【讀經】

民數記十29：「摩西對……何巴說：『我們要行路往耶和華所感許之地去。他曾說：我要將這地賜給你們。現在求你和我們同去，我們必厚待你。』」

以色列人在西乃山下滯留了大約十一個月。四周景物並不因四季的更迭而有多大的變化，但是置身其中的人卻大大改觀。初抵時，他們就如一批烏合之眾；離開時，則是有組織、有紀律的強國，有完整的宗教體系、健全的律法及衛生條例，為後來大多數文明國家樹立了典範。

首先，帳棚的景觀就有莫大的改變。居中的會幕終日有雲柱籠罩，四周則是祭司、利未人的帳棚。再外圈才是十二支派的營區。每一方向各有三支派，重重環護會幕 ── 以色列人的宗教、國族生活中心。這些帳棚何其壯觀，「如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。」

那一天當雲柱上騰，祭司吹響銀號角，通知東方的三族先拔營準備啟程。猶大支派帶頭，接著是以薩迦、西布倫。利未族的革順、米拉利於嗣以六部篷子車，承載會幕的重物（民七1~9），則緊跟其後。接著是流便、西緬、迦得支派。其後是抬聖物的哥轄隊伍。最後才是其他六支派，一組由以法蓮支派率領，另一組由但支派指揮。

一切都是那麼井然有序。這一切整頓革新雖然歸功於摩西的領導有方，但幕後運籌帷幄的主腦仍是耶和華。不過在此我們也看到摩西軟弱的一面。從他對何巴所作的提議，我們發現他對前途似乎充滿憂懼，需要一名識途老馬作嚮導。

摩西的提議

在他們滯留西乃山期間，附近一些遊牧民族的酋長必曾派代表來造訪。其中之一就是與摩西有姻親關係的何巴。據聖經的記載，他是摩西的岳父，米甸人流珥的兒子。這個王子當然對曠野的地形瞭如指掌 ── 知道那裡有水源，綠草；那一條路線比較安全。所以摩西就邀請他同行。「摩西說，求你不要離開我們，因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目」（民十31）。

這樣的提議是情有可原的。如前所述，摩西十分孤單，如果能有這麼一位至親作嚮導和同伴，遇到任何危機，自己的心理負擔就可輕省些。但從另一角度來看，這要求又與猶太人的習俗有衝突。猶太人是強烈排外也是被排斥的。從巴蘭的評語就略見一斑：「這是獨居的民，不列在萬民中」（民二十三9）。猶太人不與外族通婚；他們的衣著特殊，連蓄鬍子的方式都與其他種族的男子不同。這些特性足以保守選民遠離邪惡汙穢的異邦風俗，如利未記所生動描述的：那罪孽之地「吐出他的居民」（利十八25）。

不過，我們也得承認：猶太民族也誠心接納願歸化的友善外邦人，如喇合、路得，並接待異鄉的客旅。最後神也把外邦人歸納於救恩之內。只是在摩西的時代，他對米甸王子提出這樣不情之請，是頗不尋常的事。其中一定有什麼理由驅策他這樣行。

癥結就在於人性對陌生、不可知的前途一種出於本能的畏懼。對於前面的路程，摩西一無所知。因此他急於邀請熟悉地形的何巴同去，並不惜以犒賞利誘：「你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你」（民十32）。這類的意念是我們所熟稔的。遙望不可知的未來，人往往心生恐懼，不知前面的路程是平坦或崎嶇？是否有危機埋伏？有無意外會發生？有無仇敵出沒？有什麼攔阻障礙？有什麼難以取捨的岔路？如何能找到夠大的營地？那裡有水源、綠洲？如果有何巴作嚮導，這些煩惱憂慮不就消除一大半了嗎？

我們常在智慧、能幹、有錢有勢的老手中尋索靠山支柱。覺得任何實在的建議都比單純信靠那看不見的嚮導要令人放心。當然，這樣作並沒有什麼害處。我們不可、也無須自絕於人，使自己完全孤立無援。在作決定的時候，需要請教有經驗的老手。神也常藉著同伴給我們啟示。不過，我們若把人的地位擺在神之前，太倚賴我們的何巴，而不仰望真正的大嚮導與領袖，危險就潛在其中了。我們必須弄清楚本末先後，凡事讓神居首位。那麼也許他會藉著人的智慧與判斷來幫助我們。

何巴不足以取代神

這位沙漠的族長對摩西的提議卻毫不心動。他不想離開族人、鄉土，放棄自由自在的遊牧生活，與這群以色列會眾患難與共。另一個令他顧忌的是：亞倫和他的兒子才被分別為聖、擔任祭司之職不到一個月，就因行為不檢，觸犯聖禮，兩個年輕的祭司遭神擊殺，亞倫也不准為他們哀哭追悼。這件悲劇必然在以色列全營引起極大的震撼。

