受看不見的大榮光所吸引，獨自往天界騰舉直上；而是有不可勝數的人眾隨行。在他裡面，你、我，和一切相信的人已經勝過了眾仇敵，把黑暗的權勢踩在腳底下。為什麼這件事對我們仍然形同夢想？讓我們竭力向前，直到神的靈將它變成活生生的事實，使神的心意實現在我們的日常生活和經驗中，成為我們的人生目標。

約但河彼岸的十二塊石頭代表全體以色列人，目的在紀念他們全數渡河的奇蹟；同理，新耶路撒冷的十二塊基石刻著十二位使徒的名字，十二道門刻著以色列十二支派的名字，也是用來表明教會作為一個整體，已經進入復活的境地。教會不懂得利用這崇高的特權，不懂得配帶復活基督的能力過地上的生活，這是教會的悲哀和羞恥。

我們已經渡過河進入美地，象徵我們在基督裡蒙神憐愛和接納；我們的地位豈僅是征服者？只要我們好好把握，沒有任何仇敵可以侵害我們。惟有當我們向誘惑低頭、放棄自己的得勝地位時，仇敵才能淩越我們。當我們聯結於復活而掌權的主時，一切都是我們的，不管世界、生、死，今生的或來世的，一切都屬於我們，因為我們屬於基督，基督屬於神。

二、河床上的十二塊石頭

在河旁立一堆石猶覺不足，約書亞遵從耶和華的吩咐，在抬約櫃的祭司所站立的河床上，另立了十二塊石。此後，每當他回到吉甲，必常獨自漫步在河旁，全心注視那淹沒在水下的石頭。這是永遠的紀念，使那令人難以置信的神蹟不被淡忘。這也是信心的輔助。人們曾從這裡走過，祭司的腳曾在這裡站定。那叫約但河水斷絕，讓百姓安然走過河床的大能永不止息，直到神的旨意徹底成就。

我們也可能常常漫步河旁，凝視水深之處。在那裡，耶穌為我們死，我們也在他裡面與他同死；且不只我們自己，也是教會全體。「因……一人既替罪人死，眾人死就都死了」（林後五14）。每回我們守聖餐、或旁觀浸禮、或獻上自己而將自己置於死地，便像與約書亞一起站在淹浸著十二塊石頭的約但河旁；有話像高昂的樂曲一樣響過我們的腦際：「既說升上，豈不是先降在地下麼？那降下的就是遠升諸天之上要充滿萬有的」（弗四9～10）。

再也沒有什麼比這更能破除罪的權勢了。當我們認識基督的愛，以及他替人受死的意義之後，誰還能為自己而活，不把自己獻給他？藉著他的十字架，我們已經向著世界死了，世界向我也已經死了。別人或許能沉迷於肉體、眼目的情慾和今生的驕傲；但這些事對我們已失去了魅力。每當想到這些事物如何將基督 ── 我們的主 ── 釘了十字架，便叫我們無法再眷戀它們。一個貞潔的婦女怎麼可能與謀害他丈夫的人尋歡作樂呢？

奮起吧，基督徒，用禱告的心默想這一偉大的屬靈真理。你已經進入另一種境界了，已經脫離了你的第一任丈夫 ── 律法；現在，你嫁給了從死裡復活的那位，分享他的生命、家業，受他保護。從前那將你捆綁在卑情下品中的罪律，再也無法尾隨而至。死擋住它的通路。切記，向著罪，你已經死了，但是，在基督裡向著神卻是活的；任何來自世界、肉體、和魔鬼的誘惑，請斷然回絕，因為你已不再屬於它們。

且讓我們牢記，那使元首基督從死裡復活，又使他坐在神的右邊掌管眾天使的大能，也為每一個相信的人存留。有幾千年之久，人們不知道電力的存在，所以不懂得利用它；神那復活的大能也同樣環繞在你我左右，等著我們善加利用。讓我們支取他吧！將全人投靠在他裡面，隨他調配，神豈不願讓信他的人經歷到他一切美好的旨意？

三、割禮

渡河之後，以色列人所盼望的就是征服迦南和分地，但是他們隨即發現神的計畫並非這樣。他們必須接受痛苦的割禮，這原是神與亞伯拉罕立約的標記，這約應許將迦南賜給他及他的後裔（創十七8～10）。

從前，由於以色列人不信，神實際上廢除了他們承受地土的權利，使他們在曠野漂流多年。這段期間，沒有行割禮，也沒有完全履行與神立的約。如今，新興起的一代正在學習信心的功課，約和約的標記應該恢復實施。「他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，約書亞給他們行了割禮。」

