舊約諸書卷的次序並非僅是人為的編纂，也不完全取決於成書年代的先後。聖靈不僅激發了這些書卷的寫作，也在背後控制了它們出現在聖經中的次序。怎麼說呢？創世記從神開始說起，把我們帶回恩典的起頭 ── 早在創世之前，神便已定意用恩典對付人的罪，在人還不配的時候，他的愛已臨到人；並且與人立約，這約「凡事堅穩」。出埃及記敘述一個為奴的民族得贖的經過。利未記論及敬拜，民數記論及在神井然有序的大軍中我們所占的地位；申命記論及神用愛和信實制定的律法之屬靈觀念；在這一連串富有象徵意味的教導中，約書亞記原是不可或缺的一環。最後我們也可從士師記中的混亂到列王紀中的王權赫赫，窺見人類心靈成長的軌跡；接著，這成長的過程又往前邁入詩篇中的頌讚，和隨後數卷先知書的異象中。

約書亞記因此別具寓意。我們若只在其中讀到迦南人的滅亡、以色列人的進迦南地和定居，以及約書亞的忠貞和勳績，那是不夠的。聖經怎麼可能花那麼多篇幅記載這些事，卻無更深一層的屬靈寓意？其實，像利未記中對獻祭作不厭其煩的指示一樣，這些記載一 一包含著某些深刻的屬靈真理，是歷代聖徒追求靈命成長時必須記取的。論到約書亞記，就像論到逾越節的羔羊和過紅海一樣，我們大可以說：「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒」。

那麼，這寓意應該如何解釋？希伯來書的作者為我們提供了線索。該卷書的第三、四兩章是解釋約書亞記的重要指南。近年來教會之所以對約書亞這位忠貞不二、既堅強又謙卑的將領一生的事蹟興趣日增，實在和近人對希伯來書這兩章經文的認識更清楚有關。倘若像前人所說的，經過約但河代表肉體的死亡，入迦南地代表進天堂，那麼，發生在攻克迦南和分地之間，許多聖經刻意詳述的事件又當作何解釋？依照這種說法加以推衍，打仗豈不和新耶路撒冷的安息有密切關連？這就有點不倫不類了。

細讀上述兩章經文，我們發現迦南並不代表神的安息 ── 因為在以色列人攻佔迦南四百多年後，神才透過一位不知名的聖殿詩人提到這種安息；雖然如此，它仍代表一種神所賜福的守安息日的安息，是我們此時此地就能進入的。我們應當畏懼，免得我們中間有人「似乎是趕不上」這安息，就像從前的人倒斃在曠野，無法進入迦南一樣。「但我們已經相信的人得以進入那安息。」正如父神已經進入他的安息，主耶穌也已進入他的安息 ── 他已經代表一切跟隨他的人接受了迦南地，當我們信的時候，就把地分賜給我們。所以，聖經勉勵我們務必竭力進入那安息，「免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」

這樣參照之下，約書亞記的屬靈教訓就昭然若揭了。它述說神為愛他的人預備，又藉聖靈啟示出來的奧秘之事，凡認識這奧秘的人便能享受到令人滿足的安息、豐富和得勝。多麼希望聖靈能使用這兩章經文，引領眾多蒙神救贖的人遠離曠野進入安息！我們得救原是為此；我們渡過紅海也是為此；而神所以容許我們在沙漠中忍受飢渴之苦，便是為了讓我們由衷體會自己多麼需要進入安息。只有我們擁有安息時，才能叫世人相信主耶穌真是神所設立的基督。的確，我們被帶出埃及，是為了進迦南；得贖是為了成為神重價買來的產業；稱義是為了成聖、得榮耀。

新約中另有一卷書在屬靈的教訓上與約書亞記互相呼應，那便是以弗所書；這卷書在新約各信中出類拔萃，有如教堂的塔樓凌駕在基層建築之上，雖然它奠基在這建築上，卻也為它加冠，從塔心且有莊嚴的鐘聲傳出，報告婚禮的喜信。我們彷彿聽見有樂音迴盪在這卷書信中，預報著一切受造將在羔羊的婚配中得以完全。約書亞記在舊約中的地位正相當於以弗所書在新約中的地位。