不久之後，又有另一事件發生。一位以色列婦人與埃及男子聯姻生的兒子，因細故與另一以色列人發生爭執，在口角的時候咒詛褻瀆神的名，結果被用石頭打死。雖然這位出口不遜的少年人，犯了褻瀆的罪，理當受罰。但在何巴眼中，也許這樣的懲罰太過殘酷了。這也可能是令他裹足不前的原因之一。

所以他直言道：「我不去，我要回本地本族那裡去」（30節）。摩西仍不放棄，進一步地懇求，並以厚利相誘。結果何巴屈就了沒有，我們不能確定；雖然有人認為何巴礙於情面，拘不過摩西的再三請求，最後還是同意了，因為士師記記載：「摩西的內兄是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城……就住在民中」（士一16）。

無論如何，他的協助實在是不需要的，因為緊接著神就應許要引導帶領以色列人。在此之前，約櫃一直行在隊伍中間，可是此後卻走在百姓面前，領先連三天路程之遙：「為他們尋找安歇的地方。」想像神的約櫃，在祭司和利未人的扶持下，在前面作開路先鋒。遠隨其後的，是熙攘吵雜的群眾。毫無疑問的，摩西也置身在最前面那莊嚴、靜肅的隊伍中。他不時遙望天際，由衷發出呼求：「耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散，願恨你的人從你面前逃跑」；另一次，他又祈禱道：「耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中」（35~36節）。神的帶領及解決問題的方式，遠超過摩西所預期的，也絕對優於他的提議。

從這歷史事件所隱含的屬靈意義，我們可以得著借鏡！人生在世，總要面對不可知的未來。我們會覺得茫然、孤單、無所適從。但可幸的是，我們擁有基督的同在。他永不撇棄我們。他就是那約櫃，已在我們前面帶頭走過世界和死亡，穿 過墳塋的幽暗，進入榮耀之中。我們只要信靠、順從、跟隨。他要為我們驅散仇敵。我們只要默然站立，必欣見他的救恩。他也要為我們尋找可安歇之地，讓我們休養生息，預備更進一步的順服。

但願我們能忍耐靜候神的引導，不要急躁。「信靠的人必不著急。」主是我們的「眼目」。在任何事情臨到我們之前，他已預先鑑察。

啊，知道主耶穌不是離我們「三天」之遙，而是就近在我們身邊，是何等的安慰。他總是介於仇敵和我們中間，在他們傷我們之前，得先徵得他的許可。他也是我們的安息，在他的護庇下，我們可以安然躺臥。既知他已為我們選好了產業，我們就可以安然無憂。

── 邁爾《聖經人物傳 ── 摩西》

【读经】

民数记十29：「摩西对……何巴说：『我们要行路往耶和华所感许之地去。他曾说：我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必厚待你。』」

以色列人在西乃山下滞留了大约十一个月。四周景物并不因四季的更迭而有多大的变化，但是置身其中的人却大大改观。初抵时，他们就如一批乌合之众；离开时，则是有组织、有纪律的强国，有完整的宗教体系、健全的律法及卫生条例，为后来大多数文明国家树立了典范。

首先，帐棚的景观就有莫大的改变。居中的会幕终日有云柱笼罩，四周则是祭司、利未人的帐棚。再外圈才是十二支派的营区。每一方向各有三支派，重重环护会幕 ── 以色列人的宗教、国族生活中心。这些帐棚何其壮观，「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。」

那一天当云柱上腾，祭司吹响银号角，通知东方的三族先拔营准备启程。犹大支派带头，接着是以萨迦、西布伦。利未族的革顺、米拉利于嗣以六部篷子车，承载会幕的重物（民七1~9），则紧跟其后。接着是流便、西缅、迦得支派。其后是抬圣物的哥辖队伍。最后才是其他六支派，一组由以法莲支派率领，另一组由但支派指挥。

一切都是那么井然有序。这一切整顿革新虽然归功于摩西的领导有方，但幕后运筹帷幄的主脑仍是耶和华。不过在此我们也看到摩西软弱的一面。从他对何巴所作的提议，我们发现他对前途似乎充满忧惧，需要一名识途老马作向导。

摩西的提议

在他们滞留西乃山期间，附近一些游牧民族的酋长必曾派代表来造访。其中之一就是与摩西有姻亲关系的何巴。据圣经的记载，他是摩西的岳父，米甸人流珥的儿子。这个王子当然对旷野的地形了如指掌 ── 知道那里有水源，绿草；那一条路线比较安全。所以摩西就邀请他同行。「摩西说，求你不要离开我们，因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目」（民十31）。