再懵懂的人大概也明白這時刻行割禮必有深刻的屬靈意義。從前他們不只一次聽見摩西強調心中的割禮，這時必然覺得神要藉此讓他們瞭解血氣之勇和武器配備同樣不可靠。他們的力氣在神眼中毫不足道。迦南不是他們憑仗武力贏取的，而是從神手中收受的禮物。己和肉體的力量必須擱置一旁；所得到的勝利，其榮耀屬於神，不屬於人。

我們也必須有屬於自己的吉甲。泛泛他承認自己已經與基督同死同復活是不夠的；應該運用在我們內裡和外在的生活中。若與基督同死，就需治死自己屬地的肢體，脫去舊人的行為，也就是革除惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗和各樣可恥的狎談。既與基督一同復活，就需尋求天上的事。我們不敢聲稱罪已死了，罪律已被挪除了；但是，就立場而言，我們的確已經向著罪死了。靠著信心，我們已向著罪死了。

為此，我們需要聖靈賜下恩典，像五旬節那樣豐滿。是永生的靈使我們的主坦然接受十字架的死；也惟有靠著這靈，我們才能克制肉體的作為。不說別的，「己」實在太詭譎了，就像侵入血液中的病原一樣，在甲處被撲滅，隨即在乙處重整旗鼓。它以各種面目出場，無處不窩藏，若無全知，便會失察，若非無所不在，便無法驅除。此外，惟獨神的靈有夠強勁的繩索把我們綁在死的祭壇上；在試探臨到的當兒，及時警戒我們，使我們懂得仰望主的恩典；在我們裡面激起自我犧牲的熱忱；使我們謹守最聖潔的時刻所立下的心願；使我們的驕傲和野心被十字架的烈火燒滅。這一切的確不可缺少聖靈。聖靈在基督裡既是生命的靈，對於一切與老亞當有關的事，便應是治死的靈。

起先，你也許奇怪，復活的經歷怎會來自於‘死’呢？但是，仔細想想，便不難發現，凡屬肉體的，都必須予以治死，好叫律法的要求能成就在我們這些靠靈不靠肉體行走的人身上。雖然受過割禮的生命看似一殘缺的生命，其實不然，這正是約書亞記所要見證的。當犯罪的手被割除之後，殘缺的我們反而得以活出真正的生命。肉體的行為一旦獲得節制，我們才開始真正活著。當主在我們心中行了割禮之後，我們便能全心愛他，並且比從前活得更為有力。

行天路的基督徒啊！要攻克耶利哥城，你必須先受割禮，先讓神根除你凡事依靠自己的舊習，把你降卑，至於死的塵埃；那時，當你的‘己’坦然接受死亡的宣判，你便能經歷到：屬神的生命何其活潑！屬神的得勝何其榮耀！

── 邁爾《聖經人物傳 ── 約書亞》

【读经】
约书亚记5章（网址）
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以色列百姓渡河之后，扎营在河西的吉甲。吉甲位在河岸冲积台地的顶端，离河沿五哩。附近有一片高大的棕榈树林，约有三哩宽八哩长，邻接耶利哥城。棕树林间有待收的麦田，「那时正是收割大麦的日子」；树林那端耸起城墙和塔楼，因着这片林子，这座城得名曰：「耶利哥，棕榈之城。」

以色列人以吉甲作为进攻迦南的根据地，把妇孺留在这处营区。诸多圣地中，吉甲与米斯巴和伯特利齐名，同为撒母耳执行圣职，审判百姓的地方（撒上七16）。每当国家面临重大事件，百姓总聚集在此共商国事（撒上十一14）。这是扫罗被立为王，亚玛力王亚甲被杀的地方。

为了纪念安然渡过约但河，约书亚命令每支派各派一人从祭司站立的河床旁边，取一块石头立在吉甲。后来，这里成为人们凭吊古事的胜迹。以色列人带着孩子来到这里，向他们重述渡河的神奇经过，约书亚的一番话言犹在耳：「日后你们的子孙问他们的父亲说，这些石头是什么意思，你们就告诉他们说，以色列人曾走过干地过这约但河。因为耶和华你们的神，在你们前面，使约但河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的神，从前在我们前面，使江海干了，等着我们过来一样。要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」

约书亚又命令在河床上，也就是祭司站立的地方，另立一堆石头留念。每当春潮退落，河水恢复原来的水位，这堆石块便突出河面，清晰可辨。此外，约书亚照着神的吩咐，在一座后来得名为除皮山的小丘上为以色人行割礼，把埃及的羞辱从他们身上辊去，吉甲也因此得名（吉甲就是辊的意思）。

自始，吉甲就是「圣地」（五15）；我们若凝神静思它的属灵意义，至少可环绕着下列数点加以默想：

一、旱上的石堆

由每支派的代表从约但河河床带上岸来的这十二块石头，或许正是扛约柜的祭司特别选来踏脚用的，或者是取自附近的河床。无论如何，自古以来这些石头偃躺在那里，从未被人挪移过，这时却被堆聚成垒，呈现在人们眼前，作为安渡约但河的纪念，有如摩西作歌纪念渡过红海一样。

像我们这样健忘的人的确需有这类纪念物时加提醒。那生养我们的万古磐石 ── 神自己 ── 常被我们抛诸脑后。甚至爱我们的主，他的救恩一生伴随着我们，也需为他宝贵的死立下可供我们纪念的标志。的确，在我们的约但河旁，需要立起纪念的碑碣，上刻「立此存念」。

这堆石头所纪念的是：以色列人这整个民族渡过约但河，全会众被神带进古昔应许赐给他们祖先之地。虽然有两个半支派选择定居在基列和巴珊沃野，但是，整体说来，他们仍是以色列不可分割的一部分。石头总共有「十二」块。在未来世纪中，甚至当北方支派被掳之后，只要这堆石头仍原封未动，任何前来凭吊的人都必须承认，以色列的十二支派曾为此地的主人。

这有什么特别的属灵意义？为什么要恭恭谨谨地立石留念，又详详细细记载这件史实？这些石头象征什么呢？仔细读过前面数章的人应可立即答复。正如以色列全民已渡过约但河一样，在主耶稣的复活和升天中，蒙主救赎的全教会也都已进入复活的境地，并且按着神的计划和心意，正与主同坐在天上。

这正是圣灵的启示，借着使徒彼得和保罗的书信告诉我们。这事是千真万确，不容忽视，否则便失掉了完全救赎的基石。十字架不只除去我们的罪，也使我们经由主的死进入复活。

英文修正本的译法比较顾及希腊原文所采用的动词时态，使这事实更加明显。保罗以下这番话是针对那些当主在十字架上受苦时犹自沉迷情欲、随从己意的人说的：「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上」（弗二5～6）。在这两段话中，希腊原文皆采用简单过去式的时态，意味着这是发生在过去的一件确确实实、无可置疑的事，因着这件事，曾经死在情欲中的人和全体教会的地位都获得了确定，一次得救就永远得救，至少神的心意是如此。

我们必须一再阐明，一再强调，要从罪恶的权势中脱身而出，根据新约的基本信念，乃在于认识这一神圣的事实：全教会已在主的受死、复活和升天上，与他合而为一；所有的基督徒与他一同死亡、埋葬、复活，并且按着神的心意，与他一同登基作王。升天的基督绝非孑然一身，受看不见的大荣光所吸引，独自往天界腾举直上；而是有不可胜数的人众随行。在他里面，你、我，和一切相信的人已经胜过了众仇敌，把黑暗的权势踩在脚底下。为什么这件事对我们仍然形同梦想？让我们竭力向前，直到神的灵将它变成活生生的事实，使神的心意实现在我们的日常生活和经验中，成为我们的人生目标。

约但河彼岸的十二块石头代表全体以色列人，目的在纪念他们全数渡河的奇迹；同理，新耶路撒冷的十二块基石刻着十二位使徒的名字，十二道门刻着以色列十二支派的名字，也是用来表明教会作为一个整体，已经进入复活的境地。教会不懂得利用这崇高的特权，不懂得配带复活基督的能力过地上的生活，这是教会的悲哀和羞耻。

我们已经渡过河进入美地，象征我们在基督里蒙神怜爱和接纳；我们的地位岂仅是征服者？只要我们好好把握，没有任何仇敌可以侵害我们。惟有当我们向诱惑低头、放弃自己的得胜地位时，仇敌才能凌越我们。当我们联结于复活而掌权的主时，一切都是我们的，不管世界、生、死，今生的或来世的，一切都属于我们，因为我们属于基督，基督属于神。

二、河床上的十二块石头

在河旁立一堆石犹觉不足，约书亚遵从耶和华的吩咐，在抬约柜的祭司所站立的河床上，另立了十二块石。此后，每当他回到吉甲，必常独自漫步在河旁，全心注视那淹没在水下的石头。这是永远的纪念，使那令人难以置信的神迹不被淡忘。这也是信心的辅助。人们曾从这里走过，祭司的脚曾在这里站定。那叫约但河水断绝，让百姓安然走过河床的大能永不止息，直到神的旨意彻底成就。

我们也可能常常漫步河旁，凝视水深之处。在那里，耶稣为我们死，我们也在他里面与他同死；且不只我们自己，也是教会全体。「因……一人既替罪人死，众人死就都死了」（林后五14）。每回我们守圣餐、或旁观浸礼、或献上自己而将自己置于死地，便像与约书亚一起站在淹浸着十二块石头的约但河旁；有话像高昂的乐曲一样响过我们的脑际：「既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的就是远升诸天之上要充满万有的」（弗四9～10）。

再也没有什么比这更能破除罪的权势了。当我们认识基督的爱，以及他替人受死的意义之后，谁还能为自己而活，不把自己献给他？借着他的十字架，我们已经向着世界死了，世界向我也已经死了。别人或许能沉迷于肉体、眼目的情欲和今生的骄傲；但这些事对我们已失去了魅力。每当想到这些事物如何将基督 ── 我们的主 ── 钉了十字架，便叫我们无法再眷恋它们。一个贞洁的妇女怎么可能与谋害他丈夫的人寻欢作乐呢？

奋起吧，基督徒，用祷告的心默想这一伟大的属灵真理。你已经进入另一种境界了，已经脱离了你的第一任丈夫 ── 律法；现在，你嫁给了从死里复活的那位，分享他的生命、家业，受他保护。从前那将你捆绑在卑情下品中的罪律，再也无法尾随而至。死挡住它的通路。切记，向着罪，你已经死了，但是，在基督里向着神却是活的；任何来自世界、肉体、和魔鬼的诱惑，请断然回绝，因为你已不再属于它们。

且让我们牢记，那使元首基督从死里复活，又使他坐在神的右边掌管众天使的大能，也为每一个相信的人存留。有几千年之久，人们不知道电力的存在，所以不懂得利用它；神那复活的大能也同样环绕在你我左右，等着我们善加利用。让我们支取他吧！将全人投靠在他里面，随他调配，神岂不愿让信他的人经历到他一切美好的旨意？

三、割礼

渡河之后，以色列人所盼望的就是征服迦南和分地，但是他们随即发现神的计划并非这样。他们必须接受痛苦的割礼，这原是神与亚伯拉罕立约的标记，这约应许将迦南赐给他及他的后裔（创十七8～10）。

从前，由于以色列人不信，神实际上废除了他们承受地土的权利，使他们在旷野漂流多年。这段期间，没有行割礼，也没有完全履行与神立的约。如今，新兴起的一代正在学习信心的功课，约和约的标记应该恢复实施。「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，约书亚给他们行了割礼。」

再懵懂的人大概也明白这时刻行割礼必有深刻的属灵意义。从前他们不只一次听见摩西强调心中的割礼，这时必然觉得神要借此让他们了解血气之勇和武器配备同样不可靠。他们的力气在神眼中毫不足道。迦南不是他们凭仗武力赢取的，而是从神手中收受的礼物。己和肉体的力量必须搁置一旁；所得到的胜利，其荣耀属于神，不属于人。

我们也必须有属于自己的吉甲。泛泛他承认自己已经与基督同死同复活是不够的；应该运用在我们内里和外在的生活中。若与基督同死，就需治死自己属地的肢体，脱去旧人的行为，也就是革除恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤和各样可耻的狎谈。既与基督一同复活，就需寻求天上的事。我们不敢声称罪已死了，罪律已被挪除了；但是，就立场而言，我们的确已经向着罪死了。靠着信心，我们已向着罪死了。

为此，我们需要圣灵赐下恩典，像五旬节那样丰满。是永生的灵使我们的主坦然接受十字架的死；也惟有靠着这灵，我们才能克制肉体的作为。不说别的，「己」实在太诡谲了，就像侵入血液中的病原一样，在甲处被扑灭，随即在乙处重整旗鼓。它以各种面目出场，无处不窝藏，若无全知，便会失察，若非无所不在，便无法驱除。此外，惟独神的灵有够强劲的绳索把我们绑在死的祭坛上；在试探临到的当儿，及时警戒我们，使我们懂得仰望主的恩典；在我们里面激起自我牺牲的热忱；使我们谨守最圣洁的时刻所立下的心愿；使我们的骄傲和野心被十字架的烈火烧灭。这一切的确不可缺少圣灵。圣灵在基督里既是生命的灵，对于一切与老亚当有关的事，便应是治死的灵。

起先，你也许奇怪，复活的经历怎会来自于‘死’呢？但是，仔细想想，便不难发现，凡属肉体的，都必须予以治死，好叫律法的要求能成就在我们这些靠灵不靠肉体行走的人身上。虽然受过割礼的生命看似一残缺的生命，其实不然，这正是约书亚记所要见证的。当犯罪的手被割除之后，残缺的我们反而得以活出真正的生命。肉体的行为一旦获得节制，我们才开始真正活着。当主在我们心中行了割礼之后，我们便能全心爱他，并且比从前活得更为有力。

行天路的基督徒啊！要攻克耶利哥城，你必须先受割礼，先让神根除你凡事依靠自己的旧习，把你降卑，至于死的尘埃；那时，当你的‘己’坦然接受死亡的宣判，你便能经历到：属神的生命何其活泼！属神的得胜何其荣耀！

── 迈尔《圣经人物传 ── 约书亚》