以弗所書的鑰字是「天上」（一3、20，二6，三10，六12）。同樣，它並非指天堂；乃指著靈裡經歷到與復活、升天的救主合而為一的經歷。這是所有聖徒的特權，也是我們蒙召的目的。迦南正相當於這裡所指的「天上」，這兩種境界的共通處略述如下：

一、這兩種境界均是神為他子民設定的目標，為了答應他子民的哀求

神顧及自己所立的約，他在荊棘裡火焰中向摩西顯現時，一開始就表明自己不僅要救以色列人出埃及，更要帶他們到美好、寬闊、流奶與蜜之地。脫離法老的苦待只不過是為定居應許地作準備。

這個異象彷彿天際的一顆明星，指引著得贖的以色列民往前邁進。沿著紅海，他們得勝的凱歌從仇敵覆沒洪濤時奏起，直到攻佔神基業的山嶺，也就是神應許要帶他們進去定居的地方。

發生在埃及，最後導使為奴的以色列民獲得釋放的各樣災疫，逾越節的設立，羔羊的血，過紅海，以及埃及軍隊的滅頂 ── 所有這些神蹟若未能導致以色列民定居迦南，就等於白費；連帶著無法實現的是神對亞伯拉罕的應許 ── 「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。凡你所看見的一切地，我都要賜路你和你的後裔，直到永遠。」

同樣，儘管許多得救的人並不留意，教會史上所有的神蹟奇事其實都是為了挪除大山、小山，填平眾山谷，替一切相信的人鋪好進入蒙福生活的坦途，使他們得以經歷到主自己在開始傳道的那段時日所享受到的蒙福生活 ── 那種喜樂像一首沒有歌詞的歌曲，那種平安、那種愛，遠超乎人的理解之外。

新約的書信一再點明這種經歷。稱義的根基已經立得又深又廣，足以承擔成聖和蒙福的崇高使命。使徒們寫出這些充滿榮光的篇章，不僅是為了叫世人悔改，或叫死人復活；而是為了顯明那聖潔、得勝的真實光景，激勵聖徒進入完全的地步。

且讓我在此嚴肅地問，這些光景你深入體會過嗎？你曾否享受過這些特權？你仍流浪在曠野？或已進入應許地？是否有座城雖非你親手建造，你卻歡然出入其間？有座橄欖園和葡萄園雖非你親自栽種，你卻坦然擷果？你也暢飲那汲自永世磐石的水，雖然未曾出力鑿井？你的住屋更是美物琳琅，雖然無一是你珍藏？當天上降下甘霖時，你是否住在充滿五穀和新酒的田間？主所愛的人啊！你是否住在他的兩肩之中？你有否把仇敵踩在銅鞋、鐵鞋之下？你是否住在永生神裡面，讓他永遠的膀臂托住？請試著以神賜給以色列人的應許察驗自己的光景。這些應許是永世的影子和表樣，如果你的屬靈經歷與此不吻合，你便需要警覺，神拯救你的旨意或許正中途受挫；那麼，且忘記背後，努力往前奔赴約但河外的美地，需知主正是為此拯救你。

二、這兩種境界都不是靠著律法可以進入的

「耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手嫩的兒子約書亞說，我的僕人摩西死了，現在你要起來，和這百姓過約但河。」「律法是藉著摩西傳的」，這樣說來，摩西是律法的代表，因此，他去世時理當眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。因為神的律法永不衰殘，雖然歷經無數的年代，依然穩固、新鮮，恰似深蘊其中的神的本性。

但是，神的律法卻無法把人帶入應許地；並非因為它本身有何缺陷，乃是由於人的軟弱和罪性。在羅馬書中，使徒保羅的自白一再肯定律法是聖潔、公義、良善的。他堅稱自己喜歡神的律，只是覺得肢體中另有個律和心中的律交戰，把人擄去作罪的奴僕。那使我們無法順服神的律，叫我們絕望、不安、無法自拔的，正是肢體中這犯罪的律。因此，我們必須把只能規範外在行為的律法留在伯毗珥對面的山谷中，好讓約書亞所代表的救恩帶我們進入應許地。

不是憑著誓言或決心；不是憑著儀式或禁慾；也非憑藉整天的禁食或通宵的禱告；甚至不憑著對良知或靈智的順從 ── 雖然這些自有其價值，卻不能帶我們進入蒙福的境地。若想藉著奉守它們獲得基督徒經歷中的安息和得勝，終究會落入律法主義的窠臼。渡河進入美地之後，這些德行無疑有其價值；但是，在這之前，單憑著它們，卻無法將閉鎖的城門打開，叫護城河的水退去。正如赦罪和永生是神白白的恩典，只需我們用信心承受（雖然完全的享受有賴於順服和捨己），同樣，基督的福音所蘊含的豐盛福分也要賜給那些不靠德行、努力，但知伸手接受的人。基督徒與古代的猶太人不同，不必藉努力作工進入安息，乃是從安息中開始作工。

三、這兩種境界都交託給一位代表

約書亞的一生最顯著的特色是，神對他說話時，一再把他當作以色列民的代表，並把將要臨到以色列民的福賞賜給他。「和這百姓過約但河……你平生的日子必無一人能在你面前站立得住。」「看哪！我已經把耶利哥和耶利哥的王……都交在你手中。」負起分地權責的，也是約書亞：「你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。」這些地全都交在約書亞手中，他是以色列全族的代表，負責管理、規劃，使以色列各族從他手中得地為業。

約書亞充分完成了這任務。七年戰爭結束時，聖經這樣記載：「約書亞照著耶和華所吩咐的一切話，奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業」（書十一23）。

這種代表性在我們的主身上彰顯得最為完全。作為神子民的代表，他從神領受了一切屬靈的福分，正等著我們去支取。天上地上一切的權柄都已賜給他，好使我們從他獲得權柄勝過一切仇敵的權勢。父神使他裡頭有生命，好讓他豐豐富富地把生命賜給我們。「在他裡頭充充滿滿有恩典有真理……從他豐滿的恩典裡我們都領受了。」他從父神領受了應許，以至五旬節時能將聖靈澆灌下來。父神已經賜給他尊貴和榮耀，好讓我們與他同享。

我們要竭力認識那在基督裡為我們所存留的基業有何等的豐盛，然後憑著信心向前領受。基督一切所有的都交給我們保管，我們要懂得支取。讓我們領受他豐滿的恩典，好在這一生中過得勝的生活。這權能我們或許感受不到，卻深知自己已經擁有了，並靠著而活 ── 這就是活潑的信心。

四、許多人流落在這兩種境界之外

他們的屍首倒斃在曠野。那哭喊著：「巴不得我們早死在曠野！」的一代，的的確確死在那裡。詩篇九十篇描述了這段悲慘的歲月。從以色列營區不斷有送殯行列走出；這犯罪、不信的族類在沙漠中流蕩，散落各地的墳堆正是他們的浪跡。

這種景象至今仍屢見不鮮。教會今天的光景一定很讓主傷心。他的受苦和血汗，他的十字架和受難，聖經和聖靈的諄諄告誡，那近在眼前的迦南美地 ── 這一切似乎都白費了。有多少人瞭解主的心意？到處看得見蒙他寶血救贖的人倒斃在福地之外，埋葬在世俗、縱慾和罪惡的墳墓裡。的確，我們也看見有幾個約書亞、迦勒、或利未族散處在各地，但大多數人似乎都「趕不上」。讀者們啊，千萬別成為這些人中的一個！「我們應當畏懼。」

五、這兩種境界都飽受仇敵干擾

迦南被七個國家以堅固的營壘和戰車盤據著。雖然後來神把他們像麥餅一樣交在以色列人手中給吞食，但當他們迎擊入侵的以色列軍時，可真耀武揚威，誇示著龐大的行伍、充分的軍備；等到神怒斥如雷時，他們才抱頭鼠竄。

「天上」並非沒有爭戰的喧囂，也非不見仇敵的縱跡。在基督裡被提坐在天上的人，必會遇見空中執政掌權的惡魔。這些仇敵雖已被主擊敗，乍然遇見，仍是十分猙獰可怕；除非我們住在約書亞所預表的基督裡，否則必會驚惶、喪膽。其實，基督已經剿滅他們了，並已為我們穿上神的全副軍裝。

縱觀上述，迦南和「天上」實在是二而為一。換句話說，我們可以從古老的約書亞書讀出新約中最深邃的思想，因為神用不同的方式說著同樣的話。

── 邁爾《聖經人物傳 ── 約書亞》

旧约诸书卷的次序并非仅是人为的编纂，也不完全取决于成书年代的先后。圣灵不仅激发了这些书卷的写作，也在背后控制了它们出现在圣经中的次序。怎么说呢？创世记从神开始说起，把我们带回恩典的起头 ── 早在创世之前，神便已定意用恩典对付人的罪，在人还不配的时候，他的爱已临到人；并且与人立约，这约「凡事坚稳」。出埃及记叙述一个为奴的民族得赎的经过。利未记论及敬拜，民数记论及在神井然有序的大军中我们所占的地位；申命记论及神用爱和信实制定的律法之属灵观念；在这一连串富有象征意味的教导中，约书亚记原是不可或缺的一环。最后我们也可从士师记中的混乱到列王纪中的王权赫赫，窥见人类心灵成长的轨迹；接着，这成长的过程又往前迈入诗篇中的颂赞，和随后数卷先知书的异象中。

约书亚记因此别具寓意。我们若只在其中读到迦南人的灭亡、以色列人的进迦南地和定居，以及约书亚的忠贞和勋绩，那是不够的。圣经怎么可能花那么多篇幅记载这些事，却无更深一层的属灵寓意？其实，像利未记中对献祭作不厌其烦的指示一样，这些记载一 一包含着某些深刻的属灵真理，是历代圣徒追求灵命成长时必须记取的。论到约书亚记，就像论到逾越节的羔羊和过红海一样，我们大可以说：「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒」。

那么，这寓意应该如何解释？希伯来书的作者为我们提供了线索。该卷书的第三、四两章是解释约书亚记的重要指南。近年来教会之所以对约书亚这位忠贞不二、既坚强又谦卑的将领一生的事迹兴趣日增，实在和近人对希伯来书这两章经文的认识更清楚有关。倘若像前人所说的，经过约但河代表肉体的死亡，入迦南地代表进天堂，那么，发生在攻克迦南和分地之间，许多圣经刻意详述的事件又当作何解释？依照这种说法加以推衍，打仗岂不和新耶路撒冷的安息有密切关连？这就有点不伦不类了。

细读上述两章经文，我们发现迦南并不代表神的安息 ── 因为在以色列人攻占迦南四百多年后，神才透过一位不知名的圣殿诗人提到这种安息；虽然如此，它仍代表一种神所赐福的守安息日的安息，是我们此时此地就能进入的。我们应当畏惧，免得我们中间有人「似乎是赶不上」这安息，就像从前的人倒毙在旷野，无法进入迦南一样。「但我们已经相信的人得以进入那安息。」正如父神已经进入他的安息，主耶稣也已进入他的安息 ── 他已经代表一切跟随他的人接受了迦南地，当我们信的时候，就把地分赐给我们。所以，圣经勉励我们务必竭力进入那安息，「免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

这样参照之下，约书亚记的属灵教训就昭然若揭了。它述说神为爱他的人预备，又藉圣灵启示出来的奥秘之事，凡认识这奥秘的人便能享受到令人满足的安息、丰富和得胜。多么希望圣灵能使用这两章经文，引领众多蒙神救赎的人远离旷野进入安息！我们得救原是为此；我们渡过红海也是为此；而神所以容许我们在沙漠中忍受饥渴之苦，便是为了让我们由衷体会自己多么需要进入安息。只有我们拥有安息时，才能叫世人相信主耶稣真是神所设立的基督。的确，我们被带出埃及，是为了进迦南；得赎是为了成为神重价买来的产业；称义是为了成圣、得荣耀。

新约中另有一卷书在属灵的教训上与约书亚记互相呼应，那便是以弗所书；这卷书在新约各信中出类拔萃，有如教堂的塔楼凌驾在基层建筑之上，虽然它奠基在这建筑上，却也为它加冠，从塔心且有庄严的钟声传出，报告婚礼的喜信。我们仿佛听见有乐音回荡在这卷书信中，预报着一切受造将在羔羊的婚配中得以完全。约书亚记在旧约中的地位正相当于以弗所书在新约中的地位。

以弗所书的钥字是「天上」（一3、20，二6，三10，六12）。同样，它并非指天堂；乃指着灵里经历到与复活、升天的救主合而为一的经历。这是所有圣徒的特权，也是我们蒙召的目的。迦南正相当于这里所指的「天上」，这两种境界的共通处略述如下：

一、这两种境界均是神为他子民设定的目标，为了答应他子民的哀求

神顾及自己所立的约，他在荆棘里火焰中向摩西显现时，一开始就表明自己不仅要救以色列人出埃及，更要带他们到美好、宽阔、流奶与蜜之地。脱离法老的苦待只不过是为定居应许地作准备。

这个异象仿佛天际的一颗明星，指引着得赎的以色列民往前迈进。沿着红海，他们得胜的凯歌从仇敌覆没洪涛时奏起，直到攻占神基业的山岭，也就是神应许要带他们进去定居的地方。

发生在埃及，最后导使为奴的以色列民获得释放的各样灾疫，逾越节的设立，羔羊的血，过红海，以及埃及军队的灭顶 ── 所有这些神迹若未能导致以色列民定居迦南，就等于白费；连带着无法实现的是神对亚伯拉罕的应许 ── 「从你所在的地方，你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地，我都要赐路你和你的后裔，直到永远。」

同样，尽管许多得救的人并不留意，教会史上所有的神迹奇事其实都是为了挪除大山、小山，填平众山谷，替一切相信的人铺好进入蒙福生活的坦途，使他们得以经历到主自己在开始传道的那段时日所享受到的蒙福生活 ── 那种喜乐像一首没有歌词的歌曲，那种平安、那种爱，远超乎人的理解之外。

新约的书信一再点明这种经历。称义的根基已经立得又深又广，足以承担成圣和蒙福的崇高使命。使徒们写出这些充满荣光的篇章，不仅是为了叫世人悔改，或叫死人复活；而是为了显明那圣洁、得胜的真实光景，激励圣徒进入完全的地步。

且让我在此严肃地问，这些光景你深入体会过吗？你曾否享受过这些特权？你仍流浪在旷野？或已进入应许地？是否有座城虽非你亲手建造，你却欢然出入其间？有座橄榄园和葡萄园虽非你亲自栽种，你却坦然撷果？你也畅饮那汲自永世磐石的水，虽然未曾出力凿井？你的住屋更是美物琳琅，虽然无一是你珍藏？当天上降下甘霖时，你是否住在充满五谷和新酒的田间？主所爱的人啊！你是否住在他的两肩之中？你有否把仇敌踩在铜鞋、铁鞋之下？你是否住在永生神里面，让他永远的膀臂托住？请试着以神赐给以色列人的应许察验自己的光景。这些应许是永世的影子和表样，如果你的属灵经历与此不吻合，你便需要警觉，神拯救你的旨意或许正中途受挫；那么，且忘记背后，努力往前奔赴约但河外的美地，需知主正是为此拯救你。

二、这两种境界都不是靠着律法可以进入的

「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚说，我的仆人摩西死了，现在你要起来，和这百姓过约但河。」「律法是借着摩西传的」，这样说来，摩西是律法的代表，因此，他去世时理当眼目没有昏花，精神没有衰败。因为神的律法永不衰残，虽然历经无数的年代，依然稳固、新鲜，恰似深蕴其中的神的本性。

但是，神的律法却无法把人带入应许地；并非因为它本身有何缺陷，乃是由于人的软弱和罪性。在罗马书中，使徒保罗的自白一再肯定律法是圣洁、公义、良善的。他坚称自己喜欢神的律，只是觉得肢体中另有个律和心中的律交战，把人掳去作罪的奴仆。那使我们无法顺服神的律，叫我们绝望、不安、无法自拔的，正是肢体中这犯罪的律。因此，我们必须把只能规范外在行为的律法留在伯毗珥对面的山谷中，好让约书亚所代表的救恩带我们进入应许地。

不是凭着誓言或决心；不是凭着仪式或禁欲；也非凭藉整天的禁食或通宵的祷告；甚至不凭着对良知或灵智的顺从 ── 虽然这些自有其价值，却不能带我们进入蒙福的境地。若想借着奉守它们获得基督徒经历中的安息和得胜，终究会落入律法主义的窠臼。渡河进入美地之后，这些德行无疑有其价值；但是，在这之前，单凭着它们，却无法将闭锁的城门打开，叫护城河的水退去。正如赦罪和永生是神白白的恩典，只需我们用信心承受（虽然完全的享受有赖于顺服和舍己），同样，基督的福音所蕴含的丰盛福分也要赐给那些不靠德行、努力，但知伸手接受的人。基督徒与古代的犹太人不同，不必藉努力作工进入安息，乃是从安息中开始作工。

三、这两种境界都交托给一位代表

约书亚的一生最显著的特色是，神对他说话时，一再把他当作以色列民的代表，并把将要临到以色列民的福赏赐给他。「和这百姓过约但河……你平生的日子必无一人能在你面前站立得住。」「看哪！我已经把耶利哥和耶利哥的王……都交在你手中。」负起分地权责的，也是约书亚：「你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。」这些地全都交在约书亚手中，他是以色列全族的代表，负责管理、规划，使以色列各族从他手中得地为业。

约书亚充分完成了这任务。七年战争结束时，圣经这样记载：「约书亚照着耶和华所吩咐的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业」（书十一23）。

这种代表性在我们的主身上彰显得最为完全。作为神子民的代表，他从神领受了一切属灵的福分，正等着我们去支取。天上地上一切的权柄都已赐给他，好使我们从他获得权柄胜过一切仇敌的权势。父神使他里头有生命，好让他丰丰富富地把生命赐给我们。「在他里头充充满满有恩典有真理……从他丰满的恩典里我们都领受了。」他从父神领受了应许，以至五旬节时能将圣灵浇灌下来。父神已经赐给他尊贵和荣耀，好让我们与他同享。

我们要竭力认识那在基督里为我们所存留的基业有何等的丰盛，然后凭着信心向前领受。基督一切所有的都交给我们保管，我们要懂得支取。让我们领受他丰满的恩典，好在这一生中过得胜的生活。这权能我们或许感受不到，却深知自己已经拥有了，并靠着而活 ── 这就是活泼的信心。

四、许多人流落在这两种境界之外

他们的尸首倒毙在旷野。那哭喊着：「巴不得我们早死在旷野！」的一代，的的确确死在那里。诗篇九十篇描述了这段悲惨的岁月。从以色列营区不断有送殡行列走出；这犯罪、不信的族类在沙漠中流荡，散落各地的坟堆正是他们的浪迹。

这种景象至今仍屡见不鲜。教会今天的光景一定很让主伤心。他的受苦和血汗，他的十字架和受难，圣经和圣灵的谆谆告诫，那近在眼前的迦南美地 ── 这一切似乎都白费了。有多少人了解主的心意？到处看得见蒙他宝血救赎的人倒毙在福地之外，埋葬在世俗、纵欲和罪恶的坟墓里。的确，我们也看见有几个约书亚、迦勒、或利未族散处在各地，但大多数人似乎都「赶不上」。读者们啊，千万别成为这些人中的一个！「我们应当畏惧。」

五、这两种境界都饱受仇敌干扰

迦南被七个国家以坚固的营垒和战车盘据着。虽然后来神把他们像麦饼一样交在以色列人手中给吞食，但当他们迎击入侵的以色列军时，可真耀武扬威，夸示着庞大的行伍、充分的军备；等到神怒斥如雷时，他们才抱头鼠窜。

「天上」并非没有争战的喧嚣，也非不见仇敌的纵迹。在基督里被提坐在天上的人，必会遇见空中执政掌权的恶魔。这些仇敌虽已被主击败，乍然遇见，仍是十分狰狞可怕；除非我们住在约书亚所预表的基督里，否则必会惊惶、丧胆。其实，基督已经剿灭他们了，并已为我们穿上神的全副军装。

纵观上述，迦南和「天上」实在是二而为一。换句话说，我们可以从古老的约书亚书读出新约中最深邃的思想，因为神用不同的方式说着同样的话。

── 迈尔《圣经人物传 ── 约书亚》