这样的提议是情有可原的。如前所述，摩西十分孤单，如果能有这么一位至亲作向导和同伴，遇到任何危机，自己的心理负担就可轻省些。但从另一角度来看，这要求又与犹太人的习俗有冲突。犹太人是强烈排外也是被排斥的。从巴兰的评语就略见一斑：「这是独居的民，不列在万民中」（民二十三9）。犹太人不与外族通婚；他们的衣着特殊，连蓄胡子的方式都与其他种族的男子不同。这些特性足以保守选民远离邪恶污秽的异邦风俗，如利未记所生动描述的：那罪孽之地「吐出他的居民」（利十八25）。

不过，我们也得承认：犹太民族也诚心接纳愿归化的友善外邦人，如喇合、路得，并接待异乡的客旅。最后神也把外邦人归纳于救恩之内。只是在摩西的时代，他对米甸王子提出这样不情之请，是颇不寻常的事。其中一定有什么理由驱策他这样行。

症结就在于人性对陌生、不可知的前途一种出于本能的畏惧。对于前面的路程，摩西一无所知。因此他急于邀请熟悉地形的何巴同去，并不惜以犒赏利诱：「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你」（民十32）。这类的意念是我们所熟稔的。遥望不可知的未来，人往往心生恐惧，不知前面的路程是平坦或崎岖？是否有危机埋伏？有无意外会发生？有无仇敌出没？有什么拦阻障碍？有什么难以取舍的岔路？如何能找到够大的营地？那里有水源、绿洲？如果有何巴作向导，这些烦恼忧虑不就消除一大半了吗？

我们常在智慧、能干、有钱有势的老手中寻索靠山支柱。觉得任何实在的建议都比单纯信靠那看不见的向导要令人放心。当然，这样作并没有什么害处。我们不可、也无须自绝于人，使自己完全孤立无援。在作决定的时候，需要请教有经验的老手。神也常借着同伴给我们启示。不过，我们若把人的地位摆在神之前，太倚赖我们的何巴，而不仰望真正的大向导与领袖，危险就潜在其中了。我们必须弄清楚本末先后，凡事让神居首位。那么也许他会借着人的智慧与判断来帮助我们。

何巴不足以取代神

这位沙漠的族长对摩西的提议却毫不心动。他不想离开族人、乡土，放弃自由自在的游牧生活，与这群以色列会众患难与共。另一个令他顾忌的是：亚伦和他的儿子才被分别为圣、担任祭司之职不到一个月，就因行为不检，触犯圣礼，两个年轻的祭司遭神击杀，亚伦也不准为他们哀哭追悼。这件悲剧必然在以色列全营引起极大的震撼。

不久之后，又有另一事件发生。一位以色列妇人与埃及男子联姻生的儿子，因细故与另一以色列人发生争执，在口角的时候咒诅亵渎神的名，结果被用石头打死。虽然这位出口不逊的少年人，犯了亵渎的罪，理当受罚。但在何巴眼中，也许这样的惩罚太过残酷了。这也可能是令他裹足不前的原因之一。

所以他直言道：「我不去，我要回本地本族那里去」（30节）。摩西仍不放弃，进一步地恳求，并以厚利相诱。结果何巴屈就了没有，我们不能确定；虽然有人认为何巴碍于情面，拘不过摩西的再三请求，最后还是同意了，因为士师记记载：「摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城……就住在民中」（士一16）。

无论如何，他的协助实在是不需要的，因为紧接着神就应许要引导带领以色列人。在此之前，约柜一直行在队伍中间，可是此后却走在百姓面前，领先连三天路程之遥：「为他们寻找安歇的地方。」想象神的约柜，在祭司和利未人的扶持下，在前面作开路先锋。远随其后的，是熙攘吵杂的群众。毫无疑问的，摩西也置身在最前面那庄严、静肃的队伍中。他不时遥望天际，由衷发出呼求：「耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑」；另一次，他又祈祷道：「耶和华阿，求你回到以色列的千万人中」（35~36节）。神的带领及解决问题的方式，远超过摩西所预期的，也绝对优于他的提议。

从这历史事件所隐含的属灵意义，我们可以得着借镜！人生在世，总要面对不可知的未来。我们会觉得茫然、孤单、无所适从。但可幸的是，我们拥有基督的同在。他永不撇弃我们。他就是那约柜，已在我们前面带头走过世界和死亡，穿 过坟茔的幽暗，进入荣耀之中。我们只要信靠、顺从、跟随。他要为我们驱散仇敌。我们只要默然站立，必欣见他的救恩。他也要为我们寻找可安歇之地，让我们休养生息，预备更进一步的顺服。

但愿我们能忍耐静候神的引导，不要急躁。「信靠的人必不着急。」主是我们的「眼目」。在任何事情临到我们之前，他已预先鉴察。

啊，知道主耶稣不是离我们「三天」之遥，而是就近在我们身边，是何等的安慰。他总是介于仇敌和我们中间，在他们伤我们之前，得先征得他的许可。他也是我们的安息，在他的护庇下，我们可以安然躺卧。既知他已为我们选好了产业，我们就可以安然无忧。

── 迈尔《圣经人物传 ── 摩